【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●上經-1-圖象-48】

六十四卦分合變化諸圖表。

與卦象生化。

卦氣奇偶。

卦用分合。

其餘合日月之度。

參音律之數。

納干支之氣。

明蓍龜之情。

以及各卦變例。

序卦次序。

天地人之位。

來往之時。

各有圖表以紀其用。

皆同河圖洛書。

為易之圖象也。

其間既經遺失。

不傳已久。

後人雖補之。

有未能合原本者。

應逐一審定。

明其次序。

以為習易者之途徑。

亦以紹述古易本之精神。

讀者其留意焉。

宗主附注夫子所指圖象。

皆易經原有而失傳者。

古本易僅有易象與圖。

而無文字。

後人加入文字而遺圖象。

是舍本逐末也。

不先求圖象。

則不知易之由來及其變化。

雖讀經傳。

不過為記誦之用。

而不能直探天地造化之源。

人物生成之本也。

故夫子諄諄于圖象之審正焉。

考古本易。

凡于先天後天之異同。

及伏羲文王連山歸藏易之分合。

皆自圖象辨之。

若舍圖象。

則皆混然莫別。

即如先天方位。

與後天不同。

非有圖明之究不知何為而異。

且卦爻中之文辭。

何以時牽及本卦爻之外。

而其變化更何從推溯。

此皆必由圖象證之。

方得其究竟也。

不過易之圖象。

有必要者。

有次要者。

有無足輕重者。

自有統系可尋。

體用可別。

若雜列無章。

不知其精粗輕重之道。

則仍不能全易之妙用。

如太極兩儀。

為卦所自出。

豐碩

【易經證釋●上經-1-圖象-49】

則最先之物象也。

方圓諸圖及卦之變化分合。

則自卦出。

為次要者。

其他錯綜諸圖。

皆不過廣卦變之例。

為供習易者之參討。

非易中必著之圖。

則列之固佳。

不列亦無大害。

斯但舉其一例。

即可推其餘。

有不必盡錄者也。

此係略述一端。

非謂所有圖象。

盡在是例。

要當于講習時指明之耳。

大凡圖象為易數所示。

氣數有大小之別。

圖象有輕重之觀。

天地所自始。

人物所自生。

皆氣數大者。

其圖象至重要。

因非圖象不得明其故。

如河圖洛書。

為氣數之本原。

若不知之。

終不明二氣五行天生地成之理。

其所關易教至鉅。

且為義極精微。

初非後天中一物一事之可比擬。

是則習易必先通之。

而不容少忽略也。

故觀諸圖象。

為習易一大事。

雖經傳宜明。

而圖象亦當熟記。

非僅文字誦習而已足者。

後之讀易者。

其注意斯旨。

復聖講述易之言道。

本氣與數。

而習易者。

必求之象與圖。

前已言之矣。

易言氣數。

純本天地自然之象。

猶一年也。

自春而夏而秋而冬。

為二氣所周流。

成四時之往復。

以分言之。

為月十二。

為日三百六十。

而其氣則有木火土金水。

與太少陰陽之類。

其數則有四時。

十二月。

上中下三旬。

各日之名。

皆以紀其氣數所至。

而使人知天道之流行也。

例如七月七日。

其數皆陽。

而時屬秋。

其氣為金。

而質屬陰。

豐碩

【易經證釋●上經-1-圖象-50】

以陽遇陰。

為配偶之象。

故有天孫河鼓相會之事。

應其氣數。

以為節令。

非無稽也。

一年各月。

均有此氣數合值之日。

均為名節。

徵其數則知其氣。

覘其氣則知其象。

故象者。

在天有其景。

在地有其形。

統名之曰文。

莫非天地之象。

而莫非氣數自然之序。

故星躔日軌。

水道陸形。

皆有定度。

聖人則之。

以著為教。

而後人知天地之事非荒渺者也。

唯易最詳。

以其本氣數而示圖象也。

故習易必自象與圖始。

天地雖大。

易則至簡。

由已知已見。

推于未知未見。

無不合也。

故覽圖象。

足以盡天地之妙。

通氣數之神。

神也者。

司氣數而宰造化。

天地萬物。

莫非自神主之。

故易之為教。

以神道終始。

而易之圖象。

即始于龍龜之圖書。

以明其神用也。

神用無極。

神德不測。

故易道無窮。

易之妙用。

必由圖象始可以覘之。

往復生化。

奇偶變遷。

皆圖象所示。

智者見智。

仁者見仁。

則圖象者。

正如天地之交。

昭昭在目。

而欲窮其極。

雖聖智有不逮。

是在學者善體會之耳。

宗主附注易圖分二類。

一類。

易中固有之圖如伏羲先天卦位文王後天卦位之圖是也。

一類。

易外之屬而關係易者。

如河圖洛書各圖是也。

此二類者皆講易必用之圖。

以其指明易之數象。

使人易明也。

此外又有易用之圖。

如著龜之數。

納甲納音之序。

豐碩

【易經證釋●上經-1-圖象-51】

與合日月七政之度。

歲時地理方位時令之序。

皆為推廣易用。

明變化而形鬼神。

為後來卜筮堪輿擇日。

及醫巫方技家所本。

與五行生克。

八方旺相為後人六壬六丁。

奇門遁甲之說所自出。

與道家兵家之用同。

而莫不本于易之象數者也。

言其至精。

則內功黃庭脩養之道。

言其實用。

則日用吉凶趨避之方。

皆必徵之于易。

而後合于天道也。

故名此類曰易之輔翼圖。

因釋易之時。

似可勿用。

而極易之用。

以窮天人之道。

則不得忽之也。

故易之圖說。

應分三大類。

首則述易之源以溯其始。

中則明易之道以闡其所蘊。

終則推易之餘以廣其用之神。

而竟其道之全也。

蓋易之為圖。

自來無多。

中經脫略。

更不足全其用。

今必為補之。

使習易者得明易道之大。

而知易用之切于日用也。

故圖所錄。

必視所須。

苟非必載。

則勿多錄。

免後人不明圖之用。

而以為無關輕重也。

宗聖講述圖象者。

易之所以示其物類與氣之消長變化也。

如乾之為[乾卦三爻圖]。

坤之為[坤卦三爻圖]而乾坤合為泰或否。

變為復或姤。

則陳其象如泰為[泰卦六爻圖]以乾在坤下。

如否為[否卦六爻圖]。

則坤在乾下。

觀此象。

則知二卦皆乾坤各半合成者也。

又如復為[復卦六爻圖]。

以震在坤下。

震為長男。

一陽初生。

乾交坤而成震。

姤為[姤卦六爻圖]。

則巽在乾下。

巽為長女。

坤交乾而成巽。

豐碩

【易經證釋●上經-1-圖象-52】

亦乾坤初交之象。

為陰陽初變之機。

則觀二卦之象。

即可見乾坤交合相生之類。

必以陰陽為根。

以陽者。

合陰則為異類。

而交陰則為異物。

由其氣之變否觀之也。

泰否反類。

天地未易。

復姤。

異物。

乾坤已變。

故乾坤之合。

不謂之異物。

以氣雖反而未變。

若既交。

則變矣。

如巽震為乾坤所變。

其氣與乾坤殊。

故象亦異。

則觀象可知氣數。

而得象可辨物類。

雖千萬變。

猶可尋索。

祇在就其圖象。

而徵其終始耳。

故欲知易之名物別類。

必先省諸圖象。

夫列圖觀象。

以探其本末始終。

必先察其體用。

及其變化。

而由大及細。

由卦及爻。

由內及外。

由初及終。

必求其所生成消長之數。

盈虛變易之氣。

而更比類及物。

觀其中爻。

較其互卦。

以與本卦參。

而後可得其故焉。

蓋圖象者。

以物示其氣數。

非一物一名可以盡之。

必求其始終。

極其變化。

而後知氣數之所至。

與物類之辨。

性情之分。

各得其徵。

如天也。

非謂蒼蒼其色已耳。

知天者必考日月星辰之行。

風雲雨露之變。

神鬼之德。

生物成物之道。

而後得天之為天也。

故觀卦必徵諸一切。

必因其生成來往。

而定其吉凶禍福。

則由明其情性。

知其好惡故也。

所好者吉。

惡者凶。

所生者福。

克者禍。

故必詳求之。

而後可言占驗也。

夫圖象者。

如地圖焉。

習地圖者必明其地之所在。

及名物之所出。

並其山川田野之勢。

連接境界。

豐碩

【易經證釋●上經-1-圖象-53】

道途遠近。

人物之所安養。

皆熟知之。

若僅聞其名。

則何益于用。

故察卦貴明其用。

而列圖觀象貴詳其變。

非僅識其名。

紀其形。

即足也。

且觀象重在觀其變。

生成變化。

為天地自然之數。

以天地既奠。

凡物均以對待而生。

對待者陰陽也。

有陰必有陽。

有生必有死。

故有名必有對待。

生以死名。

長以消名。

善以惡名。

美以醜名。

以相形而成故。

有此即有彼。

即由一陰一陽之相偶也。

故陰陽者非止言氣。

凡對待以名者。

皆陰陽之類也。

人執陰陽為氣。

與不認有陰陽。

皆不通道者也。

果無對待。

則無陰陽。

如天地之先。

則無陰陽。

故太極既立。

兩儀隨生。

不曰氣而曰儀。

即明其類。

不限于氣也。

無論事物時位之名類。

皆有陰陽。

故以儀名。

儀者。

言名而釋義。

指物而辨情。

亦猶象也。

凡物皆有兩象。

故太極之後。

必生兩儀。

而易卦之變。

必相對待。

如乾與坤。

坎與離也。

其序也。

亦由對列而成。

觀其對列之象。

知陰陽之錯行而不紊也。

觀其變易之序。

知陰陽之交合而不乖也。

大之例天地世界之生成始終。

小之例人物日用之起居作息。

其數不可易。

其氣有必至者。

故必列圖以觀。

詳其始終變化。

而後得其性情物類。

以致其用。

決非昧昧者。

徒于一卦一爻之辭可求者也。

易以乾坤終始。

而溯源太極。

乾坤為兩儀之最大者。

豐碩

【易經證釋●上經-1-圖象-54】

亦為萬物之最先者。

故能始終萬物。

無不包容。

八卦。

六十四卦。

三百八十四爻。

無非乾坤卦爻推變而來。

雖六十四卦。

變自八卦。

而八卦之六。

仍分自乾坤。

故乾坤為易門戶。

亦易之總樞也。

乾道象天。

坤德象地。

乾坤即天地也。

天地之德。

以人而彰。

人之德。

鼎立天地間。

故人道立于乾坤之中。

而合乾坤之德以成人道。

乾道成男。

坤道成女。

而人道遂始終于咸恆。

與既未濟。

以明人與天地稱三才也。

由卦觀之。

先天屬艮。

人道所始。

後天坎離。

人道之用。

皆在乾坤之中。

以維繫萬物。

而共覆載之德。

以?理陰陽。

而建中和之功。

故觀易象當以人道為主。

如中極既建。

則萬物咸宜。

此六爻之德。

以中爻為重也。

大抵聖人以易示教。

首重人道。

雖尊天地。

兼萬物。

而以人終始之。

故曰。

天地大義人終始。

觀象習易。

必求乎人道所存。

而後聖人之心可見也。

夫易者。

示人以變易也。

以天道之變易。

定人道之變易。

以人道之變易。

合天道之變易。

故以天人為言。

天道至微。

人道則顯。

天道無為。

人道則勤。

天道無名。

人道則眾。

為類極殊。

而必齊之一之。

此所以謂之易也。

由象言之。

同此八卦。

而體用殊。

同此六爻。

而動靜殊。

由數言之。

同此九也。

而老少殊。

同此六也。

而上下殊。

故為物簡。

而為義眾。

為名一而為類多。

得其本末。

則由一及萬如解索。

豐碩

【易經證釋●上經-1-圖象-55】

不知其由。

則處常應變猶觸藩。

故習易者。

于易外求易。

以盡其變。

于象中分象。

以通其神。

而後得聖人之心。

垂象示教之意也。

觀象也。

必觀其來往動定。

必辨其分合交錯。

必類物以別名。

審情以辨性。

而不失其中極焉。

蓋卦象以一象眾。

亦猶言道以一馭萬。

中極者。

一也。

一以貫之。

方謂之通。

故變化者本于不變。

動由不動。

生由無生。

必先明其故。

方可以執象用易也。

夫執象觀易。

譬之觀棋。

何者生。

何者死。

何者進。

何者退。

皆應了然胸中。

洞明目下。

始得其生克變化之用。

如乾坤二象。

原屬陰陽大用。

而乾之大始。

坤之成物。

一生一成。

一始一終。

皆在象中見之。

蓋陽生陰成。

陽始陰終。

此氣之自然者。

陽數用九。

陰數用六。

九為天數之終。

六為地數之始。

河圖之例也。

以陰代陽。

以始至終。

循環往復。

以成其用。

此數之自然者。

合氣數觀之。

則知象之生死進退。

分合消長。

無不明瞭。

故曰觀象知數。

觀數知氣。

數成于氣。

象見于數。

由上言之。

明氣出于道。

得道之士。

不言數象。

由下言之。

則氣無形。

附數以行。

數無質。

附象以成。

不求于象。

安知氣數。

易。

逆數也。

由下推上。

由已知求未知。

故必自象始。

此聖人教人觀易之道。

以中人之智。

必如是也。

若不明象。

何以探易。

又何以探天地之妙。

萬物之賾哉。

故觀象貴精。

習易宜細也。

豐碩

【易經證釋●上經-1-圖象-河圖講義-56】

河圖歌天一生水地六成之。

地二生火天七成之天三生木地八成之。

地四生金天九成之天五生土地十成之。

一六在北。

二七居南。

三八居東。

四九居西。

五十在中宣聖講義易傳曰。

河出圖。

洛出書。

聖人則之。

此言河圖洛書所由來也。

天地之間。

運行者氣。

紀量者數。

顯示者象。

而主其中御之以合度者道。

道兼神形。

氣數則神之見也。

象則形之呈也。

凡天文地理。

可紀可指可名者。

皆不外此三類。

而皆不離乎道。

河圖者。

天地自然氣數所賦。

而成其自然之象也。

蓋天地既奠。

神形全具。

有其氣者有其數。

有其數者有其象。

河圖之出。

以象之顯也。

其象之所示。

則數也。

其數之所在。

則氣也。

氣有陰陽。

名曰兩儀。

言既生成之後。

必有此兩者之質。

以為其成物之本也。

兩儀化合。

遂分為水火木金土五者之氣。

名曰五行。

豐碩

【易經證釋●上經-1-圖象-河圖講義-57】

言兩儀既化。

必有是五者流行其間。

以辨其性。

而別其類。

亦物之始成所秉者也。

兩儀既見。

五行乃名。

二五搆精。

萬有始生。

此屬天地萬物生生之本。

莫之能外者也。

五行之氣。

因二為五。

雖五仍二。

然言其本質。

必自五者始。

後人或云為四。

或云為三。

其意大同。

究不若別之為五。

適合天地自然之氣與數。

試證之河圖。

可見其旨矣。

河圖之中。

點畫成象。

自一至十。

各相連而不混。

相離而不乖。

其數之自然。

足見其氣之自在也。

氣之動也。

以二氣之分合而後化。

故生成之數。

必屬于天地。

天地者。

二氣之所主也。

物之生化。

以五者為類。

而水火木金土以辨以名。

以成其五行。

水火木金土者。

五行之所主也。

故河圖之數。

生成自天地。

而名類止于水火木金土。

而天下萬物莫不盡于是。

是故河圖之象。

即天地生化終始之圖。

其氣與數。

即天下萬有分合變化之本。

斯所以為天道之所見也。

而聖人則之。

因以明天道。

以立天下萬有生成變化之規。

而述之為易。

則河圖者易之所自仿也。

易傳曰。

天一地二。

天三地四。

天五地六。

天七地八。

天九地十。

天數五。

地數五。

五位相得而各有合。

天數二十有五。

地數三十。

天地之數五十有五云者。

即河圖中之數也。

河圖以天地統全數。

以水火木金土分配各數。

而建立天地萬物萬數之本。

以明天下之物。

莫不有數。

莫非生成于天地。

而得其氣與數以成其氣數。

自河圖言之。

豐碩

【易經證釋●上經-1-圖象-河圖講義-58】

則氣數者自然成形。

自物言之。

則氣與數皆出自天地。

蓋天地亦在此氣數中也。

未有天地。

氣數已具。

既有天地。

氣數周流。

以成萬物。

故氣數者自天地以下。

莫之能外也。

今言河圖氣數溯始于天地。

蓋自有象言之。

即自天地建立以後。

而推溯萬物生化所本。

萬有氣數所由而已。

圖中自天一至地十。

為數之根本。

亦生成之根源。

天一生水。

地六成之。

則言水之生成之由來。

以天之一。

合地之六。

而後水之生成始全。

分之則水者得天之一以生地之六以成。

天生地成。

是其氣之備天地也。

天一地六。

是其數之賅天地也。

而水以成。

此五行之一所自生也。

火也木也金土也亦然。

而土為其中心。

故五十在中。

水火木金四者。

皆依乎土以立也。

如一加五為六。

故水為一六。

二加五為七。

故火為二七。

三加五為八。

故木為三八。

四加五為九。

故金為四九。

土則五加五為十。

故土為五十。

此數所自合也。

天之數五。

一三五七九。

地之數五。

二四六八十。

生之數五。

一二三四五。

成之數五。

六七八九十。

其分也皆五。

五則中央之數。

中而不偏。

動而能和。

中和天地之道。

土之德也。

故五行皆以五為其根。

皆麗于土以為生。

此自然之序也。

天數之累為二十五。

即一三五七九之和也。

地數之累為三十。

即二四六八十之和也。

二者雖分各半而數異。

則既生有形之後。

得天者不足。

地者有餘也。

天地之總和。

五十有五。

即二十五加三十。

豐碩

【易經證釋●上經-1-圖象-河圖講義-59】

以成天地生成全數。

為大衍之數而餘五。

五即中央之數。

二氣之全。

五行之本。

為天地數之妙用。

即河圖之中。

天地之心也。

明此五數之妙用。

則通天地之數。

直見天地之心。

而萬物生化之序。

無不明矣。

故一至十者。

天地生成之數根。

而五者。

天地生成數之中極。

此河圖四列各數。

而獨以五十建立中極。

其旨趣之微妙。

有不盡矣。

五位相得各有合者。

言數各五而必合。

始能致生化之用。

如一。

天數也。

生數也。

六。

地數也。

成數也。

二數合而後水以成。

以合則前數化。

新數成。

一六既合。

天地之氣已化。

而水乃成。

此由數之合也。

水之成分。

得天之一。

地之六。

故水中所含者。

屬天者一。

屬地者六。

天地既化。

水數乃見。

凡五行之生化皆然。

皆由二氣之合也。

五行亦有合矣。

如水與木。

木與火。

火與土。

土與金。

金與水。

各以其合而生化萬物。

則各以其數之合。

而生成新數。

故變化至無窮焉。

然二氣之合與分。

恆相得。

五行則或得或否。

如水與火。

火與金。

金與木。

木與土。

土與水。

皆相害相制而不相得。

則數因之亦有相消相除相加相乘之異。

其相得也。

則生成之。

其制害也。

則克化之。

由其數?之可知者也。

故天一與地六合。

一陰一陽。

合乎道也。

若天一與地二。

則不能生成矣。

若天一與天三。

更無所生成。

以其不相得而不能合也。

故生化之序。

必因相得而後合。

合則生成之功見。

不得則相反。

反則變化之數成。

豐碩

【易經證釋●上經-1-圖象-河圖講義-60】

故天一至地十之數。

實包舉天下生成變化之數。

以至無盡。

不可紀極。

而莫外于合否二字。

由是可見天地造化之源。

萬物生成變化之序。

皆在河圖中。

展轉推求。

以窮其氣數所至。

則無不知之。

如天一地十之數。

實數之根。

二氣者。

氣之本。

五行者。

萬物生成之本。

皆造化之始基。

天地人物之原質。

由一而二而三。

而後萬物以生以成。

其道固昭昭矣。

二者兩儀。

三者兩儀合化五行是也。

二五搆精。

妙合而凝。

天地絪縕。

萬物化醇。

此由三而生萬物也。

故河圖天地之數。

生成之本數也。

五行分合之數。

萬物所自生化之本也。

由其位言之。

則按乎天地之定序。

南北東西方位。

而相得者也。

故一六以水居北。

三八以木居東。

二七以火居南。

四九以金居西。

五十以土建立中極。

以應四方而通天地。

此地為世界中心。

憑之以測天地之生長萬物。

所謂極也。

天地之極。

即數之中。

即五也。

河圖言五十。

洛書則僅言五。

以五已足賅十。

十即二五。

天地根數。

祗存純數。

不勿及其餘盈。

故言五而土之數已足。

不似水之必兼一六也。

其所合也。

往往因其生化見之。

故一六之合。

二七之合。

皆孚自然之序。

而五與二五之十。

尤可見矣。

若言五則十已見。

雖三五四五。

仍不失其五。

故不必徵于成數。

而已知土之數之為十五。

蓋以天之五。

地之十。

合而言之為十五。

去其十仍存五。

此五數示土已足。

其數雖一而內藏十矣。

此為言數者所當知也。

豐碩

【易經證釋●上經-1-圖象-河圖講義-61】

河圖之數。

以二數合而成一象。

故十數合為五。

以成水火木金土。

唯其合也。

有變化見焉。

以六為成數之始。

又地數也。

九為天數之終。

又成數也。

二數實天地之主數。

故易乾用九。

坤用六。

乾天也。

陽也。

坤地也。

陰也。

陽數用九。

陰數用六。

此中亦有自然之序存焉。

試就河圖觀之。

自北之陽數一始。

轉東之三。

南之七。

西之九。

與中央之五。

其次自然順行。

為一三五七九。

是陽數。

始一終九。

九則陽氣已極。

曰吉陽。

亦曰純陽。

故乾取之為用。

再就圖之陰數觀之。

陽終則陰始。

陽數終于西方之九。

即交于同方之四。

陰數自四始。

轉而南之二。

東之八。

北之六。

合中央之十。

其次亦自然逆行。

為四二十八六。

是陰數始四終六。

以六為至陰。

陰氣亦極于六。

故陰數用六。

以與陽九相接而正相得。

蓋以圖平列其數觀之。

陽之數自一至九。

陰之數自四至六。

自成一環。

不待移易。

陽氣方終。

陰氣即起。

陰氣甫盡。

陽氣即伸。

陽老于西而陰即始于西。

陰極于北而陽即始于北。

二者相環相合。

以成五行。

周流無盡。

以遂其生生不息之道。

而天地以立。

萬有以生。

一切物事。

于以循環變化。

此則大氣自然之序。

大道自存之規。

莫之為而為。

莫之致而至者也。

唯聖人則之。

而制為易以象其度。

而因陰陽之盡。

知乾坤之用在九與六。

故取九六以代乾坤。

全易無非由乾坤生。

則全易之數無非自九六出。

九在易即[陽爻圖]。

六在易即[陰爻圖]。

[陽爻圖]與[陰爻圖]即九與六。

豐碩

【易經證釋●上經-1-圖象-河圖講義-62】

故卦中有[陽爻圖]者。

名曰九。

如初九。

九二。

九三。

九四。

九五。

上九是也。

卦中有[陰爻圖]者。

名曰六。

如初六。

六二。

六三。

六四。

六五。

上六是也。

人不知九六之來自河圖之數。

而不明用九用六與[陽爻圖]之為九。

[陰爻圖]之為六。

之何義。

實由不習河圖。

遂不解九六之為陽陰主數。

陽主九。

陰主六。

唯河圖中已明示之。

易雖言九六。

未指所出。

後人莫能解。

故河圖者。

全易所本。

欲明易象。

而忘河圖。

宜其惝怳于文字間。

而不得聖人取象之旨趣矣。

河圖之數。

因陰陽之分合變化無盡。

而萬物之氣數。

由此以見。

全易卦爻。

皆由此推移轉變而來。

以象天下萬物萬事。

其始則仍是二氣五行而已。

圖中之象雖寥寥。

而生化之物不可紀極。

不僅此也。

就圖數之次序而推及其未來與其過去。

則天地未生之前。

與世界變遷之例。

皆可由此數以得之。

蓋數者。

推之千萬無盡也。

加減乘除而已。

或分。

或合。

或奇。

或偶。

各致其用。

用無窮則所生化亦無窮。

要在知其用耳。

乾坤用九六。

為天地大用。

亦數之總綱。

由九六而生化者。

不可紀極。

而不外乎中極。

此圖中以五為中心也。

試就陰陽各數直列之。

一三五七九。

與四二十八六。

兩者相偶而加之。

其和皆五。

此即天地之心。

為陰陽二數之中極。

亦陰陽二氣之中和。

天以此立極。

世以此立樞。

萬物以此為紐。

故並育不害。

並行不悖。

並生存往復不失其序。

豐碩

【易經證釋●上經-1-圖象-河圖講義-63】

此神之所存。

道之所見。

而為易之中極者也。

故陽者順行而奇。

陰者逆行而偶。

而皆集于中五。

以為主宰之區。

以行鬼神。

而通變化。

此所謂位之相得而有合者。

以其建中立極。

而不失其次也。

河圖言數。

本乎氣。

通乎道。

實天地之精華。

自然流露。

而垂象于人。

以示其例。

非偶然所值者。

亦非怪誕難稽者。

聖人則之。

而易象以成。

言道者之所宗。

言數者之所本。

即一切方術。

亦莫不由是以為推衍之準。

實人文所自始也。

聖人在世感于天神。

而圖乃見。

圖為聖人出也。

故欲深究圖之妙義。

必自聖人所作之易求之。

易者依圖為象。

推衍其用。

其例固繁。

而其初則河圖之所見而已。

宗主附注夫子言至精詳。

蓋陰陽二數相抱相接。

而合化以成諸數。

其用則九六。

以九為陽數之純數。

六為陰數之純數。

故也。

試以九乘各數。

其得數不變。

以六乘之亦然。

而他數不能矣。

至陰數逆行。

人多知之。

而始四終六。

則往往不解。

不知此河圖明明次列之序。

今試以純陰數六。

乘陽數一三五七九。

其所得數即六八十二四。

恰為陰數之反。

從左而右。

則為四二十八六逆行之序。

與河圖合。

又如以九乘陽數一三五七九。

其得數亦恰為陽數之反。

即九七五三一。

從左而右則為順行之序。

亦合河圖。

豐碩

【易經證釋●上經-1-圖象-河圖講義-64】

又如以九除陽數一三五七九。

其得數。

亦合其餘數。

若以九除陰數。

其餘數仍同陰數。

由此可見九六之用。

與陰數逆行之序。

皆屬自然。

毫無牽強。

此所以為聖人取則而可證之河圖者。

此解近人頗有悟之者。

獨未知其本于河圖自然之序耳。

但其用心已足許矣。

夫天地之數。

皆始于河圖。

而闡明于易。

惜讀者棄河圖不講。

又因易傳文字錯簡。

前後脫略不全。

遂不復知傳中天一地二一段文字。

係解釋河圖者。

更不知所言關乎數之根本。

囫圇吞棗。

終不得聖人立言之旨。

誠可慨矣。

河圖所含數理。

至精極宏。

不易講盡。

此不過撮其大要。

為講易所必知者。

若專研數學。

貫通天人。

則當于此進而求之。

以窮其變化。

而神其用。

庶于天下之數。

莫不了然。

即推至過去未來。

亦如指掌。

則此寥寥十數中。

有無盡之神妙在。

大可為專書以繹其義。

而傳其道焉。

又曰。

講易先自圖解始。

以示易之初僅圖象。

並無文字可讀也。

然圖象者非機械之類。

含有深微妙用。

亦如文字之變化靡盡也。

故觀圖象而能會通。

則全部易經文義已在中矣。

猶之太極圖明二氣之始終動靜。

以生成萬物。

雖萬言不盡其蘊。

而圖則皆在此圓圈中。

一覽無遺。

此其神妙之用。

實非聖人莫能為之。

莫能知之。

人苟從而窮究其故。

以深會其微妙。

方知古人圖象之不虛作。

更見

豐碩

【易經證釋●上經-1-圖象-河圖講義-65】

易經文字之不待言也。

今時人昧于道。

忘其性。

以精微之教。

視為荒渺之談。

而造成亂世末劫。

行同禽獸。

以陷于苦海。

莫之拔度。

斯豈聖人所及料哉。

大劫且臨。

至教將絕。

大道不復。

人類奚存。

有心救世者。

要從易中推原致亂之故。

而得其挽回之途。

是則吾人講易。

不僅為習古明經已耳。

又曰夫子所講五行相得有合之理。

及土數用五之故。

實為中國文化根本。

亦即探索造化之源。

指明氣數之用。

為一切言數者之所本。

蓋二氣雖分。

未成形也。

必再分為五行。

而後化成萬物。

五行之成。

在天有寒暑風燥濕之令。

在時有春夏秋冬四季之候。

在味有酸苦辛鹹甘之辨。

在色有青赤白黑黃之分。

皆以五為例。

即五行也。

猶之二氣曰陰陽。

曰柔剛。

曰仁義。

曰天地。

曰乾坤。

曰寒熱。

曰日夜。

曰正反。

曰善惡。

曰是非。

皆以兩相對。

是故曰兩儀。

而不限于氣。

五行亦然。

曰五行者。

示其周流無盡。

合乎道之運行也。

或屬于氣。

或屬于數。

或屬于時。

或屬于物。

或屬于事。

不限于一類。

故曰五行。

兩儀總其綱。

五行任其目。

為天地萬物一切之母體。

凡有生有成有形有名有類者。

皆不得外是以生存長育。

變化推遷。

以遂其造化之用。

二氣五行者即造化之樞紐。

萬物之胚胎。

為天下之祖氣。

萬有之特性也。

二氣以簡而不能極生化之用。

豐碩

【易經證釋●上經-1-圖象-河圖講義-66】

而藉五行以成其錯綜變化之妙。

五行以化。

漸移其初始之真。

故仍託于二氣。

以成其主宰之神。

故二五為生生之源。

天下萬物。

莫不以之相維相繫。

並育不害。

並行不亂。

以成其生化之序。

而世界一切于是出焉。

乃曰二五搆精。

萬物化生。

此河圖所指。

必以五行配二氣。

以見天地之生成。

氣數之相得。

而各有合也。

至于五行之數。

大都用成數。

而土則用生數。

試觀月令。

即知為土主中央。

五為中數。

而成數之十。

仍生數之倍。

二五無異一十。

用五即足。

且天地妙用。

常藏十不用。

故數老于九。

若十則反變為一。

以成其循環之道。

故數未有用十者。

以此土用五而不及十。

學者須明乎此義。

方明數之用。

亦明天地之心在五。

以五立極。

合于中和之德。

時中之道。

其妙義不可盡矣。

宏教附注此文至奧。

不易釋。

必細參之。

因河圖實天道神祕之書。

不得聖人不知其用。

今將所有各數詳加講解。

使人知中國二氣五行真理所在。

不可妄加訿議者也。

又此文就河圖講釋。

有未盡者。

講易時當再指明。

古人精通天道。

洞明氣數。

國家興亡。

皆早知之。

即由易得來。

今人不講易。

視為迷信。

遂不省吉凶。

而忘趨避。

究不知孰迷孰覺也。

豐碩

【易經證釋●上經-1-圖象-河圖講義-67】

宗聖講述夫子前講河圖。

為天地自然之數。

其始終包萬物之生成。

萬事之吉凶成敗。

故易本此而示人以修養省存。

趨避逆順之道。

蓋莫非氣為之也。

天地為萬物父母。

言萬物必自天地始。

而萬物之生成得天地之氣。

其數亦分天地之數。

河圖溯物之生成。

明五行所出。

二氣所運。

而以數示之。

其旨深矣。

蓋氣無形而難言。

數有名而可紀。

故以數代氣。

數之所在。

即氣之所至。

數之幾分。

即氣之幾分。

以數之分合。

而知氣之變化。

以數之順逆。

而知氣之吉凶。

其言數。

皆言氣也。

氣有精粗。

有動靜。

數有奇偶。

有多寡。

由數明氣。

則生化之跡。

無不知之。

故河圖實以數示造化之本者也。

數之為用。

自一至十。

為一切數之本。

無論何數。

皆自此生化。

故一至十之數。

實包無盡數也。

知其變化。

不可盡于用。

不知則不得其用。

數者能示變化。

而通鬼神。

夫數既出于氣。

氣有陰陽。

故數亦有陰陽。

陽奇陰偶。

陽屬天。

陰屬地。

以二者之分合。

而萬有以生成變化。

不獨五行也。

而五行為生變之始。

故舉之以例萬物。

五者生變由數知之。

必將數之奇偶。

位之順逆。

相合而生成變化乃見。

圖中之一三五七九奇數順行。

四二十八六。

偶數逆行。

而其合也。

遂成一與六。

二與七。

三與八。

四與九。

五與十。

各當其位。