【抱樸子內外篇】

精靈

為儒生尚當兀然守樸，外讬質素，知而如否，有而如無，令庸兒不得盡其稱，稱而不問不對，對必辭讓而後言。
 

何其道士之人，強以不知為知，以無有為有，虛自衒燿，以圖奸利者乎？

迷而不知返者，愈以遂往，若有以行此者，想不恥改也。
 

吾非茍為此言，誠有為而興，所謂疾之而不能默然也。
 

徒愍念愚人，不忍見嬰兒之投井耳。
 

若覽之而悟者，亦仙藥之一草也，吾何為哉！不御苦口，其危至矣，不俟脈診而可知者也。”
 

抱樸子曰：“設有死罪，而人能救之者，必不為之吝勞辱而憚卑辭也，必獲生生之功也。
 

今雜猥道士之輩，不得金丹大法，必不得長生可知也。
 

雖治病有起死之效，絕穀則積年不饑，役使鬼神，坐在立亡，瞻視千里，知人盛衰，發沈祟於幽翳，知禍福於未萌，猶無益於年命也，尚羞行請求，恥事先達，是惜一日之屈，而甘罔極之痛，是不見事類者也。
 

古人有言曰，生之於我，利亦大焉。
 

論其貴賤，雖爵為帝王，不足以此法比焉。
 

論其輕重，雖富有天下，不足以此術易焉。
 

故有死王樂為生鼠之喻也。
 

夫治國而國平，治身而身生，非自至也，皆有以致之也。
 

惜短乏之虛名，恥師授之蹔勞，雖日不愚，吾不信也。
 

今使人免必死而就戮刑者，猶欣然喜於去重而即輕，脫炙爛而保視息，甘其苦痛，過於更生矣。
 

人但莫知當死之日，故不暫憂耳。
 

若誠知之，而刖劓之事，可得延期者，必將為之。
 

況但躬親灑掃，執巾竭力於勝己者，可以見教之不死之道，亦何足為苦，而蔽者憚焉。
 

假令有人，恥迅走而待野火之燒爇，羞逃風而致沈溺於重淵者，世必呼之為不曉事也，而咸知笑其不避災危，而莫怪其不畏實禍，何哉？”

抱樸子曰：“昔者之著道書多矣，莫不務廣浮巧之言，以崇玄虛之旨，未有究論長生之階徑，箴砭為道之病痛，如吾之勤勤者也。
 

實欲令迷者知反，失之東隅，收之桑榆，墜井引綆，愈於遂沒。
 

但惜美疢而距惡石者，不可如何耳。
 

人誰無過，過而能改，日月之蝕，睎顏氏之子也。
 

又欲使將來之好生道者，審於所讬，故竭其忠告之良謀，而不飾淫麗之言，言發則指切，筆下則辭痛，惜在於長生而折抑邪耳，何所索哉？”

抱樸子曰：“深念學道藝養生者，隨師不得其人，竟無所成，而使後之有志者，見彼之不得長生，因云天下之果無仙法也。
 

凡自度生，必不能苦身約己以修玄妙者，亦徒進失干祿之業，退無難老之功，內誤其身，外沮將來也。
 

仙之可學致，如黍稷之可播種得，甚炳然耳。
 

然未有不耕而獲嘉禾，未有不勤而獲長生度世也。”

精靈

【抱樸子內外篇】

 

抱樸子內篇　卷三　雜應第十五

或曰：“敢問斷穀人可以長生乎？凡有幾法，何者最善與？”

抱樸子答曰：“斷穀人止可息肴糧之費，不能獨令人長生也。

問諸曾斷穀積久者云，差少病痛，勝於食穀時。
 

其服術及餌黃精，又禹馀糧丸，日再服，三日，令人多氣力，堪負擔遠行，身輕不極。
 

其服諸石藥，一服守中十年五年者及吞氣服符飲神水輩，但為不饑耳，體力不任勞也。
 

道書雖言欲得長生，腸中當清；欲得不死，腸中無滓。
 

又云，食草者善走而愚，食肉者多力而悍，食穀者智而不壽，食氣者神明不死。
 

此乃行氣者一家之偏說耳，不可便孤用也。
 

若欲服金丹大藥，先不食百許日為快。
 

若不能者，正爾服之，但得仙小遲耳，無大妨也。
 

若遭世荒，隱竄山林，知此法者，則可以不餓死。
 

其不然也，則無急斷，急既無可大益。
 

又止人中斷肉，聞肥鮮之氣，皆不能不有欲於中心。
 

若未便絕俗委家，巖棲岫處者，固不成遂休五味，無致自苦，不如莫斷穀而節量饑飽。
 

近有一百許法，或服守中石藥數十丸，便辟四五十日不饑，練松柏及術，亦可以守中，但不及大藥，久不過十年以還。
 

或辟一百二百日，或須日日服之，乃不饑者。
 

或先作美食極飽，乃服藥以養所食之物，令不消化，可辟三年。
 

欲還食穀，當以葵子豬膏下之，則所作美食皆下，不壞如故也。
 

洛陽有道士董威輦，常止白社中，了不食，陳子敘共守事之，從學道積久，乃得其方，云以甘草、防風、莧實之屬十許種搗為散，先服方寸匕，乃吞石子大如雀卵十二枚，足辟百日，輒更服散，氣力顏色如故也。
 

欲還食穀者，當服葵子湯下石子，乃可食耳。
 

又赤龍血青龍膏作之，用丹砂曾青水，以石內其中，復須臾，石柔而可食也。
 

若不即取，便消爛盡也。
 

食此石以口取飽，令人丁壯。
 

又有引石散，以方寸匕投一斗白石子中，以水合煮之，亦立熟如芋子，可食以當穀也。
 

張太元舉家及弟子數十人，隱居林慮山中，以此法食石十馀年，皆肥健。
 

但為須得白石，不如赤龍血青龍膏，取得石便可用，又當煮之，有薪火之煩耳。
 

或用符，或用水，或符水兼用。
 

或用乾棗，日九枚，酒一二升者。
 

或食十二時氣，從夜半始，從九九至八八七七六六五五而止。
 

或春向東食歲星青氣，使入肝；夏服熒惑赤氣，使入心；四季之月食鎮星黃氣，使入脾；

秋食太白白氣，使入肺；冬服辰星黑氣，使入腎。
 

又中岳道士郗元節食六戊之精，亦大有效。
 

假令甲子之旬，有戊辰之精，則竟其旬十日，常向辰地而吞氣，到後甲復向其旬之戊也。
 

甘始法，召六甲六丁玉女，各有名字，因以祝水而飲之，亦可令牛馬皆不饑也。
 

或思脾中神名，名黃裳子，但合口食內氣，此皆有真效。
 

余數見斷穀人三年二年者多，皆身輕色好，堪風寒暑濕，大都無肥者耳。
 

雖未見數十歲不食者，然人絕穀不過十許日皆死，而此等已積載而自若，亦何疑於不可大久乎？

若令諸絕穀者專羸，極常慮之，恐不可久耳。
 

而問諸為之者，無不初時少氣力，而後稍丁健，月勝一月，歲勝一歲，正爾，可久無嫌也。
 

夫長生得道者，莫不皆由服藥吞氣，而達之者而不妄也。
 

夫服藥斷穀者，略無不先極也。
 

但用符水及單服氣者，皆作四十日中疲瘦，過此乃健耳。
 

鄭君云：本性飲酒不多，昔在銅山中，絕穀二年許，飲酒數斗不醉。
 

以此推之，是為不食更令人耐毒，耐毒則是難病之候也。
 

余因此問山中那得酒？

精靈

鄭君言，先釀好云液勿壓漉，因以桂附子甘草五六種末合丸之，曝乾，以一丸如雞子許，投一斗水中，立成美酒。
 

又有黃帝云液泉法，以糵米及七八種藥合之，取一升，輒內一升水投中，如千歲苦酒之內水也。
 

無知盡時，而味常好不變，飲之大益人。
 

又符水斷穀，雖先令人羸，然宜兼知者，倘卒遇荒年，不及合作藥物，則符水為上矣。
 

有馮生者，但單吞炁，斷穀已三年，觀其步陟登山，擔一斛許重，終日不倦。
 

又時時引弓，而略不言語，言語又不肯大聲。
 

問之云，斷穀亡精費氣，最大忌也。
 

余亦屢見淺薄道士輩，為欲虛曜奇怪，招不食之名，而實不知其道，但虛為不啖羹飯耳。
 

至於飲酒，日中斗馀，脯臘臺甫棗栗雞子之屬，不絕其口。
 

或大食肉而咽其汁，吐其滓，終日經口者數十斤，此直是更作美食矣。
 

凡酒客但飲酒食脯而不食穀，皆自堪半歲一歲而不蹙頓矣，未名絕穀耳。
 

吳有道士石春，每行氣為人治病，輒不食，以須病者之愈，或百日，或一月乃食。
 

吳景帝聞之曰，此但不久，必當饑死也。
 

乃召取鎖閉，令人備守之。
 

春但求三二升水，如此一年馀，春顏色更鮮悅，氣力如故。
 

景帝問之，可復堪幾時？春言無限，可數十年，但恐老死耳，不憂饑也。
 

乃罷遣之。
 

按如春言，是為斷穀不能延年可知也。
 

今時亦有得春之法者。”
 

或問不寒之道。
 

抱樸子曰：“或以立冬之日，服六丙六丁之符，或閉口行五火之炁千二百遍，則十二月中不寒也。
 

或服太陽酒，或服紫石英朱漆散，或服雄丸一，後服雌丸二，亦可堪一日一夕不寒也。
 

雌丸用雌黃、曾青、礬石、磁石也。
 

雄丸用雄黃、丹砂、石膽也。
 

然此無益於延年之事也。”
 

或問不熱之道。
 

抱樸子曰：“或以立夏日，服六壬六癸之符，或行六癸之炁，或服玄冰之丸，或服飛霜之散。
 

然此用蕭丘上木皮，及五月五日中時北行黑蛇血，故少有得合之者也。
 

唯幼伯子王仲都，此二人衣以重裘，曝之於夏日之中，周以十爐之火，口不稱熱，身不流汗，蓋用此方者也。”
 

或問辟五兵之道。
 

抱樸子答曰：“吾聞吳大皇帝曾從介先生受要道云，但知書北斗字及日月字，便不畏白刃。
 

帝以試左右數十人，常為先登鋒陷陣，皆終身不傷也。
 

鄭君云，但誦五兵名亦有驗。
 

刀名大房，虛星主之；弓名曲張，氐星主之；矢名彷徨，熒惑星主之；劍名失傷，角星主之；

弩名遠望，張星主之；戟名大將，參星主之也。
 

臨戰時，常細祝之。
 

或以五月五日作赤靈符，著心前。
 

或丙午日日中時，作燕君龍虎三囊符。
 

歲符歲易之，月符月易之，日符日易之。
 

或佩西王母兵信之符，或佩熒惑朱雀之符，或佩南極鑠金之符，或戴卻刃之符，祝融之符。
 

或傅玉札散，或浴禁蔥湯，或取牡荊以作六陰神將符，符指敵人。
 

或以月蝕時刻，三歲蟾蜍喉下有八字者血，以書所持之刀劍。
 

或帶武威符熒火丸。
 

或交鋒刃之際，乘魁履罡刂，呼四方之長，亦有明效。
 

今世之人，亦有得禁辟五兵之道，往往有之。”
 

或問隱淪之道。
 

抱樸子曰：“神道有五，坐在立亡其數焉。
 

然無益於年命之事，但在人閒無故而為此，則致詭怪之聲，不足妄行也。
 

可以備兵亂危急，不得已而用之，可以免難也。
 

鄭君云，服大隱符十日，欲隱則左轉，欲見則右回也。
 

或以玉臺丸涂人身中；或以蛇足散，或懷離母之草，或折青龍之草，以伏六丁之下；

或入竹田之中，而執天樞之壤；或造河龍石室，而隱云蓋之陰；

或伏清泠之淵，以過幽闕之徑；或乘天一馬以游紫房；或登天一之明堂；

或入玉女之金匱；或背輔向官，立三蓋之下；

或投巾解履、膽煎及兒衣符，子居蒙人，青液桂梗，六甲父母，僻側之膠，駮馬泥丸，木鬼之子，金商之艾，或可為小兒，或可為老翁，或可為鳥，或可為獸，或可為草，或可為木，或可為六畜，或依木成木，或依石成石，依水成水，依火成火，此所謂移形易貌，不能都隱者也。” 

精靈

或問：“魏武帝曾收左元放而桎梏之，而得自然解脫，以何法乎？”

抱樸子曰：“吾不能正知左君所施用之事。
 

然歷覽諸方書，有月三服薏苡子，和用三五陰丹，或以偶牙陽胞，或以七月七日東行跳脫蟲，或以五月五日石上龍子單衣，或以夏至日霹靂楔，或以天文二十一字符，或以自解去父血，或以玉子馀糧，或合山君目，河伯馀糧，浮云滓以涂之，皆自解。
 

然左君之變化無方，未必由此也。
 

自用六甲變化，其真形不可得執也。”
 

或問曰：“為道者可以不病乎？”

抱樸子曰：“養生之盡理者，既將服神藥，又行氣不懈，朝夕導引，以宣動榮衛，使無輟閡，加之以房中之術，節量飲食，不犯風濕，不患所不能，如此可以不病。
 

但患居人閒者，志不得專，所修無恒，又苦懈怠不勤，故不得不有疹疾耳。
 

苦徒有信道之心，而無益己之業，年命在孤虛之下，體有損傷之危，則三尸因其衰月危日，入絕命病鄉之時，招呼邪氣，妄延鬼魅，來作殃害。
 

其六厄并會，三刑同方者，其災必大。
 

其尚盛者，則生諸疾病，先有疹患者，則令發動。
 

是故古之初為道者，莫不兼修醫術，以救近禍焉。
 

凡庸道士，不識此理，恃其所聞者，大至不關治病之方。
 

又不能絕俗幽居，專行內事，以卻病痛，病痛及己，無以攻療，乃更不如凡人之專湯藥者。
 

所謂進不得邯鄲之步，退又失壽陵之義者也。
 

余見戴霸華他所集金匱綠囊崔中書黃素方及百家雜方五百許卷。
 

甘胡呂傅周始甘唐通阮南河等，各撰集暴卒備急方，或一百十，或九十四，或八十五，或四十六，世人皆為精悉，不可加也。
 

余究而觀之，殊多不備，諸急病甚尚未盡，又渾漫雜錯，無其條貫，有所尋按，不即可得。
 

而治卒暴之候，皆用貴藥，動數十種，自非富室而居京都者，不能素儲，不可卒辦也。
 

又多令人以針治病，其灸法又不明處所分寸，而但說身中孔穴榮輸之名。
 

自非舊醫備覽明堂流注偃側圖者，安能曉之哉？

余所撰百卷，名曰玉函方，皆分別病名，以類相續，不相雜錯，其救卒參卷，皆單行徑易，約而易驗，籬陌之閒，顧眄皆藥，眾急之病，無不畢備，家有此方，可不用醫。
 

醫多承襲世業，有名無實，但養虛聲，以圖財利。
 

寒白退士，所不得使，使之者乃多誤人，未若自閑其要，勝於所迎無知之醫。
 

醫又不可卒得，得又不肯即為人使，使腠理之微疾，成膏肓之深禍，乃至不救。
 

且暴急之病，而遠行借問，率多枉死矣。”
 

或問：“將來吉兇，安危去就，知之可全身，為有道乎？”

抱樸子曰：“仰觀天文，俯察地理，占風氣，布籌算，推三棋，步九宮，檢八卦，考飛伏之所集，診訞訛於物類，占休咎於龜筴，皆下術常伎，疲勞而難恃。
 

若乃不出帷幕而見天下，乃為入神矣。
 

或以三皇天文，召司命司危五岳之君，阡陌亭長六丁之靈，皆使人見之，而對問以諸事，則吉兇昭然，若存諸掌，無遠近幽深，咸可先知也。
 

或召六陰玉女，其法六十日而成，成則長可役使。
 

或祭致八史，八史者，八卦之精也，亦足以預識未形矣。
 

或服葛花及秋芒麻勃刀圭方寸匕，忽然如欲臥，而聞人語之以所不決之事，吉兇立定也。
 

或用明鏡九寸以上自照，有所思存，七日七夕則見神仙，或男或女，或老或少，一示之後，心中自知千里之外，方來之事也。
 

明鏡或用一，或用二，謂之日月鏡。
 

或用四，謂之四規鏡。
 

四規者，照之時，前後左右各施一也。
 

用四規所見來神甚多。
 

或縱目，或乘龍駕虎，冠服彩色，不與世同，皆有經圖。
 

欲修其道，當先暗誦所當致見諸神姓名位號，識其衣冠。
 

不爾，則卒至而忘其神，或能驚懼，則害人也。
 

為之，率欲得靜漠幽閑林麓之中，外形不經目，外聲不入耳，其道必成也。
 

三童九女節壽君，九首蛇軀百二十官，雖來勿得熟視也。
 

或有問之者，或有訶怒之者，亦勿答也。
 

或有侍從暐曄，力士甲卒，乘龍駕虎，簫鼓嘈嘈，勿舉目與言也。
 

但諦念老君真形，老君真形見，則起再拜也。
 

老君真形者，思之，姓李名聃，字伯陽，身長九尺，黃色，鳥喙，隆鼻，秀眉長五寸，耳長七寸，額有三理上下徹，足有八卦，以神龜為床，金樓玉堂，白銀為階，五色云為衣，重疊之冠，鋒鋋之劍，從黃童百二十人，左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武，前道十二窮奇，後從三十六辟邪，雷電在上，晃晃昱昱，此事出於仙經中也。
 

見老君則年命延長，心如日月，無事不知也。”

精靈

或問堅齒之道。
 

抱樸子曰：“能養以華池，浸以醴液，清晨建齒三百過者，永不搖動。
 

其次則含地黃煎，或含玄膽湯，及蛇脂丸、礬石丸、九棘散。
 

則已動者更牢，有蟲者即愈。
 

又服靈飛散者，則可令既脫者更生也。”
 

或問聰耳之道。
 

抱樸子曰：“能龍導虎引，熊經龜咽，燕飛蛇屈鳥伸，天俛地仰，令赤黃之景，不去洞房，猿據兔驚，千二百至，則聰不損也。
 

其既聾者，以玄龜薰之，或以棘頭、羊糞、桂毛、雀桂成裹塞之；或以狼毒冶葛，或以附子蔥涕，合內耳中，或以蒸鯉魚腦灌之，皆愈也。”
 

或問明目之道。
 

抱樸子曰：“能引三焦之昇景，召大火於南離，洗之以明石，慰之以陽光，及燒丙丁洞視符，以酒和洗之，古人曾以夜書也。
 

或以苦酒煮蕪菁子令熟，曝乾，末服方寸匕，日三，盡一斗，能夜視有所見矣。
 

或以犬膽煎青羊、班鳩、石決明、充蔚百華散，或以雞舌香、黃連、乳汁煎注之。
 

諸有百疾之在目者皆愈，而更加精明倍常也。”
 

或問登峻涉險、遠行不極之道。
 

抱樸子曰：“惟服食大藥，則身輕力勁，勞而不疲矣。
 

若初入山林，體未全實者，宜以云珠粉、百華醴、玄子湯洗腳，及虎膽丸、朱明酒、天雄鶴脂丸、飛廉煎秋芒、車前、澤瀉散，用之旬日，不但涉遠不極，乃更令人行疾，可三倍於常也。
 

若能乘蹻者，可以周流天下，不拘山河。
 

凡乘蹻道有三法：一曰龍蹻，二曰虎蹻，三曰鹿盧蹻。
 

或服符精思，若欲行千里，則以一時思之。
 

若晝夜十二時思之，則可以一日一夕行萬二千里，亦不能過此，過此當更思之，如前法。
 

或用棗心木為飛車，以牛革結環劍以引其機，或存念作五蛇六龍三牛交罡而乘之，上昇四十里，名為太清。
 

太清之中，其氣甚罡刂，能勝人也。
 

師言鳶飛轉高，則但直舒兩翅，了不復扇搖之而自進者，漸乘罡刂炁故也。
 

龍初昇階云，其上行至四十里，則自行矣。
 

此言出於仙人，而留傳於世俗耳，實非凡人所知也。
 

又乘蹻須長齋，絕葷菜，斷血食，一年之後，乃可乘此三蹻耳。
 

雖復服符，思五龍蹻行最遠，其馀者不過千里也。
 

其高下去留，皆自有法，勿得任意耳。
 

若不奉其禁，則不可妄乘蹻，有傾墜之禍也。”
 

或曰：“老子篇中記及龜文經，皆言藥兵之後，金木之年，必有大疫，萬人馀一，敢問辟之道。”
 

抱樸子曰：“仙人入瘟疫秘禁法，思其身為五玉。
 

五玉者，隨四時之色，春色青，夏赤，四季月黃，秋白，冬黑。
 

又思冠金巾，思心如炎火，大如斗，則無所畏也。
 

又一法，思其發散以被身，一發端，輒有一大星綴之。
 

又思作七星北斗，以魁覆其頭，以罡指前。
 

又思五臟之氣，從兩目出，周身如云霧，肝青氣，肺白氣，脾黃氣，腎黑氣，心赤氣，五色紛錯，則可與疫病者同床也。
 

或禹步呼直日玉女，或閉氣思力士，操千斤金鎚，百二十人以自衛。
 

或用射鬼丸、赤車使者丸、冠軍丸、徐長卿散、玉函精粉、青年道士熏身丸、崔文黃散、草玉酒、黃庭丸、皇符、老子領中符、赤須子桃花符，皆有良效者也。”

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【抱樸子內外篇】

 

抱樸子內篇　卷三　黃白第十六

抱樸子曰：神仙經黃白之方二十五卷，千有馀首。

黃者，金也。
 

白者，銀也。
 

古人秘重其道，不欲指斥，故隱之云爾。
 

或題篇云庚辛，庚辛亦金也。
 

然率多深微難知，其可解分明者少許爾。
 

世人多疑此事為虛誕，與不信神仙者正同也。
 

余昔從鄭公受九丹及金銀液經，因復求受黃白中經五卷。
 

鄭君言，曾與左君於廬江銅山中試作，皆成也。
 

然而齋潔禁忌之勤苦，與金丹神仙藥無異也。
 

俗人多譏余好攻異端，謂予為趣欲強通天下之不可通者。
 

余亦何為然哉！余若欲以此輩事，騁辭章於來世，則余所著外篇及雜文二百馀卷，足以寄意於後代，不復須此。
 

且此內篇，皆直語耳，無藻飾也。
 

余又知論此曹事，世人莫不呼為迂闊不急，未若論俗間切近之理，可以合眾心也。
 

然余所以不能已於斯事，知其不入世人之聽，而猶論著之者，誠見其效驗，又所承授之師非妄言者。
 

而余貧苦無財力，又遭多難之運，有不已之無賴，兼以道路梗塞，藥物不可得，竟不遑合作之。
 

余今告人言，我曉作金銀，而躬自饑寒，何異自不能行，而賣治躄之藥，求人信之，誠不可得。
 

然理有不如意，亦不可以一概斷也。
 

所以勤勤綴之於翰墨者，欲令將來好奇賞真之士，見余書而具論道之意耳。
 

夫變化之術，何所不為。
 

蓋人身本見，而有隱之之法。
 

鬼神本隱，而有見之之方。
 

能為之者往往多焉。
 

水火在天，而取之以諸燧。
 

鉛性白也，而赤之以為丹。
 

丹性赤也，而白之而為鉛。
 

云雨霜雪，皆天地之氣也，而以藥作之，與真無異也。
 

至於飛走之屬，蠕動之類，稟形造化，既有定矣。
 

及其倏忽而易舊體，改更而為異物者，千端萬品，不可勝論。
 

人之為物，貴性最靈，而男女易形，為鶴為石，為虎為猿，為沙為黿，又不少焉。
 

至於高山為淵，深谷為陵，此亦大物之變化。
 

變化者，乃天地之自然，何為嫌金銀之不可以異物作乎？譬諸陽燧所得之火，方諸所得之水，與常水火，豈有別哉？蛇之成龍，茅糝為膏，亦與自生者無異也。
 

然其根源之所緣由，皆自然之感致，非窮理盡性者，不能知其指歸，非原始見終者，不能得其情狀也。
 

狹觀近識，桎梏巢穴，揣淵妙於不測，推神化於虛誕，以周孔不說，墳籍不載，一切謂為不然，不亦陋哉？

精靈

又俗人以劉向作金不成，便云天下果無此道，是見田家或遭水旱不收，便謂五穀不可播殖得也。
 

成都內史吳大文，博達多知，亦自說昔事道士李根，見根煎鉛錫，以少許藥如大豆者投鼎中，以鐵匙攪之，冷即成銀。
 

大文得其秘方，但欲自作，百日齋便為之，而留連在官，竟不能得，恒嘆息言人閒不足處也。
 

又桓君山言漢黃門郎程偉，好黃白術，娶妻得知方家女。
 

偉常從駕出而無時衣，甚憂。
 

妻曰，請致兩端縑。
 

縑即無故而至前。
 

偉按枕中鴻寶，作金不成。
 

妻乃往視偉，偉方扇炭燒筩，筩中有水銀。
 

妻曰，吾欲試相視一事。
 

乃出其囊中藥，少少投之，食頃發之，已成銀。
 

偉大驚曰，道近在汝處，而不早告我，何也？妻曰，得之須有命者。
 

於是偉日夜說誘之，賣田宅以供美食衣服，猶不肯告偉。
 

偉乃與伴謀撾笞伏之。
 

妻輒知之，告偉言，道必當傳其人，得其人，道路相遇輒教之；如非其人，口是而心非者，雖寸斷支解，而道猶不出也。
 

偉逼之不止，妻乃發狂，裸而走，以泥自涂，遂卒。
 

近者前廬江太守華令思，高才達學，洽聞之士也，而事之不經者，多所不信。
 

後有道士說黃白之方，乃試令作之，云以鐵器銷鉛，以散藥投中，即成銀。
 

又銷此銀，以他藥投之，乃作黃金。
 

又從此道士學徹視之方，行之未百日，夜臥即便見天文及四鄰了了，不覺復有屋舍籬障。
 

又妾名瑤華者已死，乃見形，與之言語如平生。
 

又祭廟，聞廟神答其拜，床似動有聲。
 

令思乃嘆曰，世閒乃定無所不有，五經雖不載，不可便以意斷也。
 

然不聞方伎者，卒聞此，亦焉能不驚怪邪？又黃白術亦如合神丹，皆須齋潔百日已上，又當得閑解方書，意合者乃可為之，非濁穢之人，及不聰明人，希涉術數者所辨作也。
 

其中或有須口訣者，皆宜師授。
 

又宜入於深山之中，清潔之地，不欲令凡俗愚人知之。
 

而劉向止宮中作之，使宮人供給其事，必非齋潔者，又不能斷絕人事，使不來往也，如此安可得成哉？

桓譚新論曰：史子心見署為丞相史，官架屋，發吏卒及官奴婢以給之，作金不成。
 

丞相自以力不足，又白傅太后。
 

太后不復利於金也，聞金成可以作延年藥，又甘心焉，乃除之為郎，舍之北宮中，使者待遇。
 

寧有作此神方可於宮中，而令凡人雜錯共為之者哉？

俗閒染繒練，尚不欲使雜人見之，見之即壞，況黃白之變化乎？凡事無巨細，皆宜得要。
 

若不得其法，妄作酒醬醋羹臛猶不成，況大事乎？

余曾諮於鄭君曰：“老君云，不貴難得之貨。
 

而至治之世，皆投金於山，捐玉於谷，不審古人何用金銀為貴而遺其方也？”

鄭君答余曰：“老君所云，謂夫披沙剖石，傾山漉淵，不遠萬里，不慮壓溺，以求珍玩，以妨民時，不知止足，以飾無用。
 

及欲為道，志求長生者，復兼商賈，不敦信讓，浮深越險，乾沒逐利，不吝軀命，不修寡欲者耳。
 

至於真人作金，自欲餌服之致神仙，不以致富也。
 

故經曰，金可作也，世可度也，銀亦可餌服，但不及金耳。”
 

余難曰：“何不餌世閒金銀而化作之，作之則非真，非真則詐偽也。”

精靈

鄭君答余曰：“世閒金銀皆善，然道士率皆貧。
 

故諺云，無有肥仙人富道士也。
 

師徒或十人或五人，亦安得金銀以供之乎？

又不能遠行采取，故宜作也。
 

又化作之金，乃是諸藥之精，勝於自然者也。
 

仙經云，丹精生金。
 

此是以丹作金之說也。
 

故山中有丹砂，其下多有金。
 

且夫作金成則為真物，中表如一，百煉不減。
 

故其方曰，可以為釘。
 

明其堅勁也。
 

此則得夫自然之道也。
 

故其能之，何謂詐乎？詐者謂以曾青涂鐵，鐵赤色如銅；

以雞子白化銀，銀黃如金，而皆外變而內不化也。
 

夫芝菌者，自然而生，而仙經有以五石五木種芝，芝生，取而服之，亦與自然芝無異，俱令人長生，此亦作金之類也。
 

雉化為蜃，雀化為蛤，與自然者正同。
 

故仙經曰，流珠九轉，父不語子，化為黃白，自然相使。
 

又曰，朱砂為金，服之昇仙者，上士也；茹芝導引，咽氣長生者，中士也；

餐食草木，千歲以還者，下士也。
 

又曰，金銀可自作，自然之性也，長生可學得者也。
 

玉牒記云：天下悠悠，皆可長生也，患於猶豫，故不成耳。
 

凝水銀為金，可中釘也。
 

銅柱經曰：丹沙可為金，河車可作銀，立則可成，成則為真，子得其道，可以仙身。
 

黃山子曰：天地有金，我能作之，二黃一赤，立成不疑。
 

龜甲文曰：我命在我不在天，還丹成金億萬年。
 

古人豈欺我哉？

但患知此道者多貧，而藥或至賤而生遠方，非亂世所得也。
 

若戎鹽鹵咸皆賤物，清平時了不直錢，今時不限價直而買之無也。
 

羌里石膽，千萬求一斤，亦不可得。
 

徒知其方，而與不知者正同，可為長嘆者也。
 

有其法者，則或饑寒無以合之，而富貴者復不知其法也。
 

就令知之，亦無一信者。
 

假令頗信之，亦已自多金銀，豈肯費見財以市其藥物，恐有棄系逐飛之悔，故莫肯為也。
 

又計買藥之價，以成所得之物，尤有大利，而更當齋戒辛苦，故莫克為也。
 

且夫不得明師口訣，誠不可輕作也。”
 

夫醫家之藥，淺露之甚，而其常用效方，便復秘之。
 

故方有用後宮游女，僻側之膠，封君泥丸，木鬼子，金商芝，飛君根，伏龍肝，白馬汗，浮云滓，龍子丹衣，夜光骨，百花醴，冬鄒齋之屬，皆近物耳，而不得口訣，猶不可知，況於黃白之術乎？今能為之者，非徒以其價貴而秘之矣，此道一成，則可以長生。
 

長生之道，道之至也，故古人重之也。
 

凡方書所名藥物，又或與常藥物同而實非者，如河上奼女，非婦人也；陵陽子明，非男子也；禹馀糧，非米也；堯漿，非水也。
 

而俗人見方用龍膽虎掌、雞頭鴨蹠、馬蹄犬血、鼠尾牛膝，皆謂之血氣之物也；

見用缺盆覆盆、釜钅歷大戟、鬼箭天鉤，則謂之鐵瓦之器也；

見用胡王使者、倚姑新婦、野丈人、守田公、戴文浴、徐長卿，則謂人之姓名也。
 

近易之草，或有不知，玄秘之方，孰能悉解？

劉向作金不成，無可怪之也。
 

及得其要，則復不煩聖賢大才而後作也，凡人可為耳。
 

劉向豈頑人哉，直坐不得口訣耳。
 

今將載其約而效之者，以貽將來之同志焉。
 

當先取武都雄黃，丹色如雞冠，而光明無夾石者，多少任意，不可令減五斤也。
 

搗之如粉，以牛膽和之，煮之令燥。
 

以赤土釜容一斗者，先以戎鹽石膽末薦釜中，令厚三分，乃內雄黃末，令厚五分，復加戎鹽於上。
 

如此，相似至盡。
 

又加碎炭火如棗核者，令厚二寸。
 

以蚓螻土及戎鹽為泥，泥釜外，以一釜覆之，皆泥令厚三寸，勿泄。
 

陰乾一月，乃以馬糞火煴之，三日三夜，寒，發出，鼓下其銅，銅流如冶銅鐵也。
 

乃令鑄此銅以為筩，筩成以盛丹砂水。
 

又以馬屎火煴之，三十日發爐，鼓之得其金，即以為筩，又以盛丹砂水。
 

又以馬通火煴三十日，發取搗治之。
 

取其二分生丹砂，一分并汞，汞者，水銀也，立凝成黃金矣。
 

光明美色，可中釘也。

精靈

△作丹砂水法治丹砂一斤，內生竹筩中，加石膽消石各二兩，覆薦上下，閉塞筩口，以漆骨丸封之，須乾，以內醇苦酒中，埋之地中，深三尺，三十日成水，色赤味苦也。
 

△金樓先生所從青林子受作黃金法先鍛錫，方廣六寸，厚一寸二分，以赤鹽和灰汁，令如泥，以涂錫上，令通厚一分，累置於赤土釜中。
 

率錫十斤，用赤鹽四斤，合封固其際，以馬通火煴之，三十日，發火視之，錫中悉如灰狀，中有累累如豆者，即黃金也。
 

合治內土甌中，以炭鼓之，十煉之并成也。
 

率十斤錫，得金二十兩。
 

唯長沙桂陽豫章南海土釜可用耳。
 

彼鄉土之人，作土釜以炊食，自多也。
 

△治作赤鹽法用寒鹽一斤，又作寒水石一斤，又作寒羽涅一斤，又作白礬一斤，合內鐵器中，以炭火火之，皆消而色赤，乃出之可用也。
 

△角里先生從稷丘子所授化黃金法先以礬水石二分，內鐵器中，加炭火令沸，乃內汞多少自在，攪令相得，六七沸，注地上成白銀。
 

乃取丹砂水曾青水各一分，雄黃水二分，於钅歷中加微火上令沸，數攪之，令相得，復加炭火上令沸，以此白銀內其中，多少自在，可六七沸，注地上凝，則成上色紫磨金也。
 

△治作雄黃水法治雄黃內生竹筩中一斤，輒加消石二兩，覆薦上下，封以漆骨丸，內醇大醋中，埋之深三尺，二十日即化為水也。
 

作曾青水方，及礬石水同法，但各異筩中耳。
 

△小兒作黃金法作大鐵筩成，中一尺二寸，高一尺二寸。
 

作小鐵筩成，中六寸，瑩磨之。
 

赤石脂一斤，消石一斤，云母一斤，代赭一斤，流黃半斤，空青四兩，凝水石一斤，皆合搗細篩，以醯和，涂之小筩中，厚二分。
 

汞一斤，丹砂半斤，良非半斤。
 

取良非法用鉛十斤內鐵釜中，居爐上露灼之，鉛銷，內汞三兩，早出者以鐵匙抄取之，名曰良非也。
 

攪令相得，以汞不見為候，置小筩中，云母覆其上，鐵蓋鎮之。
 

取大筩居爐上，銷鉛注大筩中，沒小筩中，去上半寸，取銷鉛為候，猛火炊之，三日三夜成，名曰紫粉。
 

取鉛十斤於鐵器中銷之，二十日上下，更內銅器中，須鉛銷，內紫粉七方寸匕，攪之，即成黃金也。
 

欲作白銀者，取汞置鐵器中，內紫粉三寸已上，火令相得，注水中，即成銀也。
 

△務成子法作鐵筩長九寸，徑五寸，搗雄黃三斤，蚓螻壤等分，作合以為泥，涂裹使徑三寸，匱口四寸，加丹砂水二合，覆馬通火上，令極乾，內銅筩中，塞以銅合蓋堅，以黃沙筑上，覆以蚓壤重泥，上無令泄，置爐炭中，令有三寸炭，筩口赤，可寒發之，雄黃皆入著銅筩，復出入如前法。
 

三斤雄黃精，皆下入著筩中，下提取與黃沙等分，合作以為爐，爐大小自在也。
 

欲用之，置爐於炭火中，爐赤，內水銀，銀動則內鉛其中，黃從傍起交中央，注之於地，即成金。
 

凡作一千五百斤，爐力即盡矣。
 

此金取牡荊赤黍酒漬之，百日，即柔可和也。
 

如小豆，服一丸，日三服，盡一斤，三蟲伏尸，百病皆去，盲者視，聾者聞，老者即還年如三十時，入火不灼，百邪眾毒、冷風暑濕、不能侵入；盡三斤，則步行水上，山川百神，皆來侍衛，壽與天地相畢。
 

以杼血朱草煮一丸，以拭目眥，即見鬼及地中物，能夜書；

以白羊血涂一丸，投水中，魚龍立出，可以取也；

以青羊血丹雞血涂一丸，懸都門上，一里不疫；

以涂牛羊六畜額上，皆不疫病，虎豹不犯也；

以虎膽蛇肪涂一丸，從月建上以擲敵人之軍，軍即便無故自亂，相傷殺而走矣；

以牛血涂一丸以投井中，井中即沸，以投流水，流水則逆流百步；以白犬血涂一丸，投社廟舍中，其鬼神即見，可以役使；

以兔血涂一丸，置六陰之地，行廚玉女立至，可俟六七十人也；

以鯉魚膽涂一丸，持入水，水為之開一丈，可得氣息水中以行，冒雨衣不霑也；以紫莧煮一丸，含咽其汁，可百日不饑；

以慈石煮一丸，內髻中，以擊賊，白刃流矢不中之，有射之者，矢皆自向也；

以六丁六壬上土并一丸，以蔽人中則隱形，含一丸，北向以噴火，火則滅；以庚辛日申酉時，向西地以一丸擲樹，樹木即日便枯；

又以一丸，禹步擲虎狼蛇蝮，皆即死；

研一丸以書石即入石，書金即入金，書木入木，所書皆徹其肌理，削治不可去也。
 

卒死未經宿，以月建上水下一丸，令入咽喉，并含水噴死人面，即活。
 

以狐血鶴血涂一丸，內爪中，以指萬物，隨口變化，即山行木徙，人皆見之，然而實不動也。
 

凡作黃白，皆立太乙、玄女、老子坐醮祭，如作九丹法，常燒五香，香不絕。
 

又金成，先以三斤投深水中，一斤投市中，然後方得恣其意用之耳。

精靈

【抱樸子內外篇】

 

抱樸子內篇　卷四　登涉第十七

或問登山之道。

抱樸子曰：“凡為道合藥，及避亂隱居者，莫不入山。
 

然不知入山法者，多遇禍害。
 

故諺有之曰，太華之下，白骨狼藉。
 

皆謂偏知一事，不能博備，雖有求生之志，而反強死也。
 

山無大小，皆有神靈，山大則神大，山小即神小也。
 

入山而無術，必有患害。
 

或被疾病及傷刺，及驚怖不安；或見光影，或聞異聲；或令大木不風而自摧折，巖石無故而自墮落，打擊煞人；

或令人迷惑狂走，墮落坑谷；或令人遭虎狼毒蟲犯人，不可輕入山也。
 

當以三月九月，此是山開月，又當擇其月中吉日佳時。
 

若事久不得徐徐須此月者，但可選日時耳。
 

凡人入山，皆當先齋潔七日，不經污穢，帶昇山符出門，作周身三五法。
 

又五岳有受殃之歲，如九州之地，更有衰盛，受飛符煞炁，則其地君長不可作也。
 

按周公城名錄，天下分野，災之所及，可避不可禳，居宅亦然，山岳皆爾也。
 

又大忌不可以甲乙寅卯之歲，正月二月入東岳；

不以丙丁巳午之歲，四月五月入南岳；

不以庚辛申酉之歲，七月八月入西岳；

不以戊巳之歲，四季之月入中岳；

不以壬癸亥子之歲，十月十一月入北岳。
 

不須入太華霍山恒山太山嵩高山，乃忌此歲，其岳之方面，皆同禁也。
 

又萬物之老者，其精悉能假讬人形，以眩惑人目而常試人，唯不能於鏡中易其真形耳。
 

是以古之入山道士，皆以明鏡徑九寸已上，懸於背後，則老魅不敢近人。
 

或有來試人者，則當顧視鏡中，其是仙人及山中好神者，顧鏡中故如人形。
 

若是鳥獸邪魅，則其形貌皆見鏡中矣。
 

又老魅若來，其去必卻行，行可轉鏡對之，其後而視之，若是老魅者，必無踵也，其有踵者，則山神也。
 

昔張蓋蹋及偶高成二人，并精思於蜀云臺山石室中，忽有一人著黃練單衣葛巾，往到其前曰，勞乎道士，乃辛苦幽隱！

於是二人顧視鏡中，乃是鹿也。
 

因問之曰：汝是山中老鹿，何敢詐為人形。
 

言未絕，而來人即成鹿而走去。
 

林慮山下有一亭，其中有鬼，每有宿者，或死或病，常夜有數十人，衣色或黃或白或黑，或男或女。
 

後郅伯夷者過之宿，明燈燭而坐誦經，夜半有十馀人來，與伯夷對坐，自共樗蒲博戲，伯夷密以鏡照之，乃是群犬也。
 

伯夷乃執燭起，佯誤以燭燼爇其衣，乃作燋毛氣。
 

伯夷懷小刀，因捉一人而刺之，初作人叫，死而成犬，馀犬悉走，於是遂絕，乃鏡之力也。
 

上士入山，持三皇內文及五岳真形圖，所在召山神，及按鬼錄，召州社及山卿宅尉問之，則木石之怪，山川之精，不敢來試人。
 

其次即立七十二精鎮符，以制百邪之章，及朱官印包元十二印，封所住之四方，亦百邪不敢近之也。
 

其次執八威之節，佩老子玉策，則山神可使，豈敢為害乎？

余聞鄭君之言如此，實復不能具知其事也。
 

余師常告門人曰：“夫人求道，如憂家之貧，如愁位之卑者，豈有不得耶？但患志之不篤，務近忘遠，聞之則悅，倔倔前席，未久，則忽然若遺，毫釐之益未固，而丘山之損不已，亦安得窮至言之微妙，成罔極之峻崇乎？” 抱樸子曰：“入山之大忌，正月午，二月亥，三月申，四月戌，五月未，六月卯，七月甲子，八月申子，九月寅，十月辰未，十一月己丑，十二月寅。
 

入山良日：甲子、甲寅、乙亥、乙巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰，已上日大吉。”
 

抱樸子曰：“按九天秘記及太乙遁甲云，入山大月忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌：一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。
 

以此日入山，必為山神所試。
 

又所求不得，所作不成。
 

不但道士，凡人以此日入山，皆兇害，與虎狼毒蟲相遇也。”

精靈

抱樸子曰：“天地之情狀，陰陽之吉兇，茫茫乎其亦難詳也，吾亦不必謂之有，又亦不敢保其無也。
 

然黃帝太公皆所信仗，近代達者嚴君平司馬遷皆所據用，而經傳有治歷明時剛柔之日。
 

古言曰，吉日惟戊。
 

有自來矣。
 

王者立太史之官，封拜置立，有事宗廟，郊祀天地，皆擇良辰；而近才庸夫，自許脫俗，舉動所為，恥揀善日，不亦戇愚哉？

每伺今入山，不得其良時日交，下有其驗，不可輕入也。
 

按玉鈐經云，欲入名山，不可不知遁甲之秘術，而不為人委曲說其事也。
 

而靈寶經云，入山當以保日及義日，若專日者大吉，以制日伐日必死，又不一一道之也。
 

余少有入山之志，由此乃行學遁甲書，乃有六十馀卷，事不可卒精，故鈔集其要，以為囊中立成，然不中以筆傳。
 

今論其較略，想好事者欲入山行，當訪索知之者，亦終不乏於世也。
 

遁甲中經曰，欲求道，以天內日天內時，劾鬼魅，施符書；以天禽日天禽時入名山，欲令百邪虎狼毒蟲盜賊，不敢近人者。
 

出天藏，入地戶。
 

凡六癸為天藏，六己為地戶也。
 

又曰，避亂世，絕跡於名山，令無憂患者，以上元丁卯日，名曰陰德之時，一名天心，可以隱淪，所謂白日陸沈，日月無光，人鬼不能見也。
 

又曰，求仙道入名山者，以六癸之日六癸之時，一名天公日，必得度世也。
 

又曰，往山林中，當以左手取青龍上草，折半置逢星下，歷明堂入太陰中，禹步而行，三祝曰，諾皋大陰，將軍獨聞，曾孫王甲，勿開外人；

使人見甲者，以為束薪；不見甲者，以為非人。
 

則折所持之草置地上，左手取土以傅鼻人中，右手持草自蔽，左手著前，禹步而行，到六癸下，閉氣而住，人鬼不能見也。
 

凡六甲為青龍，六乙為逢星，六丙為明堂，六丁為陰中也。
 

ⅴⅵ比成既濟卦，初一初二跡不任九跡數，然相因仍一步七尺。
 

又云，一尺合二丈一尺，顧視九跡。
 

又禹步法：正立，右足在前，左足在後，次復前右足，以左足從右足并，是一步也。
 

次復前右足，次前左足，以右足從左足并，是二步也。
 

次復前右足，以左足從右足并，是三步也。
 

如此，禹步之道畢矣。
 

凡作天下百術，皆宜知禹步，不獨此事也。”
 

抱樸子曰：“靈寶經曰，所謂寶日者，謂支干上生下之日也，若用甲午乙巳之日是也。
 

甲者，木也。
 

午者，火也。
 

乙亦木也，巳亦火也，火生於木故也。
 

又謂義日者，支干下生上之日也，若壬申癸酉之日是也。
 

壬者，水也。
 

申者，金也。
 

癸者，水也。
 

酉者，金也，水生於金故也。
 

所謂制日者，支干上克下之日也。
 

若戊子己亥之日是也。
 

戊者，土也。
 

子者，水也。
 

己亦土也，亥亦水也，五行之義，土克水也。
 

所謂伐日者，支干下克上之日，若甲申乙酉之日是也。
 

甲者，木也。
 

申者，金也。
 

乙亦木也，酉亦金也，金克木故也。
 

他皆仿此，引而長之，皆可知之也。”
 

抱樸子曰：“入名山，以甲子開除日，以五色繒各五寸，懸大石上，所求必得。
 

又曰，入山宜知六甲秘祝。
 

祝曰，臨兵斗者，皆陣列前行。
 

凡九字，常當密祝之，無所不辟。
 

要道不煩，此之謂也。”

精靈

抱樸子曰：“山中山精之形，如小兒而獨足，走向後，喜來犯人。
 

人入山，若夜聞人音聲大語，其名曰蚑，知而呼之，即不敢犯人也。
 

一名熱內，亦可兼呼之。
 

又有山精，如鼓赤色，亦一足，其名曰暉。
 

又或如人，長九尺，衣裘戴笠，名曰金累。
 

或如龍而五色赤角，名曰飛飛，見之皆以名呼之，即不敢為害也。”
 

抱樸子曰：“山中有大樹，有能語者，非樹能語也，其精名曰云陽，呼之則吉。
 

山中夜見火光者，皆久枯木所作，勿怪也。
 

山中夜見胡人者，銅鐵之精。
 

見秦者，百歲木之精。
 

勿怪之，并不能為害。
 

山水之閒見吏人者，名曰四徼，呼之名即吉。
 

山中見大蛇著冠幘者，名曰升卿，呼之即吉。
 

山中見吏，若但聞聲不見形，呼人不止，以白石擲之則息矣；一法以葦為矛以刺之即吉。
 

山中見鬼來喚人，求食不止者，以白茅投之即死也。
 

山中鬼常迷惑使失道徑者，以葦杖投之既死也。
 

山中寅日，有自稱虞吏者，虎也。
 

稱當路君者，狼也。
 

稱令長者，老貍也。
 

卯日稱丈人者，兔也。
 

稱東王父者，麋也。
 

稱西王母者，鹿也。
 

辰日稱雨師者，龍也。
 

稱河伯者，魚也。
 

稱無腸公子者，蟹也。
 

巳日稱寡人者，社中蛇也。
 

稱時君者，龜也。
 

午日稱三公者，馬也。
 

稱仙人者，老樹也。
 

未日稱主人者，羊也。
 

稱吏者，獐也。
 

申日稱人君者，猴也。
 

稱九卿者，猿也。
 

酉日稱將軍者，老雞也。
 

稱捕賊者，雉也。
 

戌日稱人姓字者，犬也。
 

稱成陽公者，狐也。
 

亥日稱神君者，豬也。
 

稱婦人者，金玉也。
 

子日稱社君者，鼠也。
 

稱神人者，伏翼也。
 

丑日稱書生者，牛也。
 

但知其物名，則不能為害也。”
 

或問隱居山澤辟蛇蝮之道。
 

抱樸子曰：“昔圓丘多大蛇，又生好藥，黃帝將登焉，廣成子教之佩雄黃，而眾蛇皆去。
 

今帶武都雄黃，色如雞冠者五兩以上，以入山林草木，則不畏蛇。
 

蛇若中人，以少許雄黃末內瘡中，亦登時愈也。
 

蛇種雖多，唯有蝮蛇及青金蛇中人為至急，不治之，一日則煞人。
 

人不曉治之方術者，而為此二蛇所中，即以刀割所傷瘡肉以投地，其肉沸如火炙，須臾焦盡，而人得活。
 

此蛇七八月毒盛之時，不得咬人，而其毒不泄，乃以牙咬大竹及小木，皆即燋枯。
 

今為道士人入山，徒知大方，而不曉辟之之道，亦非小事也。
 

未入山，當預止於家，先學作禁法，思日月及朱雀玄武青龍白虎，以衛其身，乃行到山林草木中，左取三口炁閉之，以吹山草中，意思令此炁赤色如云霧，彌滿數十里中。
 

若有從人，無多少皆令羅列，以炁吹之，雖踐蛇，蛇不敢動，亦略不逢見蛇也。
 

若或見蛇，因向日左取三炁閉之，以舌柱天，以手捻都關，又閉天門，塞地戶，因以物抑蛇頭而手縈之，畫地作獄以盛之，亦可捉弄也。
 

雖繞頭頸，不敢咬人也。
 

自不解禁，吐炁以吹之，亦終不得復出獄去也。
 

若他人為蛇所中，左取三口炁以吹之，即愈不復痛。
 

若相去十數里者，亦可遙為作炁，呼彼姓字，男祝我左手，女祝我右手，彼亦愈也。
 

介先生法，到山中住，思作五色蛇各一頭，乃閉炁以青竹及小木板屈刺之，左徊禹步，思作吳蚣數千板，以衣其身，乃去，終亦不逢蛇也。
 

或以乾姜附子帶之肘後，或燒牛羊鹿角薰身，或帶王方平雄黃丸，或以豬耳中垢及麝香丸著足爪甲中，皆有效也。
 

又麝及野豬皆啖蛇，故以厭之也。
 

又云日鳥及蠳龜，亦皆啖蛇。

精靈

故南人入山，皆帶蠳龜之尾，云日之喙以辟蛇。
 

蛇中人，刮此二物以涂其瘡，亦登時愈也。
 

云日，鴆鳥之別名也。
 

又南人入山，皆以竹管盛活蜈蚣，蜈蚣知有蛇之地，便動作於管中，如此則詳視草中，必見蛇也。
 

大蛇丈馀，身出一圍者，蜈蚣見之，而能以炁禁之，蛇即死矣。
 

蛇見蜈蚣在涯岸間，大蛇走入川谷深水底逃，其蜈蚣但浮水上禁，人見有物正青，大如綖者，直下入水至蛇處，須臾蛇浮出而死。
 

故南人因此末蜈蚣治蛇瘡，皆登愈也。”
 

或問曰：“江南山谷之閒，多諸毒惡，辟之有道乎？”

抱樸子答曰：“中州高原，土氣清和，上國名山，了無此輩。
 

今吳楚之野，暑濕郁蒸，雖衡霍正岳，猶多毒蠚也。
 

又有短狐，一名蜮，一名射工，一名射影，其實水蟲也，狀如鳴蜩，狀似三合杯，有翼能飛，無目而利耳，口中有橫物角弩，如聞人聲，緣口中物如角弩，以氣為矢，則因水而射人，中人身者即發瘡，中影者亦病，而不即發瘡，不曉治之者煞人。
 

其病似大傷寒，不十日皆死。
 

又有沙虱，水陸皆有，其新雨後及晨暮前，跋涉必著人，唯烈日草燥時，差稀耳。
 

其大如毛發之端，初著人，便入其皮里，其所在如芒刺之狀，小犯大痛，可以針挑取之，正赤如丹，著爪上行動也。
 

若不挑之，蟲鉆至骨，便周行走入身，其與射工相似，皆煞人。
 

人行有此蟲之地，每還所住，輒當以火炙燎令遍身，則此蟲墮地也。
 

若帶八物麝香丸、及度世丸、及護命丸、及玉壺丸、犀角丸、及七星丸、及薺苨，皆辟沙虱短狐也。
 

若卒不能得此諸藥者，但可帶好生麝香亦佳。
 

以雄黃大蒜等分合搗，帶一丸如雞子大者亦善。
 

若已為所中者，可以此藥涂瘡亦愈。
 

父咀赤莧汁，飲之涂之亦愈。
 

五茄根及懸鉤草葍藤，此三物皆可各單行，可以搗服其汁一二升。
 

又射工蟲冬天蟄於山谷間，大雪時索之，此蟲所在，其雪不積留，氣起如灼蒸，當掘之，不過入地一尺則得也，陰乾末帶之，夏天自辟射工也。
 

若道士知一禁方，及洞百禁，常存禁及守真一者，則百毒不敢近之，不假用諸藥也。”
 

或問：“道士山居，棲巖庇岫，不必有絪縟之溫，直使我不畏風濕，敢問其術也？”

抱樸子曰：“金餅散、三陽液、昌辛丸、葷草耐冬煎、獨搖膏、茵芋玄華散、秋地黃血丸，皆不過五十日服之而止，可以十年不畏風濕。
 

若服金丹大藥，雖未昇虛輕舉，然體不受疾，雖當風臥濕。
 

不能傷也。
 

服此七藥，皆謂始學道者耳。
 

姚先生但服三陽液，便袒臥冰上，了不寒振。
 

此皆介先生及梁有道臥石上，及秋冬當風寒，已試有驗，秘法也。”
 

或問涉江渡海辟蛇龍之道。
 

抱樸子曰：“道士不得已而當游涉大川者，皆先當於水次，破雞子一枚，以少許粉雜香末，合攪器水中，以自洗濯，則不畏風波蛟龍也。
 

又佩東海小童符、及制水符、蓬萊札，皆卻水中之百害也。
 

又有六甲三金符、五木禁。
 

又法，臨川先祝曰：卷蓬卷蓬，河伯導前辟蛟龍，萬災消滅天清明。
 

又金簡記云，以五月丙午日日中，搗五石，下其銅。
 

五石者，雄黃、丹砂、雌黃、礬石、曾青也。
 

皆粉之，以金華池浴之，內六一神爐中鼓下之，以桂木燒為之，銅成以剛炭煉之，令童男童女進火，取牡銅以為雄劍，取牝銅以為雌劍，各長五寸五分，取土之數，以厭水精也。
 

帶之以水行，則蛟龍巨魚水神不敢近人也。
 

欲知銅之牝牡，當令童男童女俱以水灌銅，灌銅當以在火中向赤時也，則銅自分為兩段，有凸起者牡銅也，有凹陷者牝銅也，各刻名識之。
 

欲入水，以雄者帶左，以雌者帶右。
 

但乘船不身涉水者，其陽日帶雄，陰日帶雌。
 

又天文大字，有北帝書，寫帛而帶之，亦辟風波蛟龍水蟲也。”
 

或問曰：辟山川廟堂百鬼之法。
 

抱樸子曰：“道士常帶天水符、及上皇竹使符、老子左契、及守真一思三部將軍者，鬼不敢近人也。
 

其次則論百鬼錄，知天下鬼之名字，及白澤圖九鼎記，則眾鬼自卻。
 

其次服鶉子赤石丸、及曾青夜光散、及蔥實烏眼丸、及吞白石英祇母散，皆令人見鬼，即鬼畏之矣。”
 

抱樸子曰：“有老君黃庭中胎四十九真秘符，入山林，以甲寅日丹書白素，夜置案中，向北斗祭之，以酒脯各少少，自說姓名，再拜受取，內衣領中，辟山川百鬼萬精虎狼蟲毒也。
 

何必道士，亂世避難入山林，亦宜知此法也。”

精靈

△入山符抱樸子曰：“上五符，皆老君入山符也。
 

以丹書桃板上，大書其文字，令彌滿板上，以著門戶上，及四方四隅，及所道側要處，去所住處，五十步內，辟山精鬼魅。
 

戶內梁柱，皆可施安。
 

凡人居山林及暫入山，皆可用，即眾物不敢害也。
 

三符以相連著一板上。
 

意謂爾非葛氏。”
 

抱樸子曰：“此符亦是老君入山符，戶內梁柱皆可施。
 

凡人居山林及暫入山，皆宜用之也。”
 

抱樸子曰：“此是仙人陳安世所授入山辟虎狼符，以丹書絹二符，各異之。
 

常帶著所住之處，各四枚。
 

移涉當拔收之以去，大神秘也。
 

開山符以千歲虆名山之門，開寶書古文金玉，皆見秘之。
 

右一法如此，大同小異。”
 

抱樸子曰：“此符是老君所戴，百鬼及蛇蝮虎狼神印也。
 

以棗心木方二寸刻之，再拜而帶之，甚有神效。
 

仙人陳安世符矣。”
 

△入山佩帶符此三符，兼同著牛馬屋左右前後及豬欄上，辟虎狼也。
 

或問曰：“昔聞談昌，或步行水上，或久居水中，以何法乎？”抱樸子曰：“以蔥涕和桂，服如梧桐子大七丸，日三服，至三年，則能行水上也。
 

鄭君言但習閉氣至千息，久久則能居水中一日許。
 

得真通天犀角三寸以上，刻以為魚，而銜之以入水，水常為人開，方三尺，可得炁息水中。
 

又通天犀角有一赤理如綖，有自本徹末，以角盛米置群雞中，雞欲啄之，未至數寸，即驚卻退。
 

故南人或名通天犀為駭雞犀。
 

以此犀角著穀積上，百鳥不敢集。
 

大霧重露之夜，以置中庭，終不沾濡也。
 

此犀獸在深山中，晦冥之夕，其光正赫然如炬火也。
 

以其角為叉導，毒藥為湯，以此叉導攪之，皆生白沫涌起，則了無復毒勢也。
 

以攪無毒物，則無沫起也。
 

故以是知之者也。
 

若行異域有蠱毒之鄉，每於他家飲食，則常先以犀攪之也。
 

人有為毒箭所中欲死，以此犀叉刺瘡中，其瘡即沫出而愈也。
 

通天犀所以能煞毒者，其為獸專食百草之有毒者，及眾木有刺棘者，不妄食柔滑之草木也。
 

歲一解角於山中石閒，人或得之，則須刻木色理形狀，令如其角以代之，犀不能覺，後年輒更解角著其處也。
 

他犀亦辟惡解毒耳，然不能如通天者之妙也。
 

或食六戊符千日，或以赤班蜘蛛及七重水馬，以合馮夷水仙丸服之，則亦可以居水中，只以涂蹠下，則可以步行水上也。
 

頭垢猶足以使金鐵浮水，況妙於茲乎？” 或問：“為道者多在山林，山林多虎狼之害也，何以辟之？”抱樸子曰：“古之人入山者，皆佩黃神越章之印，其廣四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，則虎狼不敢近其內也。
 

行見新虎跡，以印順印之，虎即去；以印逆印之，虎即還；帶此印以行山林，亦不畏虎狼也。
 

不但只辟虎狼，若有山川社廟血食惡神能作福禍者，以印封泥，斷其道路，則不復能神矣。
 

昔石頭水有大黿，常在一深潭中，人因名此潭為黿潭。
 

此物能作鬼魅，行病於人。
 

吳有道士戴昺者，偶視之，以越章封泥作數百封，乘舟以此封泥遍擲潭中，良久，有大黿徑長丈馀，浮出不敢動，乃格煞之，而病者并愈也。
 

又有小黿出，羅列死於渚上甚多。
 

山中卒逢虎，便作三五禁，虎亦即卻去。
 

三五禁法，當須口傳，筆不能委曲矣。
 

一法，直思吾身為朱鳥，令長三丈，而立來虎頭上，因即閉氣，虎即去。
 

若暮宿山中者，密取頭上釵，閉炁以刺白虎上，則亦無所畏。
 

又法，以左手持刀閉炁，畫地作方，祝曰，恒山之陰，太山之陽，盜賊不起，虎狼不行，城郭不完，閉以金關，因以刀橫旬日中白虎上，亦無所畏也。
 

或用大禁，吞三百六十氣，左取右以叱虎，虎亦不敢起。
 

以此法入山，亦不畏虎。
 

或用七星虎步，及玉神符、八威五勝符、李耳太平符、中黃華蓋印文、及石流黃散，燒牛羊角，或立西岳公禁山符，皆有驗也。
 

闕此四符也。”
 

此符是老君入山符，下說如文。
 

又可戶內梁柱皆施之。
 

凡人居山林及暫入，皆可用之。

精靈

【抱樸子內外篇】

 

抱樸子內篇　卷四　地真第十八

抱樸子曰：“余聞之師云，人能知一，萬事畢。

知一者，無一之不知也。
 

不知一者，無一之能知也。
 

道起於一，其貴無偶，各居一處，以象天地人，故曰三一也。
 

天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。
 

金沈羽浮，山峙川流，視之不見，聽之不聞，存之則在，忽之則亡，向之則吉，背之則兇，保之則遐祚罔極，失之則命彫氣窮。
 

老君曰：忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。
 

一之謂也。
 

故仙經曰：子欲長生，守一當明；思一至饑，一與之糧；思一至渴，一與之漿。
 

一有姓字服色，男長九分，女長六分，或在臍下二寸四分下丹田中，或在心下絳宮金闕中丹田也，或在人兩眉閒，卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也。
 

此乃是道家所重，世世歃血口傳其姓名耳。
 

一能成陰生陽，推步寒暑。
 

春得一以發，夏得一以長，秋得一以收，冬得一以藏。
 

其大不可以六合階，其小不可以毫芒比也。
 

昔黃帝東到青丘，過風山，見紫府先生，受三皇內文，以劾召萬神，南到圓隴陰建木，觀百靈之所登，采若乾之華，飲丹巒之水；

西見中黃子，受九加之方，過崆峒，從廣成子受自然之經；北到洪隄，上具茨，見大隗君黃蓋童子，受神芝圖，還陟王屋，得神丹金訣記。
 

到峨眉山，見天真皇人於玉堂，請問真一之道。
 

皇人曰：子既君四海，欲復求長生，不亦貪乎？其相覆不可具說，粗舉一隅耳。
 

夫長生仙方，則唯有金丹；守形卻惡，則獨有真一，故古人尤重也。
 

仙經曰：九轉丹，金液經，守一訣，皆在昆侖五城之內，藏以玉函，刻以金札，封以紫泥，印以中章焉。
 

吾聞之於先師曰：一在北極大淵之中，前有明堂，後有絳宮；巍巍華蓋，金樓穹隆；

左罡右魁，激波揚空；玄芝被崖，朱草蒙瓏；

白玉嵯峨，日月垂光；

歷火過水，經玄涉黃；城闕交錯，帷帳琳瑯；龍虎列衛，神人在傍；

不施不與，一安其所；不遲不疾，一安其室；

能暇能豫，一乃不去；守一存真，乃能通神；

少欲約食，一乃留息；白刃臨頸，思一得生；

知一不難，難在於終；守之不失，可以無窮；陸辟惡獸，水卻蛟龍；

不畏魍魎，挾毒之蟲；鬼不敢近，刃不敢中。
 

此真一之大略也。”
 

抱樸子曰：“吾聞之於師云，道術諸經，所思存念作，可以卻惡防身者，乃有數千法。
 

如含影藏形，及守形無生，九變十二化二十四生等，思見身中諸神，而內視令見之法，不可勝計，亦各有效也。
 

然或乃思作數千物以自衛，率多煩難，足以大勞人意。
 

若知守一之道，則一切除棄此輩，故曰能知一則萬事畢者也。
 

受真一口訣，皆有明文，歃白牲之血，以王相之日受之，以白絹白銀為約，剋金契而分之，輕說妄傳，其神不行也。

精靈

人能守一，一亦守人。
 

所以白刃無所措其銳，百害無所容其兇，居敗能成，在危獨安也。
 

若在鬼廟之中，山林之下，大疫之地，冢墓之閒，虎狼之藪，蛇蝮之處，守一不怠，眾惡遠迸。
 

若忽偶忘守一，而為百鬼所害。
 

或臥而魘者，即出中庭視輔星，握固守一，鬼即去矣。
 

若夫陰雨者，但止室中，向北思見輔星而已。
 

若為兵寇所圍，無復生地，急入六甲陰中，伏而守一，則五兵不能犯之也。
 

能守一者，行萬里，入軍旅，涉大川，不須卜日擇時，起工移徙，入新屋舍，皆不復按堪輿星歷，而不避太歲太陰將軍、月建煞耗之神，年命之忌，終不復值殃咎也。
 

先賢歷試有驗之道也。”
 

抱樸子曰：“玄一之道，亦要法也。
 

無所不辟，與真一同功。
 

吾內篇第一名之為暢玄者，正以此也。
 

守玄一復易於守真一。
 

真一有姓字長短服色目，玄一但此見之。
 

初求之於日中，所謂知白守黑，欲死不得者也。
 

然先當百日潔齋，乃可候求得之耳，亦不過三四日得之，得之守之，則不復去矣。
 

守玄一，并思其身，分為三人，三人已見，又轉益之，可至數十人，皆如己身，隱之顯之，皆自有口訣，此所謂分形之道。
 

左君及薊子訓葛仙公所以能一日至數十處，及有客座上，有一主人與客語，門中又有一主人迎客，而水側又有一主人投釣，賓不能別何者為真主人也。
 

師言守一兼修明鏡，其鏡道成則能分形為數十人，衣服面貌，皆如一也。”
 

抱樸子曰：“師言欲長生，當勤服大藥，欲得通神，當金水分形。
 

形分則自見其身中之三魂七魄，而天靈地祇，皆可接見，山川之神，皆可使役也。”
 

抱樸子曰：“生可惜也，死可畏也。
 

然長生養性辟死者，亦未有不始於勤，而終成於久視也。
 

道成之後，略無所為也。
 

未成之閒，無不為也。
 

采掘草木之藥，劬勞山澤之中，煎餌治作，皆用筋力，登危涉險，夙夜不怠，非有至志，不能久也。
 

及欲金丹成而昇天，然其大藥物，皆用錢直，不可卒辦。
 

當復由於耕牧商販以索資，累年積勤，然後可合。
 

及於合作之日，當復齋潔清凈，斷絕人事。
 

有諸不易，而當復加之以思神守一，卻惡衛身，常如人君之治國，戎將之待敵，乃可為得長生之功也。
 

以聰明大智，任經世濟俗之器，而修此事，乃可必得耳。
 

淺近庸人，雖有志好，不能克終矣。
 

故一人之身，一國之象也。
 

胸腹之位，猶宮室也。
 

四肢之列，猶郊境也。
 

骨節之分，猶百官也。
 

神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。
 

故知治身，則能治國也。
 

夫愛其民所以安其國，養其氣所以全其身。
 

民散則國亡，氣竭即身死，死者不可生也，亡者不可存也。
 

是以至人消未起之患，治未病之疾，醫之於無事之前，不追之於既逝之後。
 

民難養而易危也，氣難清而易濁也。
 

故審威德所以保社稷，割嗜欲所以固血氣。
 

然後真一存焉，三七守焉，百害卻焉，年命延矣。”
 

抱樸子曰：“師言服金丹大藥，雖未去世，百邪不近也。
 

若但服草木及小小餌八石，適可令疾除命益耳，不足以禳外來之禍也。
 

或為鬼所冒犯，或為大山神之所輕凌，或為精魅所侵犯，唯有守真一，可以一切不畏此輩也。
 

次則有帶神符。
 

若了不知此二事以求長生，危矣哉。
 

四門而閉其三，盜猶得入，況盡開者邪？”

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【抱樸子內外篇】

 

抱樸子內篇　卷四　遐覽第十九

或曰：“鄙人面墻，拘系儒教，獨知有五經三史百氏之言，及浮華之詩賦，無益之短文，盡思守此，既有年矣。

既生值多難之運，亂靡有定，干戈戚揚，藝文不貴，徒消工夫，苦意極思，攻微索隱，竟不能祿在其中，免此壟畝；

又有損於精思，無益於年命，二毛告暮，素志衰頹，正欲反迷，以尋生道，倉卒罔極，無所趨向，若涉大川，不如攸濟。
 

先生既窮觀墳典，又兼綜奇秘，不審道書，凡有幾卷，愿告篇目。”
 

抱樸子曰：“余亦與子同斯疾者也。
 

昔者幸遇明師鄭君，但恨弟子不慧，不足以鉆至堅極彌高耳。
 

於時雖充門人之灑掃，既才識短淺，又年尚少壯，意思不專，俗情未盡，不能大有所得，以為巨恨耳。
 

鄭君時年出八十，先發鬢班白，數年閒又黑，顏色豐悅，能引強弩射百步，步行日數百里，飲酒二斗不醉。
 

每上山，體力輕便，登危越險，年少追之，多所不及。
 

飲食與凡人不異，不見其絕穀。
 

余問先隨之弟子黃章，言鄭君嘗從豫章還，於掘溝浦中，連值大風。
 

又聞前多劫賊，同侶攀留鄭君，以須後伴，人人皆以糧少，鄭君推米以恤諸人，己不復食，五十日亦不饑。
 

又不見其所施為，不知以何事也。
 

火下細書，過少年人。
 

性解音律，善鼓琴，閑坐，侍坐數人，口答諮問，言不輟響，而耳并料聽，左右操弦者，教遣長短，無毫釐差過也。
 

余晚充鄭君門人，請見方書，告余曰：要道不過尺素，上足以度世，不用多也。
 

然博涉之後，遠勝於不見矣。
 

既悟人意，又可得淺近之術，以防初學未成者諸患也。
 

乃先以道家訓教戒書不要者近百卷，稍稍示余。
 

余亦多所先見，先見者頗以其中疑事諮問之。
 

鄭君言：君有甄事之才，可教也。
 

然君所知者，雖多未精，又意在於外學，不能專一，未中以經深涉遠耳，今自當以佳書相示也。
 

又許漸得短書縑素所寫者，積年之中，合集所見，當出二百許卷，終不可得也。
 

他弟子皆親仆使之役，采薪耕田，唯余尫羸，不堪他勞，然無以自效，常親掃除，拂拭床幾，磨墨執燭，及與鄭君繕寫故書而已。
 

見待余同於先進者，語余曰，雜道書卷卷有佳事，但當校其精粗，而擇所施行，不事盡諳誦，以妨日月而勞意思耳。
 

若金丹一成，則此輩一切不用也。
 

亦或當有所教授，宜得本末，先後淺始，以勸進學者，無所希準階由也。
 

鄭君亦不肯先令人寫其書，皆當決其意，雖久借之，然莫有敢盜寫一字者也。
 

鄭君本大儒士也，晚而好道，由以禮記尚書教授不絕。
 

其體望高亮，風格方整，接見之者皆肅然。
 

每有諮問，常待其溫顏，不敢輕銳也。
 

書在余處者，久之一月，足以大有所寫，以不敢竊寫者，政以鄭君聰敏，邂逅知之，失其意則更以小喪大也。
 

然於求受之初，復所不敢，為斟酌時有所請耳。
 

是以徒知飲河，而不得滿腹。
 

然弟子五十馀人，唯余見受金丹之經及三皇內文枕中五行記，其馀人乃有不得一觀此書之首題者矣。
 

他書雖不具得，皆疏其名，今將為子說之，後生好書者，可以廣索也。
 

道經有三皇內文天地人三卷、元文上中下三卷、混成經二卷、玄錄二卷、九生經、二十四生經、九仙經、靈卜仙經、十二化經、九變經、老君玉歷真經、墨子枕中五行記五卷、溫寶經、息民經、自然經、陰陽經、養生書一百五卷、太平經五十卷、九敬經、甲乙經一百七十卷、青龍經、中黃經、太清經、通明經、按摩經、道引經十卷、元陽子經、玄女經、素女經、彭祖經、陳赦經、子都經、張虛經、天門子經、容成經、入山經、內寶經、四規經、明鏡經、日月臨鏡經、五言經、柱中經、靈寶皇子心經、龍蹻經、正機經、平衡經、飛龜振經、鹿盧蹻經、蹈形記、守形圖、坐亡圖、觀臥引圖、含景圖、觀天圖、木芝圖、菌芝圖、肉芝圖、石芝圖、大魄雜芝圖、五岳經五卷、隱守記、東井圖、虛元經、牽牛中經、王彌記、臘成記、六安記、鶴鳴記、平都記、定心記、龜文經、山陽記、玉策記、八史圖、入室經、左右契、玉歷經、昇天儀、九奇經、更生經、四衿經十卷、食日月精經、食六氣經、丹一經、胎息經、行氣治病經、勝中經十卷、百守攝提經、丹壺經、岷山經、魏伯陽內經、日月廚食經、步三罡六紀經、入軍經、六陰玉女經、四君要用經、金雁經、三十六水經、白虎七變經、道家地行仙經、黃白要經、八公黃白經、天師神器經、枕中黃白經五卷、白子變化經、移災經、厭禍經、中黃經、文人經、涓子天地人經、崔文子肘後經、神光占方來經、水仙經、尸解經、中遁經、李君包天經、包元經、黃庭經、淵體經、太素經、華蓋經、行廚經、微言三卷、內視經、文始先生經、歷藏延年經、南闊記、協龍子記七卷、九宮五卷、三五中經、宣常經、節解經、鄒陽子經、玄洞經十卷、玄示經十卷、箕山經十卷、鹿臺經、小僮經、河洛內記七卷、舉形道成經五卷、道機經五卷、見鬼記、無極經、宮氏經、真人玉胎經、道根經、候命圖、反胎胞經、枕中清記、幻化經、詢化經、金華山經、鳳網經、召命經、保神記、鬼谷經、凌霄子安神記、去丘子黃山公記、王子五行要真經、小餌經、鴻寶經、鄒生延命經、安魂記、皇道經、九陰經、雜集書錄、銀函玉匱記金板經、黃老仙錄、原都經、玄元經、日精經、渾成經、三尸集、呼身神治百病經、收山鬼老魅治邪精經三卷、入五毒中記、休糧經三卷、采神藥治作秘法三卷、登名山渡江海敕地神法三卷、趙太白囊中要五卷、入溫氣疫病大禁七卷、收治百鬼召五岳丞太山主者記三卷、興利宮宅官舍法五卷、斷虎狼禁山林記、召百里蟲蛇記、萬畢高丘先生法三卷、王喬養性治身經三卷、服食禁忌經、立功益筭經、道士奪筭律三卷、移門子記、鬼兵法、立亡術、練形記五卷、郤公道要、角里先生長生集、少君道意十卷、樊英石壁文三卷、思靈經三卷、龍首經、荊山記、孔安仙淵赤斧子大覽七卷、董君地仙卻老要記、李先生口訣肘後二卷。
 

凡有不言卷數者，皆一卷也。
 

其次有諸符，則有自來符、金光符、太玄符三卷、通天符、五精符、石室符、玉策符、枕中符、小童符、九靈符、六君符、玄都符、黃帝符、少千三十六將軍符、延命神符、天水神符、四十九真符、天水符、青龍符、白虎符、朱雀符、玄武符、朱胎符、七機符、九天發兵符、九天符、老經符、七符、大捍厄符、玄子符、武孝經燕君龍虎三囊辟兵符、包元符、沈羲符、禹蹻符、消災符、八卦符、監乾符、雷電符、萬畢符、八威五勝符、威喜符、巨勝符、采女符、玄精符、玉歷符、北臺符、陰陽大鎮符、枕中符、治百病符十卷、厭怪符十卷、壺公符二十卷、九臺符九卷、六甲通靈符十卷、六陰行廚龍胎石室三金五木防終符合五百卷、軍火召治符、玉斧符十卷，此皆大符也。
 

其馀小小，不可具記。”

精靈

抱樸子曰：“鄭君言符出於老君，皆天文也。
 

老君能通於神明，符皆神明所授。
 

今人用之少驗者，由於出來歷久，傳寫之多誤故也。
 

又信心不篤，施用之亦不行。
 

又譬之於書字，則符誤者，不但無益，將能有害也。
 

書字人知之，猶尚寫之多誤。
 

故諺曰，書三寫，魚成魯，虛成虎，此之謂也。
 

七與士，但以倨勾長短之閒為異耳。
 

然今符上字不可讀，誤不可覺，故莫知其不定也。
 

世閒又有受體使術，用符獨效者，亦如人有使麝香便能芳者，自然不可得傳也。
 

雖爾，必得不誤之符，正心用之。
 

但當不及真體使之者速效耳，皆自有益也。
 

凡為道士求長生，志在藥中耳，符劍可以卻鬼辟邪而已。
 

諸大符乃云行用之可以得仙者，亦不可專據也。
 

昔吳世有介象者，能讀符文，知誤之與否。
 

有人試取治百病雜符及諸厭劾符，去其簽題以示象，皆一一據名之。
 

其有誤者，便為人定之。
 

自是以來，莫有能知者也。”
 

或問：“仙藥之大者，莫先於金丹，既聞命矣，敢問符書之屬，不審最神乎？”抱樸子曰：“余聞鄭君言，道書之重者，莫過於三皇內文五岳真形圖也。
 

古人仙官至人，尊秘此道，非有仙名者，不可授也。
 

受之四十年一傳，傳之歃血而盟，委質為約。
 

諸名山五岳，皆有此書，但藏之於石室幽隱之地，應得道者，入山精誠思之，則山神自開山，令人見之。
 

如帛仲理者，於山中得之，自立壇委絹，常畫一本而去也。
 

有此書，常置清潔之處。
 

每有所為，必先白之，如奉君父。
 

其經曰，家有三皇文，辟邪惡鬼，溫疫氣，橫殃飛禍。
 

若有困病垂死，其信道心至者，以此書與持之，必不死也。
 

其乳婦難艱絕氣者持之，兒即生矣。
 

道士欲求長生，持此書入山，辟虎狼山精，五毒百邪，皆不敢近人。
 

可以涉江海，卻蛟龍，止風波。
 

得其法，可以變化起工。
 

不問地擇日，家無殃咎。
 

若欲立新宅及冢墓，即寫地皇文數十通，以布著地，明日視之，有黃色所著者，便於其上起工，家必富昌。
 

又因他人葬時，寫人皇文，并書己姓名著紙里，竊內人冢中，勿令人知之，令人無飛禍盜賊也。
 

有謀議己者，必反自中傷。
 

又此文先潔齋百日，乃可以召天神司命及太歲，日游五岳四瀆，社廟之神，皆見形如人，可問以吉兇安危，及病者之禍祟所由也。
 

又有十八字以著衣中，遠涉江海，終無風波之慮也。
 

又家有五岳真形圖，能辟兵兇逆，人欲害之者，皆還反受其殃。
 

道士時有得之者，若不能行仁義慈心，而不精不正，即禍至滅家，不可輕也。
 

其變化之術，大者唯有墨子五行記，本有五卷。
 

昔劉君安未仙去時，鈔取其要，以為一卷。
 

其法用藥用符，乃能令人飛行上下，隱淪無方，含笑即為婦人，蹙面即為老翁，踞地即為小兒，執杖即成林木，種物即生瓜果可食，畫地為河，撮壤成山，坐致行廚，興云起火，無所不作也。
 

其次有玉女隱微一卷，亦化形為飛禽走獸，及金木玉石，興云致雨方百里，雪亦如之，渡大水不用舟梁，分形為千人，因風高飛，出入無閒，能吐氣七色，坐見八極，及地下之物，放光萬丈，冥室自明，亦大術也。
 

然當步諸星數十，曲折難識，少能譜之。
 

其淮南鴻寶萬畢，皆無及此書者也。
 

又有白虎七變法，取三月三日所殺白虎頭皮，生扆血、虎血，紫綬，履組，流萍，以三月三日合種之。
 

初生草似胡麻，有實，即取此實種之，一生輒一異。
 

凡七種之，則用其實合之，亦可以移形易貌，飛沈在意，與墨子及玉女隱微略同，過此不足論也。”
 

遐覽者，欲令好道者知異書之名目也。
 

鄭君不徒明五經、知仙道而已，兼綜九宮三奇、推步天文、河洛讖記，莫不精研。
 

太安元年，知季世之亂，江南將鼎沸，乃負笈持仙藥之撲，將入室弟子，東投霍山，莫知所在。

精靈

【抱樸子內外篇】

 

抱樸子內篇　卷四　袪惑第二十

抱樸子曰：“凡探明珠，不於合浦之淵，不得驪龍之夜光也。

采美玉，不於荊山之岫，不得連城之尺璧也。
 

承師問道，不得其人，委去則遲遲冀於有獲，守之則終已竟無所成，虛費事妨功，後雖痛悔，亦不及已。
 

世閒淺近之事，猶不可坐知，況神仙之事乎？雖聖雖明，莫由自曉，非可以歷思得也，非可以觸類求也。
 

誠須所師，必深必博，猶涉滄海而挹水，造長林而伐木，獨以力劣為患，豈以物少為憂哉？

夫虎豹之所馀，乃貍鼠之所爭也。
 

陶朱之所棄，乃原顏之所無也。
 

所從學者，不得遠識淵潭之門，而值孤陋寡聞之人，彼所知素狹，源短流促，倒裝與人，則靳靳不舍，分損以授，則淺薄無奇能，其所寶宿已不精，若復料其粗者以教人，亦安能有所成乎？

譬如假穀於夷齊之門，告寒於黔婁之家，所得者不過橡栗缊褐，必無太牢之膳、錦衣狐裘矣。
 

或有守事庸師，終不覺悟。
 

或有幸值知者，不能勤求，此失之於不覺，不可追者也。
 

知人之淺深，實復未易。
 

古人之難，誠有以也。
 

白石似玉，奸佞似賢。
 

賢者愈自隱蔽，有而如無，奸人愈自衒沽，虛而類實，非至明者，何以分之？

彼之守求庸師而不去者，非知其無知而故不止也，誠以為足事故也。
 

見達人而不能奉之者，非知其實深而不能請之也，誠以為無異也。
 

夫能知要道者，無欲於物也，不狥世譽也，亦何肯自摽顯於流俗哉？

而淺薄之徒，率多夸誕自稱說，以厲色希聲飾其虛妄，足以眩惑晚學，而敢為大言。
 

乃云，已登名山，見仙人。
 

倉卒聞之，不能清澄檢校之者，鮮覺其偽也。
 

余昔數見雜散道士輩，走貴人之門，專令從者作為空名，云其已四五百歲矣。
 

人適問之年紀，佯不聞也，含笑俯仰，云八九十。
 

須臾自言，我曾在華陰山斷穀五十年，復於嵩山少室四十年，復在泰山六十年，復與某人在箕山五十年，為同人遍說所歷，正爾，欲令人計合之，已數百歲人也。
 

於是彼好之家，莫不煙起霧合，輻輳其門矣。
 

又術士或有偶受體自然，見鬼神，頗能內占，知人將來及已過之事，而實不能有禍福之損益也。
 

譬如蓍龜耳。
 

凡人見其小驗，便呼為神人，謂之必無所不知。
 

不爾者，或長於符水禁祝之法，治邪有效，而未必曉於不死之道也。
 

或修行雜術，能見鬼怪，無益於年命。
 

問之以金丹之道，則率皆不知也。
 

因此細驗之，多行欺誑世人，以收財利，無所不為矣。
 

此等與彼穿窬之盜，異途而同歸者也。
 

夫讬之於空言，不如著之於行事之有徵也，將為晚覺後學，說其比故，可徵之偽物焉。
 

昔有古強者，服草木之方，又頗行容成玄素之法，年八十許，尚聰明不大羸老，時人便謂之為仙人，或謂之千載翁者。
 

揚州稽使君聞而試迎之於宜都。
 

既至，而咽嗚掣縮，似若所知實遠，而未皆吐盡者。
 

於是好事者，因以聽聲而響集，望形而影附，云萃霧合，競稱嘆之，饋餉相屬，常馀金錢。
 

雖欒李之見重於往漢，不足加也。
 

常服天門冬不廢，則知其體中未嘗有金丹大藥也。
 

而強曾略涉書記，頗識古事。
 

自言已四千歲，敢為虛言，言之不怍。
 

云已見堯舜禹湯，說之皆了了如實也。
 

世云堯眉八采，不然也，直兩眉頭甚豎，似八字耳。
 

堯為人長大美髭髯，飲酒一日中二斛馀，世人因加之云千鐘，實不能也，我自數見其大醉也。

精靈

雖是聖人，然年老治事，轉不及少壯時。
 

及見去四兇，舉元凱，賴用舜耳。
 

舜是孤煢小家兒耳，然有異才，隱耕歷山，漁于雷澤，陶于海濱，時人未有能賞其奇者。
 

我見之所在以德化民，其目又有重瞳子，知其大貴之相，常勸勉慰勞之。
 

善崇高尚，莫憂不富貴，火德已終，黃精將起，誕承歷數，非子而誰！然其父至頑，其弟殊惡，恒以殺舜為事。
 

吾常諫諭曰，此兒當興卿門宗，四海將受其賜，不但卿家，不可取次也。
 

俄而受禪，嘗憶吾言之有徵也。
 

又云：孔子母年十六七時，吾相之當生貴子，及生仲尼，真異人也，長九尺六寸，其顙似堯，其項似皋陶，其肩似子產，自腰以下不及禹三寸。
 

雖然，貧苦孤微，然為兒童便好俎豆之事。
 

吾知之必當成就。
 

及其長大，高談驚人，遠近從之受學者，著錄數千人。
 

我喜聽其語，數往從之，但恨我不學，不能與之覆疏耳。
 

常勸我讀易云，此良書也，丘竊好之，韋編三絕，鐵撾三折，今乃大悟。
 

魯哀公十四年，西狩獲麟，麟死。
 

孔子以問吾，吾語之，言此非善祥也。
 

孔子乃愴然而泣。
 

後得惡夢，乃欲得見吾。
 

時四月中盛熱，不能往，尋聞之病七日而沒，於今仿彿記其顏色也。
 

又云：秦始皇將我到彭城，引出周時鼎。
 

吾告秦始皇，言此鼎是神物也。
 

有德則自出，無道則淪亡。
 

君但修己，此必自來，不可以力致也。
 

始皇當時大有怪吾之色，而牽之果不得出也。
 

乃謝吾曰，君固是遠見理人也。
 

又說漢高祖項羽皆分明，如此事類，不可具記。
 

時人各共識之，以為戲笑。
 

然凡人聞之，皆信其言。
 

又強轉惛耄，廢忘事幾。
 

稽使君曾以一玉卮與強，後忽語稽曰，昔安期先生以此物相遺。
 

強後病於壽春黃整家而死。
 

整疑其化去。
 

一年許，試鑿其棺視之，其尸宛在矣。
 

此皆有名無實，使世閒不信天下有仙，皆坐此輩以偽亂真也。
 

成都太守吳文，說五原有蔡誕者，好道而不得佳師要事，廢棄家業，但晝夜誦詠黃庭、太清中經、觀天節詳之屬，諸家不急之書，口不輟誦，謂之道盡於此。
 

然竟不知所施用者，徒美其浮華之說而愚人。
 

又教之但讀千遍，自得其意，為此積久，家中患苦之，坐消衣食，而不能有異，己亦慚忿，無以自解，於是棄家，言仙道成矣。
 

因走之異界深山中，又不曉采掘諸草木藥可以辟穀者，但行賣薪以易衣食，如是三年，饑凍辛苦，人或識之，而詭不知也。
 

久不堪而還家，黑瘦而骨立，不似人。
 

其家問之，從何處來，竟不得仙邪？因欺家云，吾未能昇天，但為地仙也。
 

又初成位卑，應給諸仙先達者，當以漸遷耳。
 

向者為老君牧數頭龍，一班龍五色最好，是老君常所乘者，令吾守視之，不勤，但與後進諸仙共博戲，忽失此龍，龍遂不知所在。
 

為此罪見責，送吾付昆侖山下，蕓鋤草三四頃，并皆生細，而中多荒穢，治之勤苦不可論，法當十年乃得原。
 

會偓佺子王喬諸仙來按行，吾守請之，并為吾作力，且自放歸，當更自修理求去，於是遂老死矣。
 

初誕還云，從昆侖來，諸親故競共問之，昆侖何似？答云：天不問其高幾里，要於仰視之，去天不過十數丈也。
 

上有木禾，高四丈九尺，其穗盈車，有珠玉樹沙棠瑯玕碧瑰之樹，玉李玉瓜玉桃，其實形如世閒桃李，但為光明洞徹而堅，須以玉井水洗之，便軟而可食。
 

每風起，珠玉之樹，枝條花葉，互相扣擊，自成五音，清哀動心。
 

吾見謫失志，聞此莫不愴然含悲。
 

又見昆侖山上，一面輒有四百四十門，門廣四里，內有五城十二樓，樓下有青龍白虎，蜲蛇長百馀里，其中口牙皆如三百斛船，大蜂一丈，其毒煞象。
 

又有神獸，名獅子辟邪、三鹿焦羊，銅頭鐵額、長牙鑿齒之屬，三十六種，盡知其名，則天下惡鬼惡獸，不敢犯人也。
 

其神則有無頭子、倒景君、翕鹿公、中黃先生、與六門大夫。
 

張陽字子淵，浹備玉闕，自不帶老君竹使符左右契者，不得入也。
 

五河皆出山隅，弱水繞之，鴻毛不浮，飛鳥不過，唯仙人乃得越之。
 

其上神鳥神馬，幽昌、鷦明、騰黃、吉光之輩，皆能人語而不死，真濟濟快仙府也，恨吾不得善周旋其上耳。
 

於時聞誕此言了了，多信之者。