【抱樸子內外篇】

精靈

或曰：“聖明御世，唯賢是寶，而學仙之士，不肯進宦，人皆修道，誰復佐政事哉？”

抱樸子曰：“背聖主而山棲者，巢許所以稱高也；遭有道而遁世者，莊伯所以為貴也；軒轅之臨天下，可謂至理也，而廣成不與焉；唐堯之有四海，可謂太平也，而偓佺不佐焉，而德化不以之損也，才子不以之乏也；天乙革命，而務光負石以投河，姬武翦商，而夷齊不食於西山；齊桓之興，而少稷高枕於陋巷；魏文之隆，而干木散發於西河；四老鳳戢於商洛，而不妨大漢之多士也；周黨麟跱於林藪，而無損光武之刑厝也。
 

夫寵貴不能動其心，極富不能移其好，濯纓滄浪，不降不辱，以芳林為臺榭，峻岫為大廈，翠蘭為絪床，綠葉為幃幙，被褐代袞衣，薇藿當嘉膳，非躬耕不以充饑，非妻織不以蔽身，千載之中，時或有之，況又加之以委六親於邦族，捐室家而不顧，背榮華如棄跡，絕可欲於胸心，凌嵩峻以獨往，侶影響於名山，內視於無形之域，反聽乎至寂之中，八極之內，將遽幾人？而吾子乃恐君之無臣，不亦多憂乎？”

或曰：“學仙之士，獨潔其身而忘大倫之亂，背世主而有不臣之慢，余恐長生無成功，而罪罟將見及也。”
 

抱樸子答曰：“夫北人石戶善卷子州，皆大才也，而沈遁放逸，養其浩然，昇降不為之虧，大化不為之缺也。
 

況學仙之士，未必有經國之才，立朝之用，得之不加塵露之益，棄之不覺毫釐之損者乎？

方今九有同宅，而幽荒來仕，元凱委積，無所用之。
 

士有待次之滯，官無暫曠之職；勤久者有遲敘之嘆，勛高者有循資之屈；濟濟之盛，莫此之美，一介之徒，非所乏也。
 

昔子晉舍視膳之役，棄儲貳之重，而靈王不責之以不孝；尹生委衿帶之職，違式遏之任，而有周不罪之以不忠。
 

何者，彼誠亮其非輕世薄主，直以所好者異，匹夫之志，有不可移故也。
 

夫有道之主，含垢善恕，知人心之不可同，出處之各有性，不逼不禁，以崇光大，上無嫌恨之偏心，下有得意之至歡，故能暉聲并揚於罔極，貪夫聞風而忸怩也。
 

吾聞景風起則裘爐息，世道夷則奇士退，今喪亂既平，休牛放馬，烽燧滅影，干戈載戢，繁弱既韜，盧鵲將烹，子房出玄帷而反閭巷，信越釋甲胄而修魚釣，況乎學仙之士，萬未有一，國家吝此以何為哉？

然其事在於少思寡欲，其業在於全身久壽，非爭競之醜，無傷俗之負，亦何罪乎？

且華霍之極大，滄海之滉瀁，其高不俟翔埃之來，其深不仰行潦之注，撮壤土不足以減其峻，挹勺水不足以削其廣，一世不過有數仙人，何能有損人物之鞅掌乎？”

或曰：“果其仙道可求得者，五經何以不載，周孔何以不言，聖人何以不度世，上智何以不長存？若周孔不知，則不可為聖。
 

若知而不學，則是無仙道也。”
 

抱樸子答曰：“人生星宿，各有所值，既詳之於別篇矣。
 

子可謂戴盆以仰望，不睹七曜之炳粲；暫引領於大川，不知重淵之奇怪也。
 

夫五經所不載者無限矣，周孔所不言者不少矣。
 

特為吾子略說其萬一焉。
 

雖大笑不可止，局情難卒開，且令子聞其較略焉。
 

夫天地為物之大者也。
 

九聖共成易經，足以彌綸陰陽，不可復加也。
 

今問善易者，周天之度數，四海之廣狹，宇宙之相去，凡為幾里？

上何所極，下何所據，及其轉動，誰所推引，日月遲疾，九道所乘，昏明脩短，七星迭正，五緯盈縮，冠珥薄蝕，四七凌犯，彗孛所出，氣矢之異，景老之祥，辰極不動，鎮星獨東，羲和外景而熱，望舒內鑒而寒，天漢仰見為潤下之性，濤潮往來有大小之變，五音六屬，占喜怒之情，云動氣起，含吉兇之候，欃、槍、尤、矢，旬始絳繹，四鎮五殘，天狗歸邪，或以示成，或以正敗，明易之生，不能論此也。
 

以次問春秋四部詩書三禮之家，皆復無以對矣。
 

皆曰悉正經所不載，唯有巫咸甘公石申海中郤萌七曜記之悉矣。
 

余將問之曰，此六家之書，是為經典之教乎？彼將曰非也。
 

余又將問曰：甘石之徒，是為聖人乎？彼亦曰非也。
 

然則人生而戴天，詣老履地，而求之於五經之上則無之，索之於周孔之書則不得，今寧可盡以為虛妄乎？

天地至大，舉目所見，猶不能了，況於玄之又玄，妙之極妙者乎？”

復問俗人曰：“夫乘云繭產之國，肝心不朽之民，巢居穴處，獨目三首，馬閒狗蹄，脩臂交股，黃池無男，穿胸旁口，廩君起石而汎土船，沙壹觸木而生群龍，女媧地出，杜宇天墮，甓飛犬言，山徙社移，三軍之眾，一朝盡化，君子為鶴，小人成沙，女丑倚枯，貳負抱桎，寄居之蟲，委甲步肉，二首之蛇，弦之為弓，不灰之木，不熱之火，昌蜀之禽，無目之獸，無身之頭，無首之體，精衛填海，交讓遞生，火浣之布，切玉之刀，炎昧吐烈，磨泥漉水，枯灌化形，山夔前跟，石脩九首，畢方人面，少千之劾伯率，聖卿之役肅霜，西羌以虎景興，鮮卑以乘鱉強，林邑以神錄王，庸蜀以流尸帝，鹽神嬰來而蟲飛，縱目世變於荊岫，五丁引蛇以傾峻，肉甚振翅於三海。
 

金簡玉字，發於禹井之側。
 

正機平衡，割乎文石之中。
 

凡此奇事，蓋以千計，五經所不載，周孔所不說，可皆復云無是物乎？

至於南人能入柱以出耳，御寇停肘水而控弦，伯昏躡億仞而企踵，呂梁能行歌以憑淵，宋公克象葉以亂真，公輸飛木玄之翩翾，離朱覿毫芒於百步，賁獲效膂力於萬鈞，越人揣針以蘇死，豎亥超跡於累千，郢人奮斧於鼻堊，仲都袒身於寒天，此皆周孔所不能為也，復可以為無有乎？若聖人誠有所不能，則無怪於不得仙，不得仙亦無妨於為聖人，為聖人偶所不閒，何足以為攻難之主哉？

聖人或可同去留，任自然，有身而不私，有生而不營，存亡任天，長短委命，故不學仙，亦何怪也。”

精靈

【抱樸子內外篇】

 

抱樸子內篇　卷二　道意第九

抱樸子曰：“道者涵乾括坤，其本無名。

論其無，則影響猶為有焉；論其有，則萬物尚為無焉。
 

隸首不能計其多少，離朱不能察其仿彿，吳札晉野竭聰，不能尋其音聲乎窈冥之內，犭周豨犭步豬疾走，不能跡其兆朕乎宇宙之外。
 

以言乎邇，則周流秋毫而有馀焉；以言乎遠，則彌綸太虛而不足焉。
 

為聲之聲，為響之響，為形之形，為影之影，方者得之而靜，員者得之而動，降者得之而俯，昇者得之以仰，強名為道，已失其真，況復乃千割百判，億分萬析，使其姓號至於無垠，去道遼遼，不亦遠哉？

俗人不能識其太初之本，而修其流淫之末，人能淡默恬愉，不染不移，養其心以無欲，頤其神以粹素，掃滌誘慕，收之以正，除難求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，滅愛惡之端，則不請福而福來，不禳禍而禍去矣。
 

何者，命在其中，不系於外，道存乎此，無俟於彼也。
 

患乎凡夫不能守真，無杜遏之檢括，愛嗜好之搖奪，馳騁流遁，有迷無反，情感物而外起，智接事而旁溢，誘於可欲，而天理滅矣，惑乎見聞，而純一遷矣。
 

心受制於奢玩，情濁亂於波蕩，於是有傾越之災，有不振之禍，而徒烹宰肥腯，沃酹醪醴，撞金伐革，謳歌踴躍，拜伏稽顙，守請虛坐，求乞福愿，冀其必得，至死不悟，不亦哀哉？

若乃精靈困於煩擾，榮衛消於役用，煎熬形氣，刻削天和，勞逸過度，而碎首以請命，變起膏肓，而祭禱以求痊，當風臥濕，而謝罪於靈祇，飲食失節，而委禍於鬼魅，蕞爾之體，自貽茲患，天地神明，曷能濟焉？

其烹牲罄群，何所補焉？夫福非足恭所請也，禍非禋祀所禳也。
 

若命可以重禱延，疾可以豐祀除，則富姓可以必長生，而貴人可以無疾病也。
 

夫神不歆非族，鬼不享淫祀，皂隸之巷，不能紆金根之軒，布衣之門，不能動六轡之駕，同為人類，而尊卑兩絕，況於天神，緬邈清高，其倫異矣，貴亦極矣。
 

蓋非臭鼠之酒肴，庸民之曲躬，所能感降，亦已明矣。
 

夫不忠不孝，罪之大惡，積千金之賂，太牢之饌，求令名於明主，釋愆責於邦家，以人釋人，猶不可得，況年壽難獲於令名，篤疾難除於愆責，鬼神異倫，正直是與，冀其曲祐，未有之也。
 

夫慚德之主，忍詬之臣，猶能賞善不須貸財，罰惡不任私情，必將修繩履墨，不偏不黨，豈況鬼神，過此之遠，不可以巧言動，不可以飾賂求，斷可識矣。
 

楚之靈王，躬自為巫，靡愛斯牲，而不能卻吳師之討也。
 

漢之廣陵，敬奉李須，傾竭府庫而不能救叛逆之誅也。
 

孝武尤信鬼神，咸秩無文，而不能免五柞之殂。
 

孫主貴待華鄉，封以王爵，而不能延命盡之期。
 

非犧牲之不博碩，非玉帛之不豐醲，信之非不款，敬之非不重，有丘山之損，無毫釐之益，豈非失之於近，而營之於遠乎？

第五公誅除妖道，而既壽且貴；宋廬江罷絕山祭，而福祿永終；文翁破水靈之廟，而身吉民安；魏武禁淫祀之俗，而洪慶來假，前事不忘，將來之鑒也。
 

明德惟馨，無憂者壽，嗇寶不夭，多慘用老，自然之理，外物何為！

若養之失和，伐之不解，百痾緣隙而結，榮衛竭而不悟，太牢三牲，曷能濟焉？

俗所謂率皆妖偽，轉相誑惑，久而彌甚，既不能修療病之術，又不能返其大迷，不務藥石之救，惟專祝祭之謬，祈禱無已，問卜不倦，巫祝小人，妄說禍祟，疾病危急，唯所不聞，聞輒修為，損費不訾，富室竭其財儲，貧人假舉倍息，田宅割裂以訖盡，篋柜倒裝而無馀。
 

或偶有自差，便謂受神之賜，如其死亡，便謂鬼不見赦，幸而誤活，財產窮罄，遂復饑寒凍餓而死，或起為刦剽，或穿窬斯濫，喪身於鋒鏑之端，自陷於醜惡之刑，皆此之由也。
 

或什物盡於祭祀之費耗，縠帛淪於貪濁之師巫，既沒之日，無復兇器之直，衣衾之周，使尸朽蟲流，良可悼也。
 

愚民之蔽，乃至於此哉！淫祀妖邪，禮律所禁。
 

然而凡夫，終不可悟。
 

唯宜王者更峻其法制，犯無輕重，致之大辟，購募巫祝不肯止者，刑之無赦，肆之市路，不過少時，必當絕息，所以令百姓杜凍饑之源，塞盜賊之萌，非小惠也。
 

曩者有張角柳根王歆李申之徒，或稱千歲，假讬小術，坐在立亡，變形易貌，誑眩黎庶，糾合群愚，進不以延年益壽為務，退不以消災治病為業，遂以招集奸黨，稱合逆亂，不純自伏其辜，或至殘滅良人，或欺誘百姓，以規財利，錢帛山積，富逾王公，縱肆奢淫，侈服玉食，妓妾盈室，管弦成列，刺客死士，為其致用，威傾邦君，勢凌有司，亡命逋逃，因為窟藪。
 

皆由官不糾治，以臻斯患，原其所由，可為嘆息。
 

吾徒匹夫，雖見此理，不在其位，末如之何！臨民官長，疑其有神，慮恐禁之，或致禍祟，假令頗有其懷，而見之不了，又非在職之要務，殿最之急事，而復是其愚妻頑子之所篤信，左右小人，并云不可，阻之者眾，本無至心，而諫怖者異口同聲，於是疑惑，竟於莫敢，令人扼腕發憤者也。
 

余親見所識者數人，了不奉神明，一生不祈祭，身享遐年，名位巍巍，子孫蕃昌，且富且貴也。
 

唯余亦無事於斯，唯四時祀先人而已。
 

曾所游歷水陸萬里，道側房廟，固以百許，而往返徑游，一無所過，而車馬無頗覆之變，涉水無風波之異，屢值疫癘，當得藥物之力，頻冒矢石，幸無傷刺之患，益知鬼神之無能為也。
 

又諸妖道百馀種，皆煞生血食，獨有李家道無為為小差。
 

然雖不屠宰，每供福食，無有限劑，市買所具，務於豐泰，精鮮之物，不得不買，或數十人廚，費亦多矣，復未純為清省也，亦皆宜在禁絕之列。
 

或問李氏之道起於何時。
 

余答曰：吳大帝時，蜀中有李阿者，穴居不食，傳世見之，號為八百歲公。
 

人往往問事，阿無所言，但占阿顏色。
 

若顏色欣然，則事皆吉；若顏容慘戚，則事皆兇；若阿含笑者，則有大慶；若微嘆者，即有深憂。
 

如此之候，未曾一失也。
 

後一旦忽去，不知所在。
 

後有一人姓李名寬，到吳而蜀語，能祝水治病頗愈，於是遠近翕然，謂寬為李阿，因共呼之為李八百，而實非也。
 

自公卿以下，莫不云集其門，後轉驕貴，不復得常見，賓客但拜其外門而退，其怪異如此。
 

於是避役之吏民，依寬為弟子者恒近千人，而升堂入室高業先進者，不過得祝水及三部符導引日月行炁而已，了無治身之要、服食神藥、延年駐命、不死之法也。
 

吞氣斷穀，可得百日以還，亦不堪久，此是其術至淺可知也。
 

余親識多有及見寬者，皆云寬衰老羸悴，起止咳噫，目瞑耳聾，齒墮發白，漸又昏耗，或忘其子孫，與凡人無異也。
 

然民復謂寬故作無異以欺人，豈其然乎？吳曾有大疫，死者過半。
 

寬所奉道室，名之為廬，寬亦得溫病，讬言入廬齋戒，遂死於廬中。
 

而事寬者猶復謂之化形尸解之仙，非為真死也。
 

夫神仙之法，所以與俗人不同者，正以不老不死為貴耳。
 

今寬老則老矣，死則死矣，此其不得道，居然可知矣，又何疑乎？若謂於仙法應尸解者，何不且止人間一二百歲，住年不老，然後去乎？天下非無仙道也，寬但非其人耳。
 

余所以委曲論之者，寬弟子轉相教授，布滿江表，動有千許，不覺寬法之薄，不足遵承而守之，冀得度世，故欲令人覺此而悟其滯迷耳。
 

天下有似是而非者，實為無限，將復略說故事，以示後人之不解者。

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昔汝南有人於田中設繩罥以捕獐而得者，其主未覺。
 

有行人見之，因竊取獐而去，猶念取之不事。
 

其上有鮑魚者，乃以一頭置罥中而去。
 

本主來，於罥中得鮑魚，怪之以為神，不敢持歸。
 

於是村里聞之，因共為起屋立廟，號為鮑君。
 

後轉多奉之者，丹楹藻棁，鐘鼓不絕。
 

病或有偶愈者，則謂有神，行道經過，莫不致祀焉。
 

積七八年，鮑魚主後行過廟下，問其故，人具為之說。
 

其鮑魚主乃曰，此是我鮑魚耳，何神之有？於是乃息。
 

又南頓人張助者，耕白田，有一李栽，應在耕次，助惜之，欲持歸，乃掘取之，未得即去，以濕土封其根，以置空桑中，遂忘取之。
 

助後作遠職不在。
 

後其里中人，見桑中忽生李，謂之神。
 

有病目痛者，蔭息此桑下，因祝之，言李君能令我目愈者，謝以一肫。
 

其目偶愈，便殺肫祭之。
 

傳者過差，便言此樹能令盲者得見。
 

遠近翕然，同來請福，常車馬填溢，酒肉滂沱，如此數年。
 

張助罷職來還，見之，乃曰，此是我昔所置李栽耳，何有神乎？乃斫去便止也。
 

又汝南彭氏墓近大道，墓口有一石人，田家老母到市買數片餅以歸，天熱，過蔭彭氏墓口樹下，以所買之餅暫著石人頭上，忽然便去，而忘取之。
 

行路人見石人頭上有餅，怪而問之。
 

或人云，此石人有神，能治病，愈者以餅來謝之。
 

如此轉以相語，云頭痛者摩石人頭，腹痛者摩石人腹，亦還以自摩，無不愈者。
 

遂千里來就石人治病，初但雞豚，後用牛羊，為立帷帳，管弦不絕，如此數年。
 

忽日前忘餅母聞之，乃為人說，始無復往者。
 

又洛西有古大墓，穿壞多水，墓中多石灰，石灰汁主治瘡，夏月，行人有病瘡者煩熱，見此墓中水清好，因自洗浴，瘡偶便愈。
 

於是諸病者聞之，悉往自洗，轉有飲之以治腹內疾者。
 

近墓居人，便於墓所立廟舍而賣此水。
 

而往買者又常祭廟中，酒肉不絕。
 

而來買者轉多，此水盡，於是賣水者常夜竊他水以益之。
 

其遠道人不能往者，皆因行便或持器遺信買之。
 

於是賣水者大富。
 

人或言無神，官申禁止，遂填塞之，乃絕。
 

又興古太守馬氏在官，有親故人投之求恤焉，馬乃令此人出外住，詐云是神人道士，治病無不手下立愈。
 

又令辨士游行，為之虛聲，云能令盲者登視，躄者即行。
 

於是四方云集，趨之如市，而錢帛固已山積矣。
 

又敕諸求治病者，雖不便愈，當告人言愈也，如此則必愈；若告人未愈者，則後終不愈也，道法正爾，不可不信。
 

於是後人問前來者，前來輒告之云已愈，無敢言未愈者也。
 

旬日之閒，乃致巨富焉。
 

凡人多以小黠而大愚，聞延年長生之法，皆為虛誕，而喜信妖邪鬼怪，令人鼓舞祈祀。
 

所謂神者，皆馬氏誑人之類也，聊記其數事，以為未覺者之戒焉。”
 

或問曰：“世有了無知道術方伎，而平安壽考者，何也？”抱樸子曰：“諸如此者，或有陰德善行，以致福祐；或受命本長，故令難老遲死；或亦幸而偶爾不逢災傷。
 

譬猶田獵所經，而有遺禽脫獸；大火既過，時馀不燼草木也。
 

要於防身卻害，當修守形之防禁，佩天文之符劍耳。
 

祭禱之事無益也，當恃我之不可侵也，無恃鬼神之不侵我也。
 

然思玄執一，含景環身，可以辟邪惡，度不祥，而不能延壽命，消體疾也。
 

任自然無方術者，未必不有終其天年者也，然不可以值暴鬼之橫枉，大疫之流行，則無以卻之矣。
 

夫儲甲胄，蓄蓑笠者，蓋以為兵為雨也。
 

若幸無攻戰，時不沈陰，則有與無正同耳。
 

若矢石霧合，飛鋒煙交，則知裸體者之困矣。
 

洪雨河傾，素雪彌天，則覺露立者之劇矣。
 

不可以薺麥之細碎，疑陰陽之大氣，以誤晚學之散人，謂方術之無益也。”

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【抱樸子內外篇】

 

抱樸子內篇　卷二　明本第十

或問儒道之先後。

抱樸子答曰：“道者，儒之本也；儒者，道之末也。
 

先以為陰陽之術，眾於忌諱，使人拘畏；而儒者博而寡要，勞而少功；墨者儉而難遵，不可遍循；法者嚴而少恩，傷破仁義。
 

唯道家之教，使人精神專一，動合無形，包儒墨之善，總名法之要，與時遷移，應物變化，指約而易明，事少而功多，務在全大宗之樸，守真正之源者也。
 

而班固以史遷先黃老而後六經，謂遷為謬。
 

夫遷之洽聞，旁綜幽隱，沙汰事物之臧否，覈實古人之邪正。
 

其評論也，實原本於自然，其褒貶也，皆準的乎至理。
 

不虛美，不隱惡，不雷同以偶俗。
 

劉向命世通人，謂為實錄；而班固之所論，未可據也。
 

固誠純儒，不究道意，玩其所習，難以折中。
 

夫所謂道，豈唯養生之事而已乎？易曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。
 

又曰：易有聖人之道四焉，茍非其人，道不虛行。
 

又於治世隆平，則謂之有道，危國亂主，則謂之無道。
 

又坐而論道，謂之三公，國之有道，貧賤者恥焉。
 

凡言道者，上自二儀，下逮萬物，莫不由之。
 

但黃老執其本，儒墨治其末耳。
 

今世之舉有道者，蓋博通乎古今，能仰觀俯察，歷變涉微，達興亡之運，明治亂之體，心無所惑，問無不對者，何必修長生之法，慕松喬之武者哉？

而管窺諸生，臆斷瞽說，聞有居山林之間，宗伯陽之業者，則毀而笑之曰，彼小道耳，不足算也。
 

嗟乎！所謂抱螢燭于環堵之內者，不見天光之焜爛；侶鲉鰕于跡水之中者，不識四海之浩汗；

重江河之深，而不知吐之者昆侖也；珍黍稷之收，而不覺秀之者豐壤也。
 

今茍知推崇儒術，而不知成之者由道。
 

道也者，所以陶冶百氏，范鑄二儀，胞胎萬類，醞釀彝倫者也。
 

世間淺近者眾，而深遠者少，少不勝眾，由來久矣。
 

是以史遷雖長而不見譽，班固雖短而不見彈。
 

然物以少者為貴，多者為賤，至於人事，豈獨不然？

故藜藿彌原，而芝英不世；枳棘被野，而尋木間秀；沙礫無量，而珠璧甚鮮；鴻隼屯飛，而鸞鳳罕出；虺蜴盈藪，而虬龍希覿；班生多黨，固其宜也。
 

夫道者，內以治身，外以為國，能令七政遵度，二氣告和，四時不失寒燠之節，風雨不為暴物之災，玉燭表昇平之徵，澄醴彰德洽之符，焚輪虹霓寢其祅，穨云商羊戢其翼，景耀高照，嘉禾畢遂，疫癘不流，禍亂不作，巉壘不設，干戈不用，不議而當，不約而信，不結而固，不謀而成，不賞而勸，不罰而肅，不求而得，不禁而止，處上而人不以為重，居前而人不以為患，號未發而風移，令未施而俗易，此蓋道之治世也。
 

故道之興也，則三五垂拱而有馀焉。
 

道之衰也，則叔代馳騖而不足焉。
 

夫唯有馀，故無為而化美。
 

夫唯不足，故刑嚴而奸繁。
 

黎庶怨於下，皇靈怒於上。
 

或洪波橫流，或亢陽赤地，或山谷易體，或冬雷夏雪，或流血漂櫓，積尸筑京，或坑降萬計，析骸易子，城愈高而沖愈巧，池愈深而梯愈妙，法令明而盜賊多，盟約數而叛亂甚，猶風波駭而魚鱉擾於淵，纖羅密而羽禽躁於澤，豺狼眾而走獸劇於林，爨火猛而小鮮糜於鼎也。
 

君臣易位者有矣，父子推刃者有矣，然後忠義制名於危國，孝子收譽於敗家。
 

疾疫起而巫醫貴矣，道德喪而儒墨重矣。
 

由此觀之，儒道之先後，可得定矣。”
 

或問曰：“昔赤松子王喬琴高老氏彭祖務成郁華皆真人，悉仕於世，不便遐遁，而中世以來，為道之士，莫不飄然絕跡幽隱，何也？”

抱樸子答曰：“曩古純樸，巧偽未萌，其信道者，則勤而學之，其不信者，則嘿然而已。
 

謗毀之言，不吐乎口，中傷之心，不存乎胸也。
 

是以真人徐徐於民間，不促促於登遐耳。
 

末俗偷薄，雕偽彌深，玄淡之化廢，而邪俗之黨繁，既不信道，好為訕毀，謂真正為妖訛，以神仙為誕妄，或曰惑眾，或曰亂群，是以上士恥居其中也。
 

昔之達人，杜漸防微，色斯而逝，夜不待旦，睹幾而作，不俟終日。
 

故趙害鳴犢，而仲尼旋軫，醴酒不設，而穆生星行，彼眾我寡，華元去之。
 

況乎明哲，業尚本異，有何戀之當住其間哉？

夫淵竭池漉，則蛟龍不游，巢傾卵拾，則鳳凰不集，居言于室，而翔鷗不下，凡卉春翦，而芝蓂不秀，世俗丑正，慢辱將臻，彼有道者，安得不超然振翅乎風云之表，而翻爾藏軌於玄漠之際乎？

山林之中非有道也，而為道者必入山林，誠欲遠彼腥膻，而即此清凈也。
 

夫入九室以精思，存真一以招神者，既不喜諠譁而合污穢，而合金丹之大藥，钅柬八石之飛精者，尤忌利口之愚人，凡俗之聞見，明靈為之不降，仙藥為之不成，非小禁也，止於人中，或有淺見毀之有司，加之罪福，或有親舊之往來，牽之以慶吊，莫若幽隱一切，免於如此之臭鼠矣。
 

彼之邈爾獨往，得意嵩岫，豈不有以乎？

或云：上士得道於三軍，中士得道於都市，下士得道於山林，此皆為仙藥已成，未欲昇天，雖在三軍，而鋒刃不能傷，雖在都市，而人禍不能加，而下士未及於此，故止山林耳。
 

不謂人之在上品者，初學道當止於三軍都市之中而得也，然則黃老可以至今不去也。”
 

或問曰：“道之為源本，儒之為末流，既聞命矣，今之小異，悉何事乎？”

抱樸子曰：“夫升降俯仰之教，盤旋三千之儀，攻守進趣之術，輕身重義之節，歡憂禮樂之事，經世濟俗之略，儒者之所務也。
 

外物棄智，滌蕩機變，忘富逸貴，杜遏勸沮，不恤乎窮，不榮乎達，不戚乎毀，不悅乎譽，道家之業也。
 

儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪。
 

儒者所愛者勢利也，道家所寶者無欲也。
 

儒者汲汲於名利，而道家抱一以獨善。
 

儒者所講者，相研之簿領也。
 

道家所習者，遣情之教戒也。
 

夫道者，其為也，善自修以成務；其居也，善取人所不爭；其治也，善絕禍於未起；

其施也，善濟物而不德；其動也，善觀民以用心；其靜也，善居慎而無悶。
 

此所以為百家之君長，仁義之祖宗也，小異之理，其較如此，首尾汙隆，未之變也。”

精靈

或曰：“儒者，周孔也，其籍則六經也，蓋治世存正之所由也，立身舉動之準繩也，其用遠而業貴，其事大而辭美，有國有家不易之制也。
 

為道之士，不營禮教，不顧大倫，侶狐貉於草澤之中，偶猿猱於林麓之閒，魁然流擯，與木石為鄰，此亦東走之迷，忘葵之甘也。”
 

抱樸子答曰：“摛華騁艷，質直所不尚，攻蒙救惑，疇昔之所饜，誠不欲復與子較物理之善否，校得失於機吻矣。
 

然觀孺子之墜井，非仁者之意，視瞽人之觸柱，非兼愛之謂耶？又陳梗概，粗抗一隅。
 

夫體道以匠物，寶德以長生者，黃老是也。
 

黃帝能治世致太平，而又昇仙，則未可謂之後於堯舜也。
 

老子既兼綜禮教，而又久視，則未可謂之為減周孔也。
 

故仲尼有竊比之嘆，未聞有疵毀之辭，而末世庸民，不得其門，修儒墨而毀道家，何異子孫而罵詈祖考哉？

是不識其所自來，亦已甚矣。
 

夫侏儒之手，不足以傾嵩華；焦僥之脛，不足以測滄海；每見凡俗守株之儒，營營所習，不博達理，告頑令嚚，崇飾惡言，誣詰道家，說糟粕之滓，則若睹駿馬之過隙也，涉精神之淵，則淪溺而自失也。
 

猶斥鷃之揮短翅，以凌陽侯之波，猶蒼蠅之力駑質，以涉昫猿之峻，非其所堪，袛足速困。
 

然而嘍嘍守於局隘，聰不經曠，明不徹離，而欲企踵以包三光，鼓腹以奮雷靈，不亦蔽乎？

蓋登旋璣之眇邈，則知井谷之至卑，睹大明之麗天，乃知鷦金之可陋。
 

吾非生而知之，又非少而信之，始者蒙蒙，亦如子耳，既觀奧秘之宏修，而恨離困之不早也。
 

五經之事，注說炳露，初學之徒，猶可不解。
 

豈況金簡玉札，神仙之經，至要之言，又多不書。
 

登壇歃血，乃傳口訣，茍非其人，雖裂地連城，金璧滿堂，不妄以示之。
 

夫指深歸遠，雖得其書而不師受，猶仰不見首，俯不知跟，豈吾子所詳悉哉？夫得仙者，或昇太清，或翔紫霄，或造玄洲，或棲板桐，聽鈞天之樂，享九芝之饌，出攜松羨於倒景之表，入宴常陽於瑤房之中，曷為當侶狐貉而偶猿狖乎？所謂不知而作也。
 

夫道也者，逍遙虹霓，翱翔丹霄，鴻崖六虛，唯意所造。
 

魁然流擯，未為戚也。
 

犧腯聚處，雖被藻繡，論其為樂，孰與逸麟之離群以獨往，吉光坼偶而多福哉？”

精靈

【抱樸子內外篇】

 

抱樸子內篇　卷二　仙藥第十一

抱樸子曰：神農四經曰，上藥令人身安命延，昇為天神，遨游上下，使役萬靈，體生毛羽，行廚立至。

又曰，五芝及餌丹砂、玉札、曾青、雄黃、雌黃、云母、太乙禹馀糧，各可單服之，皆令人飛行長生。
 

又曰，中藥養性，下藥除病，能令毒蟲不加，猛獸不犯，惡氣不行，眾妖并辟。
 

又孝經援神契曰，椒姜御濕，菖蒲益聰，巨勝延年，威喜辟兵。
 

皆上聖之至言，方術之實錄也，明文炳然，而世人終於不信，可嘆息者也。
 

仙藥之上者丹砂，次則黃金，次則白銀，次則諸芝，次則五玉，次則云母，次則明珠，次則雄黃，次則太乙禹馀糧，次則石中黃子，次則石桂，次則石英，次則石腦，次則石硫黃，次則石臺，次則曾青，次則松柏脂、茯苓、地黃、麥門冬、木巨勝、重樓、黃連、石韋、楮實、象柴，一名托盧是也。
 

或云仙人杖，或云西王母杖，或名天精，或名卻老，或名地骨，或名茍杞也。
 

天門冬，或名地門冬，或名莚門冬，或名顛棘，或名淫羊食，或名管松，其生高地，根短而味甜，氣香者善。
 

其生水側下地者，葉細似蘊而微黃，根長而味多苦，氣臭者下，亦可服食。
 

然喜令人下氣，為益尤遲也。
 

服之百日，皆丁肚倍吏於術及黃精也，入山便可蒸，若煮啖之，取足可以斷穀。
 

若有力可餌之，亦可作散，并及絞其汁作酒，以服散尤佳。
 

楚人呼天門冬為百部，然自有百部草，其根俱有百許，相似如一也，而其苗小異也。
 

真百部苗似拔揳，唯中以治欬及殺虱耳，不中服食，不可誤也。
 

如黃精一名白及，而實非中以作糊之白及也。
 

按本草藥之與他草同名者甚多，唯精博者能分別之，不可不詳也。
 

黃精一名兔竹，一名救窮，一名垂珠。
 

服其花勝其實，服其實勝其根，但花難多得。
 

得其生花十斛，乾之才可得五六斗耳，而服之日可三合，非大有役力者不能辨也。
 

服黃精僅十年，乃可大得其益耳。
 

俱以斷穀不及術，術餌令人肥健，可以負重涉險，但不及黃精甘美易食，兇年可以與老小休糧，人不能別之，謂為米脯也。
 

五芝者，有石芝，有木芝，有草芝，有肉芝，有菌芝，各有百許種也。
 

石芝者，石象芝生於海隅名山，及島嶼之涯有積石者，其狀如肉象有頭尾四足者，良似生物也，附於大石，喜在高岫險峻之地，或卻著仰綴也。
 

赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如澤漆，青者如翠羽，黃者如紫金，而皆光明洞徹如堅冰也。
 

晦夜去之三百步，便望見其光矣。
 

大者十馀斤，小者三四斤，非久齋至精，及佩老子入山靈寶五符，亦不能得見此輩也。
 

凡見諸芝，且先以開山卻害符置其上，則不得復隱蔽化去矣。
 

徐徐擇王相之日，設醮祭以酒脯，祈而取之，皆從日下禹步閉氣而往也。
 

又若得石象芝，搗之三萬六千杵，服方寸匕，日三，盡一斤，則得千歲；十斤，則萬歲。
 

亦可分人服也。

精靈

又玉脂芝，生於有玉之山，常居懸危之處，玉膏流出，萬年已上，則凝而成芝，有似鳥獸之形，色無常彩，率多似山玄水蒼玉也。
 

亦鮮明如水精，得而末之，以無心草汁和之，須臾成水，服一升，得一千歲也。
 

七明九光芝，皆石也，生臨水之高山石崖之間，狀如盤碗，不過徑尺以還，有莖蒂連綴之，起三四寸，有七孔者，名七明，九孔者名九光，光皆如星，百馀步內，夜皆望見其光，其光自別，可散不可合也。
 

常以秋分伺之得之，搗服方寸匕，入口則翕然身熱，五味甘美，盡一斤則得千歲，令人身有光，所居暗地如月，可以夜視也。
 

石蜜芝，生少室石戶中，戶中便有深谷，不可得過，以石投谷中，半日猶聞其聲也。
 

去戶外十馀丈有石柱，柱上有偃蓋石，高度徑可一丈許，望見蜜芝從石戶上墮入偃蓋中，良久，輒有一滴，有似雨後屋之馀漏，時時一落耳。
 

然蜜芝墮不息，而偃蓋亦終不溢也。
 

戶上刻石為科斗字，曰得服石蜜芝一斗者壽萬歲。
 

諸道士共思惟其處，不可得往，唯當以碗器著勁竹木端以承取之，然竟未有能為之者。
 

按此石戶上刻題如此，前世必已有得之者也。
 

石桂芝，生名山石穴中，似桂樹而實石也。
 

高尺許，大如徑尺，光明而味辛，有枝條，搗服之一斤得千歲也。
 

石中黃子，所在有之，沁水山為尤多。
 

其在大石中，則其石常潤濕不燥，打其石有數十重，乃得之。
 

在大石中，赤黃溶溶，如雞子之在其殼中也。
 

即當飲之，不飲則堅凝成石，不復中服也。
 

法正當及未堅時飲之，既凝則應末服也。
 

破一石中，多者有一升，少者有數合，可頓服也。
 

雖不得多，相繼服之，共計前後所服，合成三升，壽則千歲。
 

但欲多服，唯患難得耳。
 

石腦芝，生滑石中，亦如石中黃子狀，但不皆有耳。
 

打破大滑石千許，乃可得一枚。
 

初破之，其在石中，五色光明而自動，服一升得千歲矣。
 

石硫黃芝，五岳皆有，而箕山為多。
 

其方言許由就此服之而長生，故不復以富貴累意，不受堯禪也。
 

石硫丹者，石之赤精，蓋石硫黃之類也。
 

皆浸溢於崖岸之間，其濡濕者可丸服，其已堅者可散服，如此有百二十，皆石芝也，事在太乙玉策及昌宇內記，不可具稱也。
 

及夫木芝者，松柏脂淪入地千歲，化為茯苓，茯苓萬歲，其上生小木，狀似蓮花，名曰木威喜芝。
 

夜視有光，持之甚滑，燒之不然，帶之辟兵，以帶雞而雜以他雞十二頭其籠之，去之十二步，射十二箭，他雞皆傷，帶威喜芝者終不傷也。
 

從生門上采之，於六甲陰乾之，百日，末服方寸匕，日三，盡一枚，則三千歲也。
 

千歲之栝木，其下根如坐人，長七寸，刻之有血，以其血涂足下，可以步行水上不沒；以涂人鼻以入水，水為之開，可以止住淵底也；以涂身則隱形，欲見則拭之。
 

又可以治病，病在腹內，刮服一刀圭，其腫痛在外者，隨其所在刮一刀圭，即其腫痛所在以摩之，皆手下即愈，假令左足有疾，則刮涂人之左足也。
 

又刮以雜巨勝為燭，夜遍照地下，有金玉寶藏，則光變青而下垂，以鍤掘之可得也。
 

末之，服盡十斤則千歲也。
 

又松樹枝三千歲者，其皮中有聚脂，狀如龍形，名曰飛節芝，大者重十斤，末服之，盡十斤，得五百歲也。
 

又有樊桃芝，其木如昇龍，其花葉如丹羅，其實如翠鳥，高不過五尺，生於名山之陰，東流泉水之土，以立夏之候伺之，得而末服之，盡一株得五千歲也。
 

參成芝，赤色有光，扣之枝葉，如金石之音，折而續之，即復如故。
 

木渠芝，寄生大木上，如蓮花，九莖一叢，其味甘而辛。
 

建木芝實生於都廣，其皮如纓蛇，其實如鸞鳥。
 

此三芝得服之，白日昇天也。
 

黃盧子、尋木華、玄液華，此三芝生於泰山要鄉及奉高，有得而服之，皆令人壽千歲。
 

黃檀桓芝者，千歲黃，木下根有如三斛器，去本株一二丈，以細根相連狀如縷，得末而服之，盡一枚則成地仙不死也。
 

此輩復百二十種，自有圖也。
 

草芝有獨搖芝，無風自動，其莖大如手指，赤如丹，素葉似莧，其根有大魁如斗，有細者如雞子十二枚，周繞大根之四方，如十二辰也，相去丈許，皆有細根，如白發以相連，生高山深谷之上，其所生左右無草。
 

得其大魁末服之，盡則得千歲，服其細者一枚百歲，可以分他人也。
 

懷其大根即隱形，欲見則左轉而出之。

精靈

牛角芝，生虎壽山及吳阪上，狀似蔥，特生如牛角，長三四尺，青色，末服方寸匕，日三，至百日，則得千歲矣。
 

龍仙芝，狀如昇龍之相負也，以葉為鱗，其根則如蟠龍，服一枚則得千歲矣。
 

麻母芝，似麻而莖赤色，花紫色。
 

紫珠芝，其花黃，其葉赤，其實如李而紫色，二十四枝輒相連，而垂如貫珠也。
 

白符芝，高四五尺，似梅，常以大雪而花，季冬而實。
 

朱草芝，九曲，曲有三葉，葉有三實也。
 

五德芝，狀似樓殿，莖方，其葉五色各具而不雜，上如偃蓋，中常有甘露，紫氣起數尺矣。
 

龍銜芝，常以仲春對生，三節十二枝，下根如坐人。
 

凡此草芝，又有百二十種，皆陰乾服之，則令人與天地相畢，或得千歲二千歲。
 

肉芝者，謂萬歲蟾蜍，頭上有角，頷下有丹書八字再重，以五月五日日中時取之，陰乾百日，以其左足畫地，即為流水，帶其左手於身，辟五兵，若敵人射己者，弓弩矢皆反還自向也。
 

千歲蝙蝠，色白如雪，集則倒縣，腦重故也。
 

此二物得而陰乾末服之，令人壽四萬歲。
 

千歲靈龜，五色具焉，其雄額上兩骨起似角，以羊血浴之，乃剔取其甲，火炙搗服方寸匕，日三，盡一具，壽千歲。
 

行山中，見小人乘車馬，長七八寸者，肉芝也，捉取服之即仙矣。
 

風生獸似貂，青色，大如貍，生於南海大林中，張網取之，積薪數車以燒之，薪盡而此獸在灰中不然，其毛不焦，斫刺不入，打之如皮囊，以鐵鎚鍛其頭數十下乃死，死而張其口以向風，須臾便活而起走，以石上菖蒲塞其鼻即死。
 

取其腦以和菊花服之，盡十斤，得五百歲也。
 

又千歲燕，其窠戶北向，其色多白而尾掘，取陰乾，末服一頭五百歲。
 

凡此又百二十種，此皆肉芝也。
 

菌芝，或生深山之中，或生大木之下，或生泉之側，其狀或如宮室，或如車馬，或如龍虎，或如人形，或如飛鳥，五色無常，亦百二十種，自有圖也。
 

皆當禹步往采取之，刻以骨刀，陰乾末服方寸匕，令人昇仙，中者數千歲，下者千歲也。
 

欲求芝草，入名山，必以三月九月，此山開出神藥之月也，勿以山佷日，必以天輔時，三奇會尤佳。
 

出三奇吉門到山，須六陰之日，明堂之時，帶靈寶符，牽白犬，抱白雞，以白鹽一斗，及開山符檄，著大石上，執吳唐草一把以入山，山神喜，必得芝也。
 

又采芝及服芝，欲得王相專和之日，支干上下相生為佳。
 

此諸芝名山多有之，但凡庸道士，心不專精，行穢德薄，又不曉入山之術，雖得其圖，不知其狀，亦終不能得也。
 

山無大小，皆有鬼神，其鬼神不以芝與人，人則雖踐之，不可見也。
 

又云母有五種，而人多不能分別也，法當舉以向日，看其色，詳占視之，乃可知耳。
 

正爾於陰地視之，不見其雜色也。
 

五色并具而多青者名云英，宜以春服之。
 

五色并具而多赤者名云珠，宜以夏服之。
 

五色并具而多白者名云液，宜以秋服之。
 

五色并具而多黑者名云母，宜以冬服之。
 

但有青黃二色者名云沙，宜以季夏服之。
 

皛皛純白名磷石，可以四時長服之也。
 

服五云之法，或以桂蔥水玉化之以為水，或以露於鐵器中，以玄水熬之為水，或以硝石合於筒中埋之為水，或以蜜搜為酪，或以秋露漬之百日，韋囊挻以為粉，或以無巔草樗血合餌之，服之一年，則百病除，三年久服，老公反成童子，五年不闕，可役使鬼神，入火不燒，入水不濡，踐棘而不傷膚，與仙人相見。
 

又他物埋之即朽，著火即焦，而五云以納猛火中，經時終不然，埋之永不腐敗，故能令人長生也。
 

又云，服之十年，云氣常覆其上，服其母以致其子，理自然也。
 

又向日看之，晻晻純黑色起者，不中服，令人病淋發瘡。

精靈

雖水餌之，皆當先以茅屋霤水，若東流水露水，漬之百日，淘汰去其土石，乃可用耳。
 

中山衛叔卿服之，積久能乘云而行，以其方封之玉匣之中，仙去之後，其子名世，及漢使者梁伯，得而按方合服，皆得仙去。
 

又雄黃當得武都山所出者，純而無雜，其赤如雞冠，光明曄曄者，乃可用耳。
 

其但純黃似雄黃色，無赤光者，不任以作仙藥，可以合理病藥耳。
 

餌服之法，或以蒸煮之，或以酒餌，或先以硝石化為水乃凝之，或以玄胴腸裹蒸之於赤土下，或以松脂和之，或以三物煉之，引之如布，白如冰，服之皆令人長生，百病除，三尸下，瘢痕滅，白發黑，墮齒生，千日則玉女來侍，可得役使，以致行廚。
 

又玉女常以黃玉為志，大如黍米，在鼻上，是真玉女也，無此志者，鬼試人耳。
 

玉亦仙藥，但難得耳。
 

玉經曰：服金者壽如金，服玉者壽如玉也。
 

又曰：服玄真者，其命不極。
 

玄真者，玉之別名也。
 

令人身飛輕舉，不但地仙而已。
 

然其道遲成，服一二百斤，乃可知耳。
 

玉可以烏米酒及地榆酒化之為水，亦可以蔥漿消之為臺，亦可餌以為丸，亦可燒以為粉，服之一年已上，入水不霑，入火不灼，刃之不傷，百毒不犯也。
 

不可用已成之器，傷人無益，當得璞玉，乃可用也，得于闐國白玉尤善。
 

其次有南陽徐善亭部界中玉及日南盧容水中玉亦佳。
 

赤松子以玄蟲血漬玉為水而服之，故能乘煙上下也。
 

玉屑服之與水餌之，俱令人不死。
 

所以為不及金者，令人數數發熱，似寒食散狀也。
 

若服玉屑者，宜十日輒一服雄黃丹砂各一刀圭，散發洗沐寒水，迎風而行，則不發熱也。
 

董君異嘗以玉醴與盲人服之，目旬日而愈。
 

有吳延稚者，志欲服玉，得玉經方不具，了不知其節度禁忌，乃招合得珪璋環璧，及校劍所用甚多，欲餌治服之，後余為說此不中用，乃嘆息曰：事不可不精，不但無益，乃幾作禍也。
 

又銀但不及金玉耳，可以地仙也。
 

服之法，以麥漿化之，亦可以朱草酒餌之，亦可以龍膏煉之，然三服，輒大如彈丸者，又非清貧道士所能得也。
 

又真珠徑一寸以上可服，服之可以長久，酪漿漬之皆化如水銀，亦可以浮石水蜂窠化，包彤蛇黃合之，可引長三四尺，丸服之，絕穀服之，則不死而長生也。
 

淳漆不沾者，服之令人通神長生，餌之法，或以大無腸公子，或云大蟹，十枚投其中，或以云母水，或以玉水合服之，九蟲悉下，惡血從鼻去，一年六甲行廚至也。
 

桂可以蔥涕合蒸作水，可以竹瀝合餌之，亦可以先知君腦，或云龜，和服之，七年，能步行水上，長生不死也。
 

巨勝一名胡麻，餌服之不老，耐風濕，補衰老也。
 

桃膠以桑灰汁漬，服之百病愈，久服之身輕有光明，在晦夜之地如月出也，多服之則可以斷穀。
 

檸木實之赤者，餌之一年，老者還少，令人徹視見鬼。
 

昔道士梁須年七十乃服之，轉更少，至年百四十歲，能夜書，行及奔馬，後入青龍山去。
 

槐子以新甕合泥封之，二十馀日，其表皮皆爛，乃洗之如大豆，日服之，此物主補腦，久服之，令人發不白而長生。
 

玄中蔓方，楚飛廉、澤瀉、地黃、黃連之屬，凡三百馀種，皆能延年，可單服也。
 

靈飛散、未夬丸、制命丸、羊血丸，皆令人駐年卻老也。
 

南陽酈縣山中有甘谷水，谷水所以甘者，谷上左右皆生甘菊，菊花墮其中，歷世彌久，故水味為變。
 

其臨此谷中居民，皆不穿井，悉食甘谷水，食者無不老壽，高者百四五十歲，下者不失八九十，無夭年人，得此菊力也。
 

故司空王暢太尉劉寬太傅袁隗，皆為南陽太守，每到官，常使酈縣月送甘谷水四十斛以為飲食。
 

此諸公多患風痺及眩冒，皆得愈，但不能大得其益，如甘谷上居民，生小便飲食此水者耳。
 

又菊花與薏花相似，直以甘苦別之耳，菊甘而薏苦，諺言所謂苦如薏者也。
 

今所在有真菊，但為少耳，率多生於水側，緱氏山與酈縣最多，仙方所謂日精更生，周盈皆一菊，而根莖花實異名，其說甚美，而近來服之者略無效，正由不得真菊也。
 

夫甘谷水得菊之氣味，亦何足言。
 

而其上居民，皆以延年，況將復好藥，安得無益乎？余亡祖鴻臚少卿曾為臨沅令，云此縣有廖氏家，世世壽考，或出百歲，或八九十，後徙去，子孫轉多夭折。
 

他人居其故宅，復如舊，後累世壽考。
 

由此乃覺是宅之所為，而不知其何故，疑其井水殊赤，乃試掘井左右，得古人埋丹砂數十斛，去井數尺，此丹砂汁因泉漸入井，是以飲其水而得壽，況乃餌煉丹砂而服之乎？余又聞上黨有趙瞿者，病癩歷年，眾治之不愈，垂死。
 

或云不及活，流棄之，後子孫轉相注易，其家乃赍糧將之，送置山穴中。
 

瞿在穴中，自怨不幸，晝夜悲嘆，涕泣經月。
 

有仙人行經過穴，見而哀之，具問訊之。
 

瞿知其異人，乃叩頭自陳乞哀，於是仙人以一囊藥賜之，教其服法。
 

瞿服之百許日，瘡都愈，顏色豐悅，肌膚玉澤。
 

仙人又過視之，瞿謝受更生活之恩，乞丐其方。
 

仙人告之曰，此是松脂耳，此山中更多此物，汝煉之服，可以長生不死。
 

瞿乃歸家，家人初謂之鬼也，甚驚愕。
 

瞿遂長服松脂，身體轉輕，氣力百倍，登危越險，終日不極，年百七十歲，齒不墮，發不白。

精靈

夜臥，忽見屋間有光大如鏡者，以問左右，皆云不見，久而漸大，一室盡明如晝日。
 

又夜見面上有采女二人，長二三寸，面體皆具，但為小耳，游戲其口鼻之間，如是且一年，此女漸長大，出在其側。
 

又常聞琴瑟之音，欣然獨笑，在人間三百許年，色如小童，乃入抱犢山去，必地仙也。
 

于時聞瞿服松脂如此，於是競服。
 

其多役力者，乃車運驢負，積之盈室，服之遠者，不過一月，未覺大有益輒止，有志者難得如是也。
 

又漢成帝時，獵者於終南山中，見一人無衣服，身生黑毛，獵人見之，欲逐取之，而其人逾坑越谷，有如飛騰，不可逮及。
 

於是乃密伺候其所在，合圍得之，定是婦人。
 

問之，言我本是秦之宮人也，聞關東賊至，秦王出降，宮室燒燔，驚走入山，饑無所食，垂餓死，有一老翁教我食松葉松實，當時苦澀，後稍便之，遂使不饑不渴，冬不寒，夏不熱。
 

計此女定是秦王子嬰宮人，至成帝之世，二百許歲，乃將歸，以穀食之，初聞穀臭嘔吐，累日乃安。
 

如是二年許，身毛乃脫落，轉老而死。
 

向使不為人所得，便成仙人矣。
 

南陽文氏，說其先祖，漢末大亂，逃去山中，饑困欲死。
 

有一人教之食術，遂不能饑，數十年乃來還鄉里，顏色更少，氣力勝故。
 

自說在山中時，身輕欲跳，登高履險，歷日不極，行冰雪中，了不知寒。
 

常見一高巖上，有數人對坐博戲者，有讀書者，俛而視文氏，因聞其相問，言此子中呼上否。
 

其一人答言未可也。
 

術一名山粦，一名山精。
 

故神藥經曰：必欲長生，常服山精。
 

昔仙人八公，各服一物，以得陸仙，各數百年，乃合神丹金液，而昇太清耳。
 

人若合八物，煉而服之，不得其力，是其藥力有轉相勝畏故也。
 

韓終服菖蒲十三年，身生毛，日視書萬言，皆誦之，冬袒不寒。
 

又菖蒲生須得石上，一寸九節已上，紫花者尤善也。
 

趙他子服桂二十年，足下生毛，日行五百里，力舉千斤。
 

移門子服五味子十六年，色如玉女，入水不沾，入火不灼也。
 

楚文子服地黃八年，夜視有光，手上車弩也。
 

林子明服術十一年，耳長五寸，身輕如飛，能超逾淵谷二丈許。
 

杜子微服天門冬，御八十妾，有子百三十人，日行三百里。
 

任子季服茯苓十八年，仙人玉女往從之，能隱能彰，不復食穀，灸瘢皆滅，面體玉光。
 

陵陽子仲服遠志二十年，有子三十七人，開書所視不忘，坐在立亡。
 

仙經曰：雖服草木之葉，已得數百歲，忽怠於神丹，終不能仙。
 

以此論之，草木延年而已，非長生之藥可知也。
 

未得作丹，且可服之，以自支持耳。
 

或問：“服食藥物，有前後之宜乎？”抱樸子答曰：“按中黃子服食節度云，服治病之藥，以食前服之；養性之藥，以食後服之。
 

吾以咨鄭君，何以如此。
 

鄭君言，此易知耳，欲以藥攻病，既宜及未食，內虛，令藥力勢易行，若以食後服之，則藥但攻穀而力盡矣；若欲養性，而以食前服藥，則力未行，而被穀驅之下去不得止，無益也。”

精靈

或問曰：“人服藥以養性，云有所宜，有諸乎？”抱樸子答曰：“按玉策記及開明經，皆以五音六屬，知人年命之所在。
 

子午屬庚，卯酉屬己，寅申屬戊，丑未屬辛，辰戌屬丙，巳亥屬丁。
 

一言得之者，宮與土也。
 

三言得之者，徵與火也。
 

五言得之者，羽與水也。
 

七言得之者，商與金也。
 

九言得之者，角與木也。
 

若本命屬土，不宜服青色藥；屬金，不宜服赤色藥；屬木，不宜服白色藥；屬水，不宜服黃色藥；屬火，不宜服黑色藥。
 

以五行之義，木克土，土克水，水克火，火克金，金剋木故也。
 

若金丹大藥，不復論宜與不宜也。
 

一言宮。
 

庚子庚午，辛未辛丑，丙辰丙戌，丁亥丁巳，戊寅戊申，己卯己酉。
 

三言徵。
 

甲辰甲戌，乙亥乙巳，丙寅丙申，丁酉丁卯，戊午戊子，己未己丑。
 

五言羽。
 

甲寅甲申，乙卯乙酉，丙子丙午，丁未丁丑，壬辰壬戌，癸巳癸亥。
 

七言商。
 

甲子甲午，乙丑乙未，庚辰庚戌，辛巳辛亥，壬申壬寅，癸卯癸酉。
 

九言角。
 

戊辰戊戌，己巳己亥，庚寅庚申，辛卯辛酉，壬午壬子，癸丑癸未。
 

禹步法：前舉左，右過左，左就右。
 

次舉右，左過右，右就左。
 

次舉右，右過左，左就右。
 

如此三步，當滿二丈一尺，後有九跡。
 

小神方，用真丹三斤，白蜜一斤，合和日曝煎之，令可丸。
 

旦服如麻子十丸，未一年，發白更黑，齒墮更生，身體潤澤，長服之，老翁還成少年，常服長生不死也。
 

小餌黃金方，火銷金納清酒中，二百出，二百入，即沸矣。
 

握之出指間，令如泥，若不沸及握之不出指間，即復銷之內酒中無數也。
 

成服如彈丸一枚，亦可汁一丸分為小丸，服三十日，無寒溫，神人玉女下之。
 

又銀亦可餌，與金同法。
 

服此二物，可居名山石室中，一年即輕舉矣。
 

人間服之，名地仙，勿妄傳也。
 

兩儀子餌銷黃金法，豬負革肪三斤，醇苦酒一斗，取黃金五兩，置器中煎之，出爐，以金置肪中，百入百出，苦酒亦爾，飡一斤金，壽弊天地，食半斤金，壽二千歲；五兩，千二百歲，無多少，便可餌之。
 

當以王相之日，作之神良，勿傳人，傳人，藥不成不神也。
 

欲食去尸藥，當服丹砂。
 

餌丹砂法，丹砂一斤，搗簁，下醇苦酒三升，淳漆二升，凡三物合，令相得，微火上煎之，令可丸，服如麻子三丸，日再。
 

四十日，腹中百病愈，三尸去；服之百日，肌骨堅強；服之千日，司命削死籍，與天地相保，日月相望，改形易容，變化無常，日中無影，乃別有光矣。

精靈

【抱樸子內外篇】

 

抱樸子內篇　卷三　辨問第十二

或問曰：“若仙必可得，聖人已修之矣，而周孔不為之者，是無此道可知也。”

抱樸子答曰：“夫聖人不必仙，仙人不必聖。
 

聖人受命，不值長生之道，但自欲除殘去賊，夷險平暴，制禮作樂，著法垂教，移不正之風，易流遁之俗，匡將危之主，扶亡徵之國，刊詩書，撰河洛，著經誥，和雅頌，訓童蒙，應聘諸國，突無凝煙，席不暇暖。
 

其事則鞅掌罔極，窮年無已，亦焉能閉聰掩明，內視反聽，呼吸導引，長齋久潔，入室煉形，登山采藥，數息思神，斷穀清哉？至於仙者，唯須篤志至信，勤而不怠，能恬能靜，便可得之，不待多才也。
 

有入俗之高真，乃為道者之重累也。
 

得合一大藥，知守一養神之要，則長生久視，豈若聖人所修為者云云之無限乎？且夫俗所謂聖人者，皆治世之聖人，非得道之聖人，得道之聖人，則黃老是也。
 

治世之聖人，則周孔是也。
 

黃帝先治世而後登仙，此是偶有能兼之才者也。
 

古之帝王，刻於泰山，可省讀者七十二家，其馀磨滅者，不可勝數，而獨記黃帝仙者，其審然可知也。
 

世人以人所尤長，眾所不及者，便謂之聖。
 

故善圍棋之無比者，則謂之棋聖，故嚴子卿馬綏明於今有棋聖之名焉。
 

善史書之絕時者，則謂之書聖，故皇象胡昭於今有書聖之名焉。
 

善圖畫之過人者，則謂之畫聖，故衛協張墨於今有畫聖之名焉。
 

善刻削之尤巧者，則謂之木聖，故張衡馬鈞於今有木聖之名焉。
 

故孟子謂伯夷，清之聖者也；柳下惠，和之聖者也；伊尹，任之聖者也。
 

吾試演而論之，則聖非一事。
 

夫班輸倕狄，機械之聖也；附扁和緩，治疾之聖也；子韋甘均，占候之聖也；史蘇辛廖，卜筮之聖也；夏育杜回，筋力之聖也；荊軻聶政，勇敢之聖也，飛廉夸父，輕速之聖也；子野延州，知音之聖也；孫吳韓白，用兵之聖也。
 

聖者，人事之極號也，不獨於文學而已矣。
 

莊周云：盜有聖人之道五焉。
 

妄意而知人之藏者，明也；先入而不疑者，勇也；後出而不懼者，義也；知可否之宜者，知也；分財均同者，仁也。
 

不得此道而成天下大盜者，未之有也。”
 

或曰：“聖人之道，不得枝分葉散，必總而兼之，然後為聖。”
 

余答之曰：“孔子門徒，達者七十二，而各得聖人之一體，是聖事有剖判也。
 

又云：顏淵具體而微，是聖事有厚薄也。
 

又易曰：有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
 

此則聖道可分之明證也。
 

何為善於道德以致神仙者，獨不可謂之為得道之聖？茍不有得道之聖，則周孔不得為治世之聖乎？既非一矣，何以當責使相兼乎？按仙經以為諸得仙者，皆其受命偶值神仙之氣，自然所稟。
 

故胞胎之中，已含信道之性，及其有識，則心好其事，必遭明師而得其法，不然，則不信不求，求亦不得也。
 

玉鈐經主命原曰：人之吉兇，制在結胎受氣之日，皆上得列宿之精。

精靈

其值聖宿則聖，值賢宿則賢，值文宿則文，值武宿則武，值貴宿則貴，值富宿則富，值賤宿則賤，值貧宿則貧，值壽宿則壽，值仙宿則仙。
 

又有神仙聖人之宿，有治世聖人之宿，有兼二聖之宿，有貴而不富之宿，有富而不貴之宿，有兼富貴之宿，有先富後貧之宿，有先貴後賤之宿，有兼貧賤之宿，有富貴不終之宿，有忠孝之宿，有兇惡之宿。
 

如此不可具載，其較略如此。
 

為人生本有定命，張車子之說是也。
 

茍不受神仙之命，則必無好仙之心，未有心不好之而求其事者也，未有不求而得之者也。
 

自古至今，有高才明達，而不信有仙者，有平平許人學而得仙者，甲雖多所鑒識而或蔽於仙，乙則多所不通而偏達其理，此豈非天命之所使然乎？夫道家寶秘仙術，弟子之中，尤尚簡擇，至精彌久，然後告之以要訣，況於世人，幸自不信不求，何為當強以語之邪？既不能化令信之，又將招嗤速謗。
 

故得道之士，所以與世人異路而行，異處而止，言不欲與之交，身不欲與之雜。
 

隔千里，猶恐不足以遠煩勞之攻；絕軌跡，猶恐不足以免毀辱之醜。
 

貴不足以誘之，富不足以移之，何肯當自衒於俗士，言我有仙法乎？此蓋周孔所以無緣而知仙道也。
 

且夫周孔，蓋是高才大學之深遠者耳，小小之伎，猶多不閑。
 

使之跳丸弄劍，逾鋒投狹，履登幢，擿盤緣案，跟掛萬仞之峻峭，游泳呂梁之不測，手扛千鈞，足躡驚飆，暴虎檻豹，攬飛捷矢，凡人為之，而周孔不能，況過於此者乎？他人之所念慮，蚤虱之所首向，隔墻之朱紫，林下之草芥，匣匱之書籍，地中之寶藏，豐林邃藪之鳥獸，重淵洪潭之魚鱉，令周孔委曲其采色，分別其物名，經列其多少，審實其有無，未必能盡知，況於遠此者乎？聖人不食則饑，不飲則渴，灼之則熱，凍之則寒，撻之則痛，刃之則傷，歲久則老矣，損傷則病矣，氣絕則死矣。
 

此是其所與凡人無異者甚多，而其所以不同者至少矣。
 

所以過絕人者，唯在於才長思遠，口給筆高，德全行潔，強訓博聞之事耳，亦安能無事不兼邪？既已著作典謨，安上治民，復欲使之兩知仙道，長生不死，以此責聖人，何其多乎？吾聞至言逆俗耳，真語必違眾，儒士卒覽吾此書者，必謂吾非毀聖人。
 

吾豈然哉？但欲盡物理耳，理盡事窮，則似於謗訕周孔矣。
 

世人謂聖人從天而墜，神靈之物，無所不知，無所不能。
 

甚於服畏其名，不敢復料之以事，謂為聖人所不為，則人無復能之者也；聖人所不知，則人無復知之者也，不可笑哉？今具以近事校之，想可以悟也。
 

完山之鳥，賣生送死之聲，孔子不知之，便可復謂顏回只可偏解之乎？聞太山婦人之哭，問之，乃知虎食其家三人，又不知此婦人何以不徙去之意，須答乃悟。
 

見羅雀者純得黃口，不辨其意，問之乃覺。
 

及欲葬母，不知父墓所在，須人語之，既定墓崩，又不知之，弟子誥之，乃泫然流涕。
 

又疑顏淵之盜食，乃假言欲祭先人，卜掇塵之虛偽。
 

廄焚，又不知傷人馬否。
 

顏淵後，便謂之已死。
 

又周流七十馀國，而不能逆知人之必不用之也，而棲棲遑遑，席不暇溫。
 

又不知匡人當圍之，而由其途。
 

問老子以古禮，禮有所不解也。
 

問郯子以鳥官，官有所不識也。
 

行不知津，而使人問之，又不知所問之人，必譏之而不告其路，若爾可知不問也。
 

下車逐歌鳳者，而不知彼之不住也。
 

見南子而不知其無益也。
 

諸若此類，不可具舉，但不知仙法，何足怪哉？又俗儒云：聖人所不能，則馀人皆不能。
 

則宕人水居，梁母火化，伯子耐至熱，仲都堪酷寒，左慈兵解而不死，甘始休糧以經歲，范軼見斫而不入，鱉令流尸而更生，少千執百鬼，長房縮地脈，仲甫假形於晨鳧，張楷吹噓起云霧，未聞周孔能為斯事也。”
 

俗人或曰：“周孔皆能為此，但不為耳。”
 

吾答之曰：“必不求之於明文，而指之以空言者，吾便可謂周孔能振翮翻飛，翱翔八極，興云致雨，移山拔井，但不為耳。
 

一不以記籍見事為據者，復何限哉？必若所云者，吾亦可以言周孔皆已昇仙，但以此法不可以訓世，恐人皆知不死之可得，皆必悉委供養，廢進宦而登危浮深，以修斯道，是為家無復子孫，國無復臣吏，忠孝并喪，大倫必亂，故周孔密自為之，而秘不告人，外讬終亡之形，內有上仙之實。
 

如此，則子亦將何以難吾乎？亦又未必不然也。
 

靈寶經有正機平衡飛龜授袟凡三篇，皆仙術也。

精靈

吳王伐石以治宮室，而於合石之中，得紫文金簡之書，不能讀之，使使者持以問仲尼，而欺仲尼曰：‘吳王閑居，有赤雀銜書以置殿上，不知其義，故遠諮呈。’

仲尼以視之，曰：‘此乃靈寶之方，長生之法，禹之所服，隱在水邦，年齊天地，朝於紫庭者也。
 

禹將仙化，封之名山石函之中，乃今赤雀銜之，殆天授也。’以此論之是夏禹不死也，而仲尼又知之；安知仲尼不皆密修其道乎？

正復使聖人不為此事，未可謂無其效也。
 

人所好惡，各各不同，諭之以面，豈不信哉？

誠合其意，雖小必為也；不合其神，雖大不學也。
 

好苦憎甘，既皆有矣，嗜利棄義，亦無數焉。
 

‘聖人之大寶曰位，何以聚人曰財。’

又曰：‘富與貴，是人之所欲’，而昔已有禪之以帝王之位而不用，委之以四海之富而不愿，蔑三九之官，背玉帛之聘，遂山林之高潔，甘魚釣之陋業者，蓋不可勝數耳。
 

又曰：‘男女飲食，人之大欲存焉。’是以好色不可諫，甘旨可忘憂。
 

昔有絕穀棄美，不畜妻妾，超然獨往，浩然得意，顧影含歡，漱流忘味者，又難勝記也。
 

人情莫不愛紅顏艷姿，輕體柔身，而黃帝逑篤丑之嫫母，陳侯憐可憎之敦洽。
 

人鼻無不樂香，故流黃郁金、芝蘭蘇合、玄膽素膠、江離揭車、春蕙秋蘭，價同瓊瑤，而海上之女，逐酷臭之夫，隨之不止。
 

周文嗜不美之菹，不以易太牢之滋味。
 

魏明好椎鑿之聲，不以易絲竹之和音。
 

人各有意，安可求此以同彼乎？周孔自偶，不信仙道，日月有所不照，聖人有所不知，豈可以聖人所不為，便云天下無仙！是責三光不照覆盆之內也。”

精靈

【抱樸子內外篇】

 

抱樸子內篇　卷三　極言第十三

或問曰：“古之仙人者，皆由學以得之，將特稟異氣耶？”

抱樸子答曰：“是何言歟？彼莫不負笈隨師，積其功勤，蒙霜冒險，櫛風沐雨，而躬親灑掃，契闊勞藝，始見之以信行，終被試以危困，性篤行貞，心無怨貳，乃得升堂以入於室。

或有怠厭而中止，或有怨恚而造退，或有誘於榮利，而還修流俗之事，或有敗於邪說，而失其淡泊之志，或朝為而夕欲其成，或坐修而立望其效。
 

若夫睹財色而心不戰，聞俗言而志不沮者，萬夫之中，有一人為多矣。
 

故為者如牛毛，獲者如麟角也。
 

夫彀勁弩者，效力於發箭；涉大川者，保全於既濟；井不達泉，則猶不掘也；一步未至，則猶不往也。
 

修涂之累，非移晷所臻；凌霄之高，非一簣之積。
 

然升峻者患於垂上而力不足，為道者病於方成而志不遂。
 

千倉萬箱，非一耕所得；干天之木，非旬日所長；不測之淵，起於汀瀅；陶朱之資，必積百千。
 

若乃人退己進，陰子所以窮至道也。
 

敬卒若始，羨門所以致云龍也。
 

我志誠堅，彼何人哉？”

精靈

抱樸子曰：“俗民既不能生生，而務所以煞生。
 

夫有盡之物，不能給無已之耗；江河之流，不能盈無底之器也。
 

凡人利入少而費用多者，猶不供也，況無錙銖之來，而有千百之往乎？

人無少長，莫不有疾，但輕重言之耳。
 

而受氣各有多少，多者其盡遲，少者其竭速。
 

其知道者補而救之，必先復故，然後方求量表之益。
 

若令服食終日，則肉飛骨騰，導引改朔，則羽翮參差，則世閒無不信道之民也。
 

患乎升勺之利未堅，而鍾石之費相尋，根柢之據未極，而冰霜之毒交攻。
 

不知過之在己，而反云道之無益，故捐丸散而罷吐納矣。
 

故曰非長生難也，聞道難也；非聞道難也，行之難也；非行之難也，終之難也。
 

良匠能與人規矩，不能使人必巧也。
 

明師能授人方書，不能使人必為也。
 

夫修道猶如播穀也，成之猶收積也。
 

厥田雖沃，水澤雖美，而為之失天時，耕鋤又不至，登稼被壟，不穫不刈，頃畝雖多，猶無獲也。
 

凡夫不徒不知益之為益也，又不知損之為損也，夫損易知而速焉，益難知而遲焉，人尚不悟其易，安能識其難哉？

夫損之者如燈火之消脂，莫之見也，而忽盡矣。
 

益之者如苗禾之播殖，莫之覺也，而忽茂矣。
 

故治身養性，務謹其細，不可以小益為不平而不修，不可以小損為無傷而不防。
 

凡聚小所以就大，積一所以至億也。
 

若能愛之於微，成之於著，則幾乎知道矣。”
 

或問曰：“古者豈有無所施行，而偶自長生者乎？”抱樸子答曰：“無也。
 

或隨明師，積功累勤，便得賜以合成之藥。
 

或受秘方，自行治作，事不接於世，言不累於俗，而記著者止存其姓名，而不能具知其所以得仙者，故闕如也。
 

昔黃帝生而能言，役使百靈，可謂天授自然之體者也，猶復不能端坐而得道。
 

故陟王屋而受丹經，到鼎湖而飛流珠，登崆峒而問廣成，之具茨而事大隗，適東岱而奉中黃，入金谷而諮涓子，道養則資玄素二女，精推步則訪山稽力牧，講占候則詢風後，著體診則受雷岐，審攻戰則納五音之策，窮神奸則記白澤之辭，相地理則書青烏之說，救傷殘則綴金冶之術。
 

故能畢該秘要，窮道盡真，遂昇龍以高躋，與天地乎罔極也。
 

然按神仙經，皆云黃帝及老子奉事太乙元君以受要訣，況乎不逮彼二君者，安有自得仙度世者乎？未之聞也。”
 

或曰：“黃帝審仙者，橋山之冢，又何為乎？”抱樸子答曰：“按荊山經及龍首記，皆云黃帝服神丹之後，龍來迎之，群臣追慕，靡所措思，或取其幾杖，立廟而祭之；或取其衣冠，葬而守之。
 

列仙傳云：黃帝自擇亡日，七十日去，七十日還，葬於橋山，山陵忽崩，墓空無尸，但劍舄在焉。
 

此諸說雖異，要於為仙也。

精靈

言黃帝仙者，見於道書及百家之說者甚多，而儒家不肯長奇怪，開異涂，務於禮教，而神仙之事，不可以訓俗，故云其死，以杜民心耳。
 

朱邑欒巴于公，有功惠於民，百姓皆生為之立廟祠。
 

又古者盛德之人，身沒之後，臣子刊其勛績於不朽之器。
 

而今世君長遷轉，吏民思戀，而樹德頌之碑者，往往有焉，此亦黃帝有廟墓之類也，豈足以證其必死哉？” 或人問曰：“彭祖八百，安期三千，斯壽之過人矣。
 

若果有不死之道，被何不遂仙乎？豈非稟命受氣，自有脩短，而彼偶得其多，理不可延，故不免於彫隕哉？”抱樸子答曰：“按彭祖經云，其自帝嚳佐堯，歷夏至殷為大夫，殷王遣采女從受房中之術，行之有效，欲殺彭祖，以絕其道，彭祖覺焉而逃去。
 

去時年七八百馀，非為死也。
 

黃石公記云：彭祖去後七十馀年，門人於流沙之西見之，非死明矣。
 

又彭祖之弟子，青衣烏公、黑穴公、秀眉公、白兔公子、離婁公、太足君、高丘子、不肯來七八人，皆歷數百歲，在殷而各仙去，況彭祖何肯死哉？又劉向所記列仙傳亦言彭祖是仙人也。
 

又安期先生者，賣藥於海邊，瑯琊人傳世見之，計已千年。
 

秦始皇請與語，三日三夜。
 

其言高，其旨遠，博而有證，始皇異之，乃賜之金璧，可直數千萬，安期受而置之於阜鄉亭，以赤玉舄一量為報，留書曰，復數千載，求我於蓬萊山。
 

如此，是為見始皇時已千歲矣，非為死也。
 

又始皇剛暴而驁很，最是天下之不應信神仙者。
 

又不中以不然之言答對之者也。
 

至於問安期以長生之事，安期答之允當，始皇惺悟，信世閒之必有仙道，既厚惠遺，又甘心欲學不死之事，但自無明師也，而為盧敖徐福輩所欺弄，故不能得耳。
 

向使安期先生言無符據，三日三夜之中，足以窮屈，則始皇必將烹煮屠戮，不免鼎俎之禍，其厚惠安可得乎？” 或問曰：“世有服食藥物，行氣導引，不免死者，何也？” 抱樸子答曰：“不得金丹，但服草木之藥及修小術者，可以延年遲死耳，不得仙也。
 

或但知服草藥，而不知還年之要術，則終無久生之理也。
 

或不曉帶神符，行禁戒，思身神，守真一，則止可令內疾不起，風濕不犯耳。
 

若卒有惡鬼強邪，山精水毒害之，則便死也。
 

或不得入山之法，令山神為之作禍，則妖鬼試之，猛獸傷之，溪毒擊之，蛇蝮螫之，致多死事，非一條也。
 

或修道晚暮，而先自損傷已深，難可補復。
 

補復之益，未得根據，而疾隨復作，所以剋伐之事，亦何緣得長生哉？或年老為道而得仙者，或年少為道而不成者，何哉？彼雖年老而受氣本多，受氣本多則傷損薄，傷損薄則易養，易養故得仙也。
 

此雖年少而受氣本少，受氣本少則傷深，傷深則難救，難救故不成仙也。
 

夫木槿楊柳，斷殖之更生，倒之亦生，橫之亦生。
 

生之易者，莫過斯木也。
 

然埋之既淺，又未得久，乍刻乍剝，或搖或拔，雖壅以膏壤，浸以春澤，猶不脫於枯瘁者，以其根荄不固，不暇吐其萌芽，津液不得遂結其生氣也。
 

人生之為體，易傷難養，方之二木，不及遠矣。
 

而所以攻毀之者，過於刻剝，劇乎搖拔也。
 

濟之者鮮，壞之者眾，死其宜也。
 

夫吐故納新者，因氣以長氣，而氣大衰者則難長也。
 

服食藥物者，因血以益血，而血垂竭者則難益也。
 

夫奔馳而喘逆，或欬或滿，用力役體，汲汲短乏者，氣損之候也。
 

面無光色，皮膚枯臘，唇焦脈白，腠理萎瘁者，血減之證也。
 

二證既衰於外，則靈根亦凋於中矣。
 

如此，則不得上藥，不能救也。
 

凡為道而不成，營生而得死者，其人非不有氣血也。
 

然身中之所以為氣為血者，根源已喪，但馀其枝流也。
 

譬猶入水之燼，火滅而煙不即息；既斷之木，柯葉猶生。
 

二者非不有煙，非不有葉，而其所以為煙為葉者，已先亡矣。
 

世人以覺病之日，始作為疾，猶以氣絕之日，為身喪之候也。
 

唯怨風冷與暑濕，不知風冷暑濕，不能傷壯實之人也，徒患體虛氣少者，不能堪之，故為所中耳。

精靈

何以較之，設有數人，年紀老壯既同，服食厚薄又等，俱造沙漠之地，并冒嚴寒之夜，素雪墮於上，玄冰結於下，寒風摧條而宵駭，欬唾凝沍於唇吻，則其中將有獨中冷者，而不必盡病也。
 

非冷氣之有偏，蓋人體有不耐者耳。
 

故俱食一物，或獨以結病者，非此物之有偏毒也。
 

鈞器齊飲，而或醒或醉者，非酒勢之有彼此也。
 

同冒炎暑，而或獨以暍死者，非天熱之有公私也。
 

齊服一藥，而或昏瞑煩悶者，非毒烈之有愛憎也。
 

是以沖風赴林，而枯柯先摧；洪濤凌崖，而拆隙首頹；烈火燎原，而燥卉前焚；龍碗墜地，而脆者獨破。
 

由茲以觀，則人之無道，體已素病，因風寒暑濕者以發之耳。
 

茍能令正氣不衰，形神相衛，莫能傷也。
 

凡為道者，常患於晚，不患於早也。
 

恃年紀之少壯，體力之方剛者，自役過差，百病兼結，命危朝露，不得大藥，但服草木，可以差於常人，不能延其大限也。
 

故仙經曰：養生以不傷為本。
 

此要言也。
 

神農曰：百病不愈，安得長生？信哉斯言也。”
 

或問曰：“所謂傷之者，豈非淫欲之閒乎？”抱樸子曰：“亦何獨斯哉？然長生之要，在乎還年之道。
 

上士知之，可以延年除病；其次不以自伐者也。
 

若年尚少壯而知還年，服陰丹以補腦，采玉液於長谷者，不服藥物，亦不失三百歲也，但不得仙耳。
 

不得其術者，古人方之於冰杯之盛湯，羽苞之蓄火也。
 

且又才所不逮，而困思之，傷也；力所不勝，而強舉之，傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂過差，傷也；汲汲所欲，傷也；久談言笑，傷也；寢息失時，傷也；挽弓引弩，傷也；沈醉嘔吐，傷也；飽食即臥，傷也；跳走喘乏，傷也；歡呼哭泣，傷也；陰陽不交，傷也；積傷至盡則早亡，早亡非道也。
 

是以養生之方，唾不及遠，行不疾步，耳不極聽，目不久視，坐不至久，臥不及疲，先寒而衣，先熱而解，不欲極饑而食，食不過飽，不欲極渴而飲，飲不過多。
 

凡食過則結積聚，飲過則成痰癖。
 

不欲甚勞甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔車走馬，不欲極目遠望，不欲多啖生冷，不欲飲酒當風，不欲數數沐浴，不欲廣志遠愿，不欲規造異巧。
 

冬不欲極溫，夏不欲窮涼，不露臥星下，不眠中見肩，大寒大熱，大風大霧，皆不欲冒之。
 

五味入口，不欲偏多，故酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，咸多則傷心，甘多則傷腎，此五行自然之理也。
 

凡言傷者，亦不便覺也，謂久則壽損耳。
 

是以善攝生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制；調利筋骨，有偃仰之方；杜疾閑邪，有吞吐之術；流行榮衛，有補瀉之法；節宣勞逸，有與奪之要。
 

忍怒以全陰氣，抑喜以養陽氣。
 

然後先將服草木以救虧缺，後服金丹以定無窮，長生之理，盡於此矣。
 

若有欲決意任懷，自謂達識知命，不泥異端，極情肆力，不營久生者，聞此言也，雖風之過耳，電之經目，不足諭也。
 

雖身枯於流連之中，氣絕於紈綺之閒，而甘心焉，亦安可告之以養生之事哉？不惟不納，乃謂妖訛也。
 

而望彼信之，所謂以明鑒給矇瞽，以絲竹娛聾夫也。”

精靈

【抱樸子內外篇】

 

抱樸子內篇　卷三　勤求第十四

抱樸子曰：“天地之大德曰生，生好物者也。

是以道家之所至秘而重者，莫過乎長生之方也。
 

故血盟乃傳，傳非其人，戒在天罰。
 

先師不敢以輕行授人，須人求之至勤者，猶當揀選至精者乃教之，況乎不好不求，求之不篤者，安可衒其沽以告之哉？

其受命不應仙者，雖日見仙人成群在世，猶必謂彼自異種人，天下別有此物，或呼為鬼魅之變化，或云偶值於自然，豈有肯謂修為之所得哉？

茍心所不信，雖令赤松王喬言提其耳，亦當同以為妖訛。
 

然時頗有識信者，復患於不能勤求明師。
 

夫曉至要得真道者，誠自甚稀，非倉卒可值也。
 

然知之者，但當少耳，亦未嘗絕於世也。
 

由求之者不廣不篤，有仙命者，要自當與之相值也。
 

然求而不得者有矣，未有不求而得者也。
 

世閒自有奸偽圖錢之子，而竊道士之號者，不可勝數也。
 

然此等復不謂挺無所知也，皆復粗開頭角，或妄沽名，加之以伏邪飾偽，而好事之徒，不識其真偽者，徒多之進問，自取誑惑，而拘制之，不令得行，廣尋奇士異人，而告之曰，道盡於此矣。
 

以誤於有志者之不少，可嘆可恚也。
 

或聞有曉消五云、飛八石、轉九丹、冶黃白、水瓊瑤、化朱碧、凝霜雪於神爐、采靈芝於嵩岳者，則多而毀之曰，此法獨有赤松王喬知之，今世之人而云知之者，皆虛妄耳。
 

則淺見之家，不覺此言有詐偽而作，便息遠求之意。
 

悲夫，可為慨嘆者也！凌晷飆飛，暫少忽老，迅速之甚，諭之無物，百年之壽，三萬馀日耳。
 

幼弱則未有所知，衰邁則歡樂并廢，童蒙昏耄，除數十年，而險隘憂病，相尋代有，居世之年，略消其半，計定得百年者，喜笑平和，則不過五六十年，咄嗟滅盡，哀憂昏耄，六七千日耳，顧眄已盡矣，況於全百年者，萬未有一乎？諦而念之，亦無以笑彼夏蟲朝菌也。
 

蓋不知道者之所至悲矣。
 

里語有之：人在世閒，日失一日，如牽牛羊以詣屠所，每進一步，而去死轉近。
 

此譬雖丑，而實理也。
 

達人所以不愁死者，非不欲求，亦固不知所以免死之術，而空自焦愁，無益於事。
 

故云樂天知命，故不憂耳，非不欲久生也。
 

姬公請代武王，仲尼曳杖悲懷，是知聖人亦不樂速死矣。
 

俗人見莊周有大夢之喻，因復競共張齊死生之論。
 

蓋詭道強達，陽作違抑之言，皆仲尼所為破律應煞者也。
 

今察諸有此談者，被疾病則遽針灸，冒危險則甚畏死。
 

然末俗通弊，不崇真信，背典誥而治子書，若不吐反理之巧辨者，則謂之樸野，非老莊之學。
 

故無骨殖而取偶俗之徒，遂流漂於不然之說，而不能自返也。
 

老子以長生久視為業，而莊周貴於搖尾涂中，不為被網之龜，被繡之牛，餓而求粟於河侯，以此知其不能齊死生也。
 

晚學不能考校虛實，偏據一句，不亦謬乎？且夫深入九泉之下，長夜罔極，始為螻蟻之糧，終與塵壤合體，令人怛然心熱，不覺咄嗟。
 

若心有求生之志，何可不棄置不急之事，以修玄妙之業哉？其不信則已矣。
 

其信之者，復患於俗情之不蕩盡，而不能專以養生為意，而營世務之馀暇而為之，所以或有為之者，恒病晚而多不成也。
 

凡人之所汲汲者，勢利嗜欲也。
 

茍我身之不全，雖高官重權，金玉成山，妍艷萬計，非我有也。
 

是以上士先營長生之事，長生定可以任意。
 

若未昇玄去世，可且地仙人閒。
 

若彭祖老子，止人中數百歲，不失人理之懽，然後徐徐登遐，亦盛事也。
 

然決須好師，師不足奉，亦無由成也。
 

昔漢太后從夏侯勝受尚書，賜勝黃金百斤，他物不可勝數。
 

及勝死，又賜勝家錢二百萬，為勝素服一百日。
 

成帝在東宮時，從張禹受論語。
 

及即尊位，賜禹爵關內侯，食邑千戶，拜光祿大夫，賜黃金百斤。
 

又遷丞相，進爵安昌侯。
 

年老乞骸骨，賜安車駟馬，黃金百斤，錢數萬。
 

及禹疾，天子自臨省之，親拜禹床下。
 

章帝在東宮時，從桓榮以受孝經。
 

及帝即位，以榮為太常上卿。
 

天子幸榮第，令榮東面坐，設幾杖。
 

會百官及榮門生生徒數百人，帝親自持業講說。

精靈

賜榮爵關內侯，食邑五千戶。
 

及榮病，天子幸其家，入巷下車，抱卷而趨，如弟子之禮。
 

及榮薨，天子為榮素服。
 

凡此諸君，非能攻城野戰，折沖拓境，懸旌效節，祈連方，轉元功，騁銳絕域也。
 

徒以一經之業，宣傳章句，而見尊重，巍巍如此，此但能說死人之馀言耳。
 

帝王之貴，猶自卑降以敬事之。
 

世閒或有欲試修長生之道者，而不肯謙下於堪師者，直爾蹴迮，從求至要，寧可得乎？

夫學者之恭遜驅走，何益於師之分寸乎？

然不爾，則是彼心不盡；彼心不盡，則令人告之不力；告之不力，則秘訣何可悉得邪？

不得已當以浮淺示之，豈足以成不死之功哉？

亦有人皮膚好喜，而信道之誠，不根心神，有所索欲，陽為曲恭，累日之閒，怠慢已出。
 

若值明智之師，且欲詳觀來者變態，試以淹久，故不告之，以測其志。
 

則若此之人，情偽行露，亦終不得而教之，教之亦不得盡言吐實，言不了則為之無益也。
 

陳安世者，年十三歲，蓋灌叔本之客子耳，先得仙道。
 

叔本年七十皓首，朝夕拜安世曰，道尊德貴，先得道者則為師矣，吾不敢倦執弟子之禮也。
 

由是安世告之要方，遂復仙去矣。
 

夫人生先受精神於天地，後稟氣血於父母，然不得明師，告之以度世之道，則無由免死，鑿石有馀焰，年命已凋頹矣。
 

由此論之，明師之恩，誠為過於天地，重於父母多矣，可不崇之乎？可不求之乎？”

抱樸子曰：“古人質正，貴行賤言，故為政者不尚文辨，修道者不崇辭說。
 

風俗衰薄，外飾彌繁，方策既山積於儒門，而內書亦鞅掌於術家。
 

初學之徒，即未便可授以大要。
 

又亦人情以本末殷富者為快。
 

故後之知道者，干吉容嵩桂帛諸家，各著千所篇，然率多教誡之言，不肯善為人開顯大向之指歸也。
 

其至真之訣，或但口傳，或不過尋尺之素，在領帶之中，非隨師經久，累勤歷試者，不能得也。
 

雜猥弟子，皆各隨其用心之疏密，履苦之久遠，察其聰明之所逮，及志力之所能辨，各有所授，千百歲中，時有盡其囊枕之中，肘腋之下，秘要之旨耳。
 

或但將之合藥，藥成分之，足以使之不死而已，而終年不以其方文傳之。
 

故世閒道士，知金丹之事者，萬無一也。
 

而管見之屬，謂仙法當具在於紛若之書，及於祭祀拜伏之閒而已矣。
 

夫長生制在大藥耳，非祠醮之所得也。
 

昔秦漢二代，大興祈禱，所祭太乙五神，陳寶八神之屬，動用牛羊穀帛，錢費億萬，了無所益。
 

況於匹夫，德之不備，體之不養，而欲以三牲酒餚，祝愿鬼神，以索延年，惑亦甚矣。
 

或頗有好事者，誠欲為道，而不能勤求明師，合作異藥，而但晝夜誦講不要之書，數千百卷，詣老無益，便謂天下果無仙法。
 

或舉門扣頭，以向空坐，烹宰犧牲，燒香請福，而病者不愈，死喪相襲，破產竭財，一無奇異，終不悔悟，自謂未篤。
 

若以此之勤，求知方之師，以此之費，給買藥之直者，亦必得神仙長生度世也。
 

何異詣老空耕石田，而望千倉之收，用力雖盡，不得其所也。
 

所謂適楚而道燕，馬雖良而不到，非行之不疾，然失其道也。
 

或有性信而喜信人，其聰明不足以校練真偽，揣測深淺；所博涉素狹，不能賞物。
 

後世頑淺，趣得一人，自譽之子，云我有秘書，便守事之。
 

而庸人小兒，多有外讬有道之名，名過其實，由於夸誑，內抱貪濁，惟利是圖，有所請為，輒強喑嗚，俛仰抑揚。
 

若所知寶秘乃深而不可得之狀。
 

其有所請，從其所求，俛仰含笑，或許以頃後，故使不覺者，欲罷而不能，自謂事之未勤，而禮幣之尚輕也。
 

於是篤信之心，尤加恭肅，賂以殊玩，為之執奴仆之役，不辭負重涉遠，不避經險履危，欲以積勞自效，服苦求哀，庶有異聞。
 

而虛引歲月，空委二親之供養，捐妻子而不恤，戴霜蹈冰，連年隨之，而妨資棄力，卒無所成。
 

彼初誠欺之，末或慚之，懵然體中，實自空罄短乏，無能法以相教，將何法以成人乎？余目見此輩不少，可以有十馀人。
 

或自號高名，久居於世，世或謂之已三四百歲，但易名字，詐稱聖人，讬於人閒，而多有承事之者，余但不喜書其人之姓名耳。
 

頗游俗閒，凡夫不識妍蚩，為共吹揚，增長妖妄，為彼巧偽之人，虛生華譽，歙習遂廣，莫能甄別。
 

故或令高人偶不留意澄察，而但任兩耳者，誤於學者，常由此輩，莫不使人嘆息也。
 

每見此曹，欺誑天下，以規勢利者，遲速皆受殃罰，天網雖疏，終不漏也。
 

但誤有志者可念耳。
 

世人多逐空聲，鮮能校實。
 

聞甲乙多弟子，至以百許，必當有異，便載馳競逐，赴為相聚守之徒，妨工夫以崇重彼愚陋之人也。
 

而不復尋精，彼得門人之力。
 

或以致富，辨逐之雖久，猶無成人之道，愚夫故不知此人不足可事，何能都不與悟，自可悲哉！

夫搜尋仞之壟，求干天之木；漉牛跡之中，索吞舟之鱗，用日雖久，安能得乎？

嗟乎！

將來之學者，雖當以求師為務，亦不可以不詳擇為急也。
 

陋狹之夫，行淺德薄，功微緣少，不足成人之道，亦無功課以塞人重恩也。
 

深思其趣，勿令徒勞也。”
 

抱樸子曰：“諸虛名之道士，既善為誑詐，以欺學者；

又多護短匿愚，恥於不知，陽若以博涉已足，終不肯行求請問於勝己者，蠢爾守窮，面墻而立；

又不但拱默而已，乃復憎忌於實有道者而謗毀之，恐彼聲名之過己也。
 

此等豈有意於長生之法哉？為欲以合致弟子，圖其財力，以快其情欲而已耳。
 

而不知天高聽卑，其後必受斯殃也。
 

夫貧者不可妄云我富也，賤者不可虛云我貴也，況道德之事實無，而空養門生弟子乎？

凡俗之人，猶不宜懷妒善之心，況於道士，尤應以忠信快意為生者也，云何當以此之亻敝然函胸臆閒乎？

人自不能聞見神明，而神明之聞見己之甚易也。
 

此何異乎在紗幌之外，不能察軒房之內，而肆其倨慢，謂人之不見己。
 

此亦如竊鍾棖物，鏗然有聲，惡他人聞之，因自掩其耳者之類也。
 

而聾瞽之存乎精神者，唯欲專擅華名，獨聚徒眾，外求聲價，內規財力，患疾勝己，乃劇於俗人之爭權勢也。
 

遂以唇吻為刃鋒，以毀譽為朋黨，口親心疏，貌合行離，陽敦同志之言，陰挾蜂蠆之毒，此乃天人所共惡，招禍之符檄也。
 

夫讀五經，猶宜不恥下問，以進德修業，日有緝熙。
 

至於射御之粗伎，書數之淺功，農桑之露事，規矩之小術，尚須師授以盡其理，況營長生之法，欲以延年度世，斯與救恤死事無異也。
 

何可務惜請受之名，而永守無知之困，至老不改，臨死不悔，此亦天民之篤暗者也。
 

令人代之慚悚，為之者獨不顧形影也。