【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-總釋象例-3】

蓋天地造化妙用。

二氣環行。

萬物並育。

所自來也。

此坤之為象。

出乎乾而成乎乾也。

坤卦全象。

六爻皆[陰爻圖]。

明其為純陰也。

正與乾之純陽相對。

而陰極則成陽後天之象。

必合陰陽而後生成六爻三極。

亦自有陽數在。

與乾之有陰位亦同。

坤之為用在陽。

以體陰者必用陽。

明後天功用。

不同先天。

而見坤之大用。

雖與乾對。

實與乾相成。

乾無坤。

無以見其功。

坤無乾。

無以成其用。

故坤純陰不獨含陽。

且為純陽之應。

亦即純乾之所契接交合。

而為生化終始之德所見也。

夫坤爻[陰爻圖]。

其反面即乾爻[陽爻圖]。

一正一反。

即一體一用。

以後天之生化必變而後見也。

故全卦之用。

皆乾之用。

而全卦之象。

皆乾之應也。

以卦爻言。

六爻三極。

三才之位備矣。

內外兩卦。

兩儀之象全矣。

通乎左右。

四時之義具矣。

括于始終。

六段之位明矣。

故全卦之象數亦如乾。

而氣之升降。

行之本末。

主賓之次。

先後之名。

世應之級。

來往之道。

一一與乾相對。

各有所宜也。

有所便也。

本天者親上。

本地者親下。

以陰者樂升。

以陽者樂降。

此氣之自至。

數之自成也。

故坤卦大用在六。

而其本位在六二也。

坤本地也。

河圖地數終于六。

猶天數之終于九。

乾用九。

坤用六。

乾爻名九。

坤爻名六也。

河圖先天之數。

地始于二。

而洛書之數。

二八易位。

以五行生成言之。

二為生始。

而屬少陰。

以後天之次序言之。

二為其次。

豐碩

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-總釋象例-4】

而居十左。

故在卦言。

以內卦之中。

為全卦之主。

即六二是也。

六二者。

地之中央。

九五者。

天之主位。

恰相對也。

六二皆陰數。

一為先天始。

一為後天終。

而五生數之中也。

五成數之始也。

生者次于天。

明天之主生也。

成者先于天。

明地之主成也。

故坤主六二。

而乾主九五也。

且數之陽者。

求其較。

以截長也。

數之陰者。

取其和。

以補短也。

乾九五之較為四。

四者八卦之半。

四時之全。

明水火木金之氣具也。

坤六二之和為八。

八者八宮之全。

四方之倍。

明陰陽太少之數齊也。

故坤主六二。

為地之中位。

如乾主九五。

為天之中樞也。

陽以上下。

故數先下上。

陰以內外。

故位先外內。

一卦六爻。

自後天之氣分配之。

則左為一三五七九。

至五位止。

五即九五。

右為四二十八六。

至二位止。

二即六二。

此氣行之自然相合也。

故九五為陽之極。

即天之中。

六二為陰之終。

即地之主。

凡卦皆如是。

此後天二氣升降之跡。

終始之途。

相循環也。

其理因氣行六虛。

周流不息。

陽左上。

陰右下。

陽極陰生。

陰極陽息。

初為地下。

陰至極也。

陽初生焉。

故一自初起。

上為天上。

陽至亢也。

陰始生焉。

故四自上起。

此後天定序也。

若從先天數。

則皆從下上。

而陰以二始。

二四六八十極于上。

陽始于初。

陰底于上。

陰陽相次而行。

成天一地二之序。

未相交也。

故其數不對。

而其行相連。

此先天之序。

初未變化者也。

然陽終于五。

陰始于二。

亦當九五六二之位也。

不知後天數序者。

豐碩

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-總釋象例-5】

恆依此推算。

以其不相對而同行。

失陰陽順逆之理。

使變化之數不明。

升降之道失序。

則循環之理不顯。

而消長之機不知。

實徒得其一也。

以後天卦論。

當本後天數序。

變化生成。

皆自此出。

可忽乎哉。

故凡六爻之卦。

皆以九五為陽位主。

六二為陰位主。

九五在天。

六二在地。

相望相應。

以主上下。

而權生化。

此所謂卦之本位也。

不可不知。

坤卦六爻。

而名爻為六。

與乾之九。

固由陰陽兩數之終。

其間尚有微義也。

蓋陽者進而陰常退。

陽者加而陰易減。

在後天以一陰一陽為道。

不得多或少也。

故人道必劑之于平。

又陽道饒而陰易乏。

陽道積而陰不生。

陰陽恆不得平。

則生化之力必為之薄。

人道欲劑平之。

必先推陽以俯就陰。

而又不得悖自然之數。

故于其原數之多者少之。

少者多之。

彊者弱之。

弱者彊之。

而仍不失其真。

斯亦人道本天道而後定之者。

如乾之九。

數大矣。

實則六[陽爻圖]。

此削其實。

而予其名。

坤之六。

數小矣。

實則六[陰爻圖]。

共十二。

一倍于乾。

此加其實。

而減其名。

又陽數以奇以積。

其九者。

生于三。

三乘三為九。

此實小而積大也。

陰數以偶以和。

其六者三加三也。

即兩個三。

是實與得數同類也。

以陰偶陽奇。

陽虛陰實。

虛則取積。

實則取和。

一實一虛。

乃合乎道。

故坤用六。

而爻[陰爻圖]名六。

乾用九。

而爻[陽爻圖]名九。

少者多之。

小者大之。

調盈劑虛。

乃合于數。

此命名微義。

而恰符天地始終之序。

周天全部之度也。

蓋天包乎地。

豐碩

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-總釋象例-6】

地藏天中。

乾倍于坤。

坤在乾內。

乾得其三。

坤得其二。

陽居其外。

陰居其中。

于是九六之數相和。

五十之用乃見。

九六和十五。

即土數也。

土居中央。

地之類也。

天虛地實。

地廓土厚。

故天道見于地。

地道寄于土。

一奇一偶。

而備數之大用。

包生化之全矣。

故坤用六。

而爻名六。

實有微義。

不獨數之次序。

氣之消息已也。

今觀坤卦。

宜先辦其爻。

明其數。

知其名。

通其義。

而後得其體用矣。

坤卦爻地之象也。

陰之類也。

其位序數象。

皆有專指。

恰與乾相應。

讀者觀摩其象。

必通其意。

而後可進于文辭也。

宗主附注此言坤卦爻象大意。

其詳在後講卦辭中。

以卦先象後辭。

象明則辭易達。

故講象。

純就六爻之象位名數言。

明此而後及辭。

則于古人立言之意。

無扞格矣。

坤卦之名辭也。

有其義。

如乾也。

乾之名也。

象[乾三爻圖]之象。

坤之名也。

象[坤三爻圖]之象。

有是象。

則有是名。

聖人命之也。

坤字古本作?。

即[坤三爻圖]之象。

讀若塊。

或轉為今音塊字。

初作[特殊圖]。

亦本[坤三爻圖]象。

而變其體。

或作臾。

或作申。

皆示[乾三爻圖]之兩分也。

[乾三爻圖]為天。

則[坤三爻圖]為地。

坤地本一字也。

申亦坤本字。

故坤初為?。

繼為申。

而塊初為[特殊圖]。

繼為臾。

其形近而音亦似也。

後人稱地為大塊。

猶古人之稱坤也。

且古時天地初分。

洪濛始判。

天本太虛。

豐碩

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-總釋象例-7】

無質可見。

地則僅有水耳。

天一生水。

為二者之初化。

即大地之初形。

以[坤三爻圖]為[乾三爻圖]之二分。

可知地之始亦如天。

而僅見其成兩耳。

水之原質亦氣也。

水為氣初成形。

故字亦如[坤三爻圖]象之出自[乾三爻圖]也。

水之初為川。

後為出。

乃由[乾三爻圖]變[坤三爻圖]之象。

今之川字。

猶存其形。

川亦作?與坤同象。

可見地之始。

皆茫茫水也。

而其字則莫不成自卦象也。

坤之卦象。

實為乾之兩分。

而為地為水之所象。

其後水漸落。

土漸露。

字亦皆加土。

地坤塊皆然。

故地字本即坤字。

而[特殊圖]字又同于[特殊圖]也。

後人篆書作[特殊圖]即[特殊圖]之變也。

且[特殊圖]既為臾。

又易為申。

申者。

氣之上升也。

為神字之所始。

明地氣之上升。

以應天行也。

天之道下接。

地之道上申。

故坤字從申。

亦有微義也。

坤之為名。

本以象地。

然不限于地已也。

不曰地。

而曰坤。

猶乾之不名為天也。

況六爻之卦。

已別于三爻者。

陰陽既分而合。

所象亦由少而多。

故名之坤。

明其不僅象地也。

在氣則曰陰陽。

在卦則曰坤乾。

在數則曰偶奇。

在方則曰下上。

以其名之不止一義也。

故明坤卦之名。

必先通其命名之義。

名義一貫。

而後可以釋其辭矣。

坤卦純陰之象。

大地之象。

而在後天。

已備生化之用。

含變易之德。

故卦雖純一。

而位有奇偶。

氣有升降。

有內外。

有上下。

有對偶。

有往來。

皆與乾卦同。

德備四類。

用具六爻。

萬物所以資生。

五行所以資化。

故地載一切。

而土主後天。

水首五行。

而陰成生化。

凡天之所生。

皆成于地。

豐碩

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-總釋象例-8】

凡乾之所始。

皆終于坤。

凡物皆樹立于地。

行止于地。

氣見于外。

數建于中。

故為後天之樞。

萬有之本。

言天者必自地起。

言生者必自成數。

言氣者必自形求。

言往者必自來候。

故乾之德皆見于坤。

乾之用皆明于坤。

此天道自然。

生化之理自至也。

坤之象為乾之變。

分則變也。

坤之氣同乾之原。

始其原也。

故坤之辭。

皆自乾出。

異而未異。

變化使然。

同而不同。

始終所至。

其辭切于物。

明于情。

辨于類。

昭于行。

而指其實際。

歸于本來。

以示坤之德用。

即以達乾之德用也。

故觀坤之辭。

必合乾辭。

釋坤之象。

必本乾象。

以二者相生相成。

而後成天下之生成。

同變同化。

而後主天下之變化。

非獨一可以生成變化者也。

後天以一陰一陽交合為道。

六爻之卦。

皆陰陽已合之象。

八卦並列。

乾坤行乎其中。

非如先天之方位也。

故坤卦辭皆主後天言。

而先天在其內。

以六爻之中有三爻卦也已備六爻。

乃賅時位。

乃兼主賓。

乃有分別之跡。

乃知升降來往之數。

故其辭明于吉凶。

著于人事。

通于出處。

歸于天道。

以其與乾並行。

而能承乾也。

以合乾變化。

而能偶乾也。

乾猶懸則。

坤則實踐。

乾猶張幕。

坤則四維。

乾先而坤繼之。

乾始而坤終之。

乾為之命。

而坤行之。

乾為之樞。

而坤轉之。

一動一靜。

一柔一剛。

一奇一偶。

一圓一方。

敵體而能配。

運用而有常。

處內而知主。

順命而時行。

如人之男女。

物之雌雄。

器之內外。

道之西東。

遇合之巧。

距持之功。

豐碩

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-釋彖-9】

因升降而為妙用。

御來往而成交通。

此坤之所具義。

而辭之所包宏也。

坤元亨。

利牝馬之貞。

君子有攸往。

先迷後得。

主利。

西南得朋。

東北喪朋。

安貞吉。

宣聖講義此坤卦彖辭。

較乾詳。

以乾之德。

至坤而後昭著。

乾之用。

至坤而後顯明也。

且易者。

聖人明教者也。

教為人立。

故卦之德用以人明。

人能行之成之。

乃能昭著之。

顯明之。

人不能行之成之。

則雖有其德用。

無由知之。

以萬物不自言。

而天地不自稱也。

天地之德用。

萬物之生成。

皆賴乎人之稱言。

而後昭著也。

顯明也。

世無人類。

則天地虛立。

萬物虛存。

世無人道。

則天地之德用虛行。

萬物之生成虛名。

為其無以成之也。

無以通之也。

故乾之德用。

行成于坤。

而倚于人。

辭之義。

存于人道。

而見于人情。

故吉凶福禍。

在乎人事。

而卦之德用。

徵于人之言行也。

坤之彖辭。

詳者詳于人。

明者明于人。

以聖人之教。

施于人。

而卦辭之意。

重于人也。

此坤辭之所以異乎乾。

而歷歷數之人事。

以實其義也。

乾之彖辭曰。

元亨利貞。

四德四用。

一語全備。

無以加矣。

為其遠于人。

而未通于坤也。

故雖有德用。

未及施行。

雖有其名未及所成。

雖懸則于上。

未詳其所承。

雖布覆于空。

未明所自從。

故統言其意。

而足盡其旨。

一揭其妙。

而隱寓于行止。

有大哉莫名之道。

而非求之彼此。

豐碩

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-釋彖-11】

必先安貞之慕。

為明君子之行。

必知順承之旨趣。

故明德必自明。

而致道必以忠恕。

此彖辭之切切。

乃聖人垂教之意。

讀者果得其端。

自能通其精細。

唯數語之叮嚀。

已盡坤象大義。

雖本乎乾坤之象。

實歸重于人事。

斯全易之微言。

亦天下道德之至也。

宗主附注此講彖辭大意。

而明其異乎乾也。

牝馬者陰也。

不曰牛而曰馬。

明其為乾之所變也。

乾為馬而曰龍。

坤為牛而曰牝馬。

是皆命名之最精處。

要知坤者出自乾。

非與乾全異也。

所異者陰陽耳。

牝牡耳。

故馬同也。

唯牝牡不同。

因其不同。

始成其生化之用。

如人同也。

而男女異耳。

因其異乃生生無窮。

此乾坤為生化之主宰。

人物父母。

即在其牝牡之別。

馬仍同也。

類未殊也。

如人男女。

同屬人類。

若異類。

則不能生化矣。

故必為同類。

而分陰陽。

乃能生化無盡。

而為萬物主要。

此二字之精義所在也。

坤彖辭四德。

元亨利貞。

唯貞屬牝馬。

與乾異者。

明坤之本分也。

坤。

地也女也。

陰也柔也。

其所異乾者。

正在此。

蓋四德唯利貞指性情。

而其本分。

在己之所守所行。

守謂之貞。

行謂之利。

貞謂之信。

利謂之義。

義見于外。

信存于內。

義見于行。

信存為守。

守其所守。

故曰本分。

由于其心所執也。

故屬于性情。

乾坤之異。

即在性情。

而性情之體無異也。

豐碩

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-釋彖-12】

所異者所應于事。

所成于德。

所以守其身者。

有別也。

故唯利貞之異其所指。

而利又發于貞也。

人道必先內後外。

先守後行。

況女子乎。

況柔道乎。

此坤辭之重在貞。

而必明指其義也。

名者依義以定。

辭者依意以生。

牝馬者名也。

亦義也。

辭也。

亦意也。

坤道盡于是也。

元亨成于是也。

利貞在于是也。

貞信為女子之德。

自古已定其教。

而所本。

地道也。

坤道也。

謂之坤順者在此。

謂之陰柔者亦在此。

此人生性情自然。

天道所賦與者也。

非聖人故為之教也。

以陰者內柔而外承剛。

內順而外逆行。

屬下而接上。

居中而含無疆。

外地而應天。

合乾而有方。

故以安貞為吉。

而守牝馬之良。

本是足以利往。

由是足成元亨。

溯夫天地之始。

達乎人生性情。

依夫坤厚之德。

成乎順承之行。

馬則健其足。

牝則優于生。

致遠道以同天行。

成終始以匹乾龍之勤。

斯象義之可見。

而彖辭之所名也。

坤卦以陰為主。

故與乾皆成對。

乾以九五為本位。

坤以六二為本位。

此定位也。

坤氣由上而下。

乾則由下而上。

此定序也。

坤道由下承上。

乾道由上俯下。

此定則也。

坤以偶為正。

乾以奇為正。

此定數也。

故坤有方位。

有順逆。

有升降之差。

體用之異。

與乾別也。

乾者陽也不常變。

故其體用同。

坤者陰也。

以靜為主。

以動為用。

以順為先。

以逆為繼。

故體用各別。

而先後天不一也。

自先天言之。

卦右上行。

二四六八十。

豐碩

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-釋彖-13】

自二爻起。

與乾之陽相次而進。

由後天言之。

則自卦右下行。

四二十八六。

自上爻始。

與左之陽相對而交。

此順逆與體用殊也。

乾則一也。

其行不易。

其序不改。

其升降無異。

故其氣無不至。

無不至故無方。

無定位。

無宜不宜。

其有方位宜否者已變也。

故在乾之彖辭。

元亨利貞。

四德周流。

東西南北。

四方廣被。

春夏秋冬。

四時應候。

來往反復。

四行同達。

無所滯也。

無所擇也。

比天之覆。

無所外也。

比天之行。

無所止也。

坤則不然。

以用之異體。

行之異宜。

序有順逆。

德有廣狹。

有方位。

有時令。

有合否。

有得失。

以必承乾始能成用。

交乾始能成德。

不得獨立以有為也。

故其用有限。

而其辭有指也。

譬之草木雖生于地。

不得日之暄。

雨之潤。

不生也。

譬之人物。

雖居于地。

不得氣之呼吸。

熱之溫和。

不育也。

故地之功用。

以得天而見坤之功用。

以得乾而全。

此陰陽之差。

生化之大則也。

人之生也。

必父母搆精。

物之育也。

必雌雄交孵。

所謂施受之道。

亦即順逆之數也。

故地代天。

而坤承乾。

牝以代牡。

女以承男。

為萬有生化之原。

而開世界無疆之業。

雖若齊等。

實有盈虛之殊。

雖若並行。

實有主客之別。

如日之光永不變。

而月則有朔望弦晦之分。

天之方永無差。

而地則有寒暑溫涼之異。

其用不一也。

故坤卦不如乾也。

以備四德。

而有所限。

以應四方。

而有所宜。

以行四時。

而有所得喪。

故利貞必自牝馬。

而得朋必以西南。

先則必迷後則主利。

豐碩

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-釋彖-14】

以地道不可先也。

安貞則吉。

攸往有時。

以坤數必靜順也。

此辭之諄諄者也。

天道以理行。

地道如線引。

天行常垂衡。

地行猶柱擎。

天地之數。

一後一先。

天地之運。

一方一圓。

兩兩相接。

如環無端。

莫見其跡。

莫知其源。

蓋天以陽攝陰。

地以形含氣。

互抱以行。

相交以替。

方圓轉旋。

莫知其極。

氣包形外。

而又通形中。

乃成生化之機紐也。

坤之與乾交亦如是焉。

坤不自動。

而動反昭著。

坤不自生。

而生轉分明。

則由其有形也。

唯有形乃有制。

故先後有度。

行止有紀。

向背有方。

來往有時。

此地道也。

坤道也。

牝馬者地類也。

而行地無疆也。

非如天馬之行空也。

天馬為龍。

故飛在天。

牝馬非龍。

故行于地。

地有數里。

非無疆也。

而曰無疆。

以不見也。

應天之行。

乃不見耳。

唯應天行。

非地自行。

故不可先。

先則迷途。

隨天以行。

是為後得。

故主利也。

西南者地之所向。

氣之所合。

故得朋也。

河圖之位。

以對為合。

洛書之序。

以對相易。

故坤艮易位。

水火不相射。

由數之匹也。

位之當也。

地虛而實之。

天實而虛之。

相敵則友。

相類則仇。

故東北反失朋也。

陰者喜陽。

柔者好剛。

以其不足。

求其有餘。

故陰向陽。

而下傾上。

此德氣自合。

道數自同。

不可彊也。

坤以純陰。

而慕乾陽。

以靜為動。

以柔為剛。

故行于地。

而交于天。

陽者率。

而陰從之。

陽者先。

而陰應之。

一奇一偶。

一順一逆。

而相和以行。

河圖之數。

一六二七。

相得有合。

洛書之數。

艮二坤八。

相易以成。

豐碩

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-釋彖-15】

以求匹為後天之大用。

生化之本源。

此天下之至性至情也。

人物皆如是焉。

陰承陽而待陽至。

坤承乾而待乾先。

來者為先。

往者為後。

坤者宜後。

故君子有攸往也。

君子應時者也。

故能順坤道。

而占安貞之吉。

六爻之位。

八卦之次。

先後天之序。

皆有四方之分。

以坤之全卦。

定其方宜。

得其半數。

以其分于乾。

得乾之半也。

雖備四德。

而歸本安貞。

雖行四方。

而得朋西南。

雖周流四時。

而先迷後利。

雖運用四氣。

而往順來違。

故其象同于乾而異。

其辭備于乾而殊也。

以陰數偶。

而得則半。

亦調劑之使平也。

盈者虛之。

高者抑之。

下者升之。

以期于均。

此謂道也。

一陰一陽之所名也。

觀象知數。

觀辭知意。

聖人明易示教之旨。

在于此矣。

宗主附注易之大用。

在明天道。

為聖人指出天地奧妙。

造化原理。

使人知生死性命。

與天地造化所關連者。

而確立人道。

以為日用言行標準也。

人道。

人之道路也。

無道則一步不能行。

即令盲行。

必遭傾跌。

故行有常道。

如人之有目。

天之有日月。

以照人行。

而辨明暗。

故易卦象成一大環。

如四圍之室。

孰戶孰牖。

何出何入。

皆在卦象。

而集全易六十四卦以分配之。

以乾坤立其大柱。

如上棟下基。

故曰乾坤為易門戶。

乾坤毀則易亡。

以見易皆本乾坤。

而乾坤又相倚相持。

不能或離者也。

故卦之變化。

必因乾坤變化。

坤為土。

為地基。

豐碩

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-釋彖辭-16】

為中宮。

尤為後天主器。

如無坤則乾無用。

以所施必有所承受也。

人有大才。

必有所用。

無之則功業不成。

易之大用。

皆見于坤。

為其能承受也。

坤雖不自動。

而動者必自坤始。

以其為形之初成。

其上不可見也。

坤為後天中宮。

為五行中央。

為萬物中主。

以其載物而成生化也。

然非乾不能施。

非乾則不用。

以其孤立不可也。

故形非氣。

仍死物也。

坤之倚乾為用。

乃造化之原。

後天必由先天出。

形必以氣生。

此定例也。

故坤卦處處合乾卦。

而坤之用。

皆乾之用。

一虛一實。

乃成大道。

乃為大用。

學易者當先知之。

彖曰。

至哉坤元。

萬物資生。

乃順承天。

坤厚載物。

德合無疆。

含弘光大。

品物咸亨。

牝馬地類。

行地無疆。

柔順利貞。

君子攸行。

先迷失道。

後順得常。

西南得朋。

乃與類行。

東北喪朋。

乃終有慶。

安貞之吉。

應地無疆。

宣聖講義此數語。

明揭坤元大用。

猶乾之釋文也。

而坤元二字為至精。

以後天之氣。

為生化之主。

必有所本。

元者本也。

乾元主陽。

坤元主陰。

此二元者。

生化之根。

萬物之母。

故名之元。

已如乾元義。

其宜留意者。

則坤元之與乾元同異也。

乾元為陽氣之先。

居先天之位。

率後天之始。

而坤元亦隨之。

而主後天之用。

專生化之功。

其在先天。

若有後先。

後天則已並行。

蓋後天之初無可言。

有可言。

則太極已為兩儀之象。

豐碩

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-釋彖辭-17】

兩儀既判。

乾坤以名。

果有乾坤之時。

已分陰陽之氣。

故在有易之後。

乾坤不能獨行。

斯坤元與乾元。

並主天下之生化。

而同為萬物之根本矣。

唯坤元異夫乾者。

一為陽。

主施。

一為陰。

主受。

一為氣始。

一為形先。

一為自生。

一為自成。

故乾之德生。

生于坤。

乾之用成。

成于坤。

乾元之所見者。

待坤元而後明。

乾元之生成者。

待坤元而後名。

坤元實生化之顯著者。

而為萬物所由生成。

故名之曰坤元。

而贊之曰至哉。

溯資生之德。

並資始而同諧。

以順承天。

乃配統天而無猜。

猶人之父母。

草木之根荄。

化物之原質。

生物之胚胎。

實為萬有之始。

名類之初階。

故稱之曰至。

言其有極而兼賅。

匹乾元之大。

明施與受之由來。

合乾道之廣。

示始終之所栽培。

象覆載之德。

為生化先胚。

以見坤元之用。

實與乾元相隨。

一來一往。

相得相追。

循環不已。

悠久無涯。

此卦之本象。

象之設辭。

精微奧妙。

理數同之。

故數語所包者廣。

探天下化機而無遺矣。

夫天道無量。

地道無疆。

天無不覆。

所包無外。

故其德大。

地道主載。

止于地上。

雖行無疆。

而德有極。

故不及地外。

其德曰至。

至者極也。

有至者。

言當至皆至。

地道也。

坤元之德也。

在乾元以大而統天。

凡天之下。

無不及也。

而坤元。

以至而順承天。

居其地而盡及。

有其極而無不履。

地道有限。

天道莫量。

地氣所行。

周地而已。

天氣則無不包也。

故以大。

名天德之廣覆。

以至示地德之有常。

各有當也。

非揚乾而抑坤也。

豐碩

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-釋彖辭-18】

天下之大。

眾星並羅。

氣之所舉。

眾體同裏。

故乾道統天。

兼乎坤言。

坤道承天。

對乾而言。

坤處順受。

唯承得氣之用。

故地面之氣。

天日之光也。

地行之度。

天日之軌也。

地之立也。

大氣舉之。

地之周也。

大氣環之。

凡地之生成。

天之功也。

而天之生成萬物。

地之功也。

蓋天之覆也。

至物而見。

天之生成。

因地而名。

天道見于地。

而生化之用。

必因地以成。

非地不可見也。

不可名也。

故履地始得天氣。

行地始知天德。

天之風雨寒溫。

地之候也。

天之日月星辰。

地之光也。

天與以時。

地復以令。

天施以德。

地承以化。

天變以氣。

地著其形。

天賦以數。

地昭其象。

凡天之所為。

皆見于地。

皆成于地。

天始之。

地終之。

天施之。

地承之。

天地相通。

生化以明。

天地相接。

萬物以名。

此天地之為天下主。

而乾坤為全易首也。

夫坤本乾以行者。

以厚載物。

合天之廣覆。

以形生成物。

合天之氣化。

乃同天悠久。

而德無疆。

含弘光大。

以得天之氣。

受天日之光熱。

被天之澤。

承風雨之噓潤。

通天之用。

而至中和。

達天之功。

而並元亨。

故能順承天。

而合搆精形。

以為物生成。

此所謂含弘光大。

品物咸亨也。

坤之致此。

為其善合乾也。

以有坤元合乾元之德。

成天地之用也。

故一虛一實。

萬物並育。

一生一成。

萬有並名。

一氣一形。

萬類並行。

一降一升。

萬軌並申。

後天之宰。

人物之母。

分之則還于無。

合之則二而一。

所謂一陰一陽之謂道也。

無天地則無物。

無乾坤則無易。

豐碩

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-釋彖辭-19】

有物則必有天地而俱通。

有易則必有乾坤而俱合。

不合不通。

復歸于空。

故乾以坤名。

坤以乾存。

二元之德一元之功。

由一為二。

氣極則窮。

由二合一。

理窮則通。

故先天由無入有。

陰陽乃分。

後天以氣合形。

乾坤始凝。

凝者其神。

分者其名。

合而有得。

生至于成。

故坤元資生者。

乾所生。

而坤克生之。

坤厚載物者。

天所予。

而坤克承之。

以能生成。

乃曰含弘。

以能受承。

乃底咸亨。

以德合而無疆。

以有至而大光。

斯所謂立坤之道。

成柔與剛。

達坤之用。

乃同天行。

博厚悠久。

順應有常。

坤元之象。

乃終有慶也。

坤以牝馬而應天行。

行地無疆。

以同于乾。

故雖牝而同類。

牝則屬地耳。

唯屬地而行止于地。

不似乾之行天。

可御天也。

以順承之德。

成安貞。

乃孚天行。

以隨龍馬之跡。

故以靜而動。

以安而行。

以柔成剛。

以利貞成其元亨。

夫守位者順。

安分者正。

正順者有常道。

不失其守者有常德。

能知先後者不逆。

能識剛柔者不折。

靜者必明。

巽者多群。

知得者不失。

戒爭者有成。

故處坤位而循坤道。

以退為順。

以後為寶。

若爭先則迷。

而後隨乃其常道。

彼氣盛將窮。

氣弱易亨。

西南之所合。

乃得朋以行。

東北之所乖。

乃以順靜終保其慶。

西南者。

陽之盛也。

陰所需也。

故多友好。

東北者。

陰之盛也。

乃陽所喜。

故坤不與合。

而失其朋類。

豐碩

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-釋彖辭-20】

然以坤之處順用柔。

持盈保泰。

故能終吉。

若自滿者敗。

自恃者亡。

身之不卹。

安望其多助乎。

故以數言。

河圖之位。

西南金火。

于時夏秋。

坤本土德。

相生相養。

故有朋類。

東北水木。

于時冬春。

木則賊土。

水則洩氣。

兩相乘制。

乃失友好。

又如洛書。

九宮之位。

各有其序。

五行之德。

未易其方。

而坤以用殊。

乃易艮位。

以合于後天之數也。

蓋取終慶之象。

宜艮止之義。

仍安貞之占。

得後順之常。

故二八易位。

而陰陽相孚。

體用代興。

時方相得也。

又如八卦方位。

先天乾坤上下。

本無用也。

故虛其位。

上下無常。

不指其變。

至後天則以用為主。

方位以變為要。

坤乃移居西南。

以應得朋之象。

而循順承之道。

蓋乾處西北。

以接于坎。

由陽生陰。

坤在西南。

以近于離。

由陰化陽。

而上下之位既遷。

施受之義益昭。

交合之道既近。

先後之序始著。

文王八卦為後天之序。

無一不符于象辭者也。

天道下降。

地道上承。

乾德資始。

坤德資生。

乃成交往之道。

而見類行之程。

故得喪非關天運。

而剛柔在乎人用也。

順者安貞之吉。

逆者迷失之徵。

因卦以寓教。

因辭以明行。

因宜否而知動靜。

因施受而見生成。

此坤道之有常。

亦君子之所戒本牝馬之類。

示行方之利害。

守本位之吉。

知天道之無遠弗屆。

應無疆之行。

孚自彊不息而莫懈。

先利貞之求。

應知元亨之有在。

往復成其循環。

德用乃昭于時邁。

此聖人垂訓。

學者慎而毋怠也。

故坤彖釋文。

詳于占旨。

為示禍福吉凶。

豐碩

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-釋象辭-21】

使人正其行止。

雖言坤道。

指歸人事。

天地之不違。

命數之不二。

唯性情之所安。

乃立則夫仁義。

上下孚剛柔之行。

升降達順逆之序。

知坤無生有生。

無成有終。

乃明天下生化之趣。

故象數有精微。

文辭有體例。

合觀以溯其蘊。

會通以求其意。

則天道在于掌中。

悔吝不待卜筮矣。

宗主附注此言坤彖釋文詳義。

雖已見前講而不嫌重者。

因聖人立教不妨諄諄也。

合而讀之。

自得其要旨。

蓋人生于天地間。

天遠地近。

無時離地。

則無事不法地道。

地以順承為本。

安貞為吉。

有方宜。

有時利。

皆同人事。

果能熟于坤卦德用。

則所行止。

自有常也。

故吉凶福禍。

人自召之。

逆順先後。

人自為之。

成敗生亡。

人自致之。

得失利害。

人自謀之。

皆坤道所已詔。

而彖辭所已詳。

能遵行之。

則成坤成乾。

立地位天。

至誠之道。

中和之功也。

豈可輕易讀過哉。

象曰。

地勢坤。

君子以厚德載物。

宣聖講義此二語為明坤象之意。

古人垂教之旨。

其與乾同義也。

不曰地道。

而曰勢者。

有所指也。

在乾曰天行。

在坤曰地勢。

此所以別乾坤之用。

明天地之德。

靜動各異。

形氣自殊也。

地勢者。

言地之象。

有其勢也。

以其土水高下。

積而為地。

故謂之坤。

坤既成形。

地乃有名。

故地以形為主。

豐碩

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-釋象辭-22】

勢者形勢也。

非如天之以氣為主。

以行為道也。

地既以形稱。

則地道以形勢立。

故地道曰剛柔。

別于天道之陰陽。

陰陽以氣言。

剛柔以形言。

而地之為形。

則分水土高下。

寒熱木石之類。

無非剛柔之別也。

故地道純以形勢言。

而形勢概包于剛柔也。

夫天混淪無垠。

窈冥無際。

其積者虛。

其見者氣。

不得稱其形勢也。

唯可以別其氣之陰陽。

于地則雖廣有度。

雖厚有紀。

水土之居。

人物之履。

其形既昭。

其勢已著。

剛柔異方。

德用殊處。

故易象定其辭。

釋文明其故。

曰坤以狀其成。

曰勢以括其趣。

名以明義。

字以定詁。

雖天地同斯道。

而體用殊所與。

在乎虛實。

辨夫賓主。

有物以質之。

有類以致之。

有數以指之。

有言文以識之。

故歸于有。

而取于形勢。

使人知地之為道。

而得以窺坤象之意也。

地勢二字。

恰與天行對。

而坤之為坤。

亦以形勢成也。

然曰地勢而不曰形者亦自有故。

勢者有物。

形者虛名。

以二字言亦有剛柔之意。

地取其實。

本于陰。

故曰勢。

勢字從執。

有所持也。

後人加力。

明其有力也。

以勢力為喻。

如物之力。

有力始有用。

有用始有功。

地道之所見。

在用與功。

故曰地勢。

無論為柔為剛。

為原為岡。

為陸為洋。

為溫為涼。

為井為塘。

為險為康。

為峰為江。

為林為場。

為南北二極。

為上下四方。

為潮為浪。

為李為楊。

為飛或走。

為蠕或藏。

為生或化。

為潛或翔。

為玉為金。

為鐵為鋼。

為煤為砂。

為田為荒。

為草為苔。

為汁為漿。

凡屬于地。

豐碩

【易經證釋●上經-4-經文講義-坤卦-釋象辭-23】

而生存其上者。

莫不為其功用之宏大。

育養之收藏。

故皆著其勢力。

昭其德。

稱其名類。

被其澤。

是謂之地勢。

而罔有極。

為載物之大則也。

夫善駕者車。

善奔者馬。

善引者繩。

善遠者射。

莫不為力所使。

為勢所迫。

以致其功用。

見其德也。

而地為天下之至有力者。

故能載一切而不瀉。

為天下之至大勢者。

故能負萬物而不壓。

以其道並乎天。

德齊乎覆。

用見于生化。

功著于人物。

所以稱之曰至哉。

而釋文指明其勢也。

勢之所加。

萬物以生。

勢之所役。

萬類以成。

而負此者。

厥象唯坤。

坤者大塊。

無物不承。

坤本至厚。

無物不登。

故曰地勢坤。

明其卦之所以名也。

夫乾曰健。

指其道也。

地曰坤。

指其器也。

上則志于虛。

以喻其大。

下則志于實。

以喻其至。

唯言坤而釋坤。

則一物之無異名。

地之為德。

即在是也。

故坤者卦名。

亦地之用。

象名。

亦德之成。

唯其博厚。

乃稱斯名。

唯其承載。

乃得斯稱。

故坤卦象地。

而以厚德載物為其用。

而君子法之。

以成君子之名。

而昭著君子之功。

君子因坤以明德。

聖人因坤以明道。

道明德立。

易教之終也。

是釋文之微義也。

夫君子之為道。

未有不本天地之道。

其成德也。

未有不法于天地之德。

故易教首舉君子為範也。

在乾曰。

君子以自彊不息。

在坤則曰。

君子以厚德載物。

其所以師法天地者。

莫不溯源于卦象。

根本于乾坤大用。

故言之如此。

乾之象天行健。

以其氣之在內也。

故曰自彊不息。