【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋爻辭-50】

九二。

孚兌吉。

悔亡。

宣聖講義此兌九二爻辭也。

九二內卦正位。

以剛履柔。

亦如巽。

而近六三。

剛柔雖不應而相比。

比者如水地比。

其情易通。

其志易合。

而得中位。

不違中行。

故曰孚兌。

孚義與和近而較深。

和之至者為孚。

卦本中孚之用。

中孚以巽兌合。

巽上兌下。

四陽兩陰。

陰在陽中。

陽居陰外。

兩相抱合。

故曰孚。

以所合在中四爻。

即二五三四。

恰配成一陰一陽。

如人之偶。

生育之原。

義即孚化。

如鳥之孵卵也。

和則有合。

孚則有生。

此初九為和。

九二為孚。

初合而二生之也。

兌本交換之義。

交必以和。

換必先孚。

和而孚。

則兌之功用著矣。

故亦如初占吉。

而申以悔亡。

以誠相結。

以生為合。

更何悔哉。

至性至情。

則親愛無偽。

克誠克正。

則匹配無私。

此悔亡由來。

在于九二得中。

而能互信其志也。

孚者信之至。

誠孚則終始不疑。

中正則表裏不二。

此九二之孚而悔亡也。

初九以和而未疑。

尚未顯其必信。

至九二之孚。

則不獨無疑。

且深信之。

中正喜悅。

情性流露。

毫無文飾。

坦白相見。

則更無不信者矣。

兌為悅澤。

而行以柔。

如少女之情。

至真無偽。

乘乾陽之下逮。

秉坤陰之順承。

宜其能孚而無悔矣。

凡卦皆以正應為相協。

如六二九五之類。

巽兌兩卦則異是。

則以重卦皆不應。

陽與陽。

陰與陰。

若不相協。

而以其近比于鄰。

順遂其志。

乃得相孚。

此則中孚之義然也。

詩曰。

恰比其鄰。

婚姻孔云。

即由近比而得和協。

不取正應也。

近比以比鄰為喻。

交親有如俗之親上加親。

兩小無猜。

天性作合。

則其孚已過于正應矣。

如物之同在一處。

相識有素。

相交至易。

方以類聚之謂也。

故兌與艮合為咸。

以其善感也。

而兌之對即艮。

凡兩卦先天對位。

莫不通其用。

此兌與艮原相關聯。

兌雖無艮。

而用亦同于咸。

則外陽內陰。

卦之常例。

此義已詳大過。

中爻在內。

實為女主位。

以剛履之。

則為男下女。

故亦同于澤山咸。

而以孚兌占吉。

豐碩

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋爻辭-51】

象曰。

孚兌之吉。

信志也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

九二在內。

原以與外合為志。

其應在五。

而同為剛。

則不得合。

卻由上有六三。

相親相近。

是以稱孚。

亦能信其志。

信兼兩義。

對柔為誠信不疑。

在剛為克伸其志。

信古通伸。

言能達其志。

成其孚。

以大其生化之功。

交易之利也。

既能外相信而不渝。

內能伸而無屈。

行之至順。

道之至善。

更何悔哉。

又孚兌者。

亦如和兌。

此兌字非限于卦名。

乃賅其用。

指所和孚者乃往復也。

賓主一體。

內外同至。

兌猶易也。

交易之也。

我以是往。

彼以是應。

故曰和兌孚兌。

換言之。

即交和或交孚也。

非僅一面之辭。

交易而孚之。

則所謂信志者。

亦期同之辭。

非獨九二也。

又非獨二之中位。

九之剛爻。

獨行其是也。

以位柔而爻剛。

是已具兩者之行。

若主與賓。

男與女皆相孚。

皆信其志。

斯為九二之孚兌。

而克占吉。

而克悔亡。

設有一未孚。

則不合矣。

讀者識之。

豐碩

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋爻辭-52】

六三。

來兌。

凶。

宣聖講義此兌六三爻辭也。

六三內卦之終。

而為兌主爻。

兌以柔變剛為志。

故剛爻占吉。

柔爻反凶。

六三與九四同于未濟。

不得調協。

其占凶宜也。

凡卦內為往。

外為來。

此義已詳蹇卦。

今六三在內而稱來者。

乃異于他卦。

則以剛柔言也。

陽升陰降。

初二皆陽。

皆上升前進。

是往也。

六三為陰。

則下降後退。

是來也。

兌以順剛之行為吉。

來則違其志。

是將仍返于坤。

而戾其順承之德。

悖于生成之道。

失其大用。

故以凶占。

柔不能順剛以進。

且反其行。

阻其道。

是挫兌之志。

逆交易之情也。

雖仍曰兌。

實不克互成其用。

與剛相失。

將何以行。

且已乘乎既濟之例。

而背人道之情。

宜其占凶。

與初二之吉相反也。

豐碩

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋爻辭-53】

象曰。

來兌之凶。

位不當也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

以初二皆吉。

而六三獨凶者。

為其在中爻。

不當正位。

而不合于既濟。

反同未濟。

亦不當也。

果移于下而為六二。

則孚于內卦之正。

果改于前。

而為六四。

則孚于既濟之行。

今六三皆失之。

此所以稱來兌而占凶也。

按傳稱兌見也。

出也。

其志在外。

其行貴進。

今六三不得出見。

反同于巽之伏入。

此乖兌大義。

故以來兌占凶。

九四。

商兌未寧。

介疾有喜。

宣聖講義此兌九四爻辭也。

九四外卦之始。

與初九大同。

而以在中。

與六三合稱人爻。

卻失其剛柔之正。

反于既濟之情。

特以剛履柔。

亦與九二似。

不過非正位。

不得獨行其是。

故曰商兌未寧。

言須商酌去取。

而未獲安寧。

與比之不寧方來一義。

即不能安居無事。

竟行所志也。

又未寧亦屬商兌言。

因情志惝恍。

行止迷離。

欲其無害。

自不能貪于安逸。

而必勞于其事。

勤于所為也。

九四與九二同功異位。

多?之地。

又乾或躍在淵之時。

故兢兢業業。

而介于疾苦間。

疾兼嫉妒。

為剛加柔。

而逼于六三之主爻。

兩情相妒。

如人之有疾也。

然以剛健在外。

慎重商量。

則仍有喜。

亦與無妄勿藥有喜同義。

謂其疾不害也。

兌之所行。

本同于咸而善感。

多愁思。

則多疾苦。

卻以柔順不二。

悅澤為懷。

是以有喜。

其情能勝之也。

故九四一爻。

有如咸之憧憧往來。

朋從爾思。

即商兌未寧之象。

而介疾有喜。

亦如勿憂之辭。

以剛終能勝柔。

悅澤終能勝憂。

剛以履柔。

雖不當位。

亦無六三之凶。

即由兌秉坤順承之志。

而進求乾剛健之行也。

商字從口。

言語商度。

亦兌之本義。

而喜內發于心。

外形于言。

亦悅澤之情所著。

豐碩

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋爻辭-54】

象曰。

九四之喜。

有慶也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

九四稱商兌。

而曰未寧。

似非吉占。

而下云介疾有喜者。

人多疑之。

釋文特以九四之喜為言。

蓋即示喜之由來。

在于爻用之有慶。

有慶者。

如履元吉在上。

大有慶也。

慶與喜近。

喜發于己。

慶成于人。

喜存于心。

慶著于物。

詩曰一人有慶。

兆民賴之。

可見慶之屬大眾。

非限于一己。

而喜不過有其情。

慶則必見諸事。

故祝賀曰慶。

不曰喜。

明其已成。

而所惠者廣。

已顯。

而所獲者大也。

九四爻稱有喜。

釋文推之為有慶。

實以九四之用。

甚未可量。

而以一爻之喜。

足為全卦之慶也。

何哉。

則正在其能商兌而未寧。

雖介疾而勿憂也。

商而曰兌。

乃互商。

非一面之志。

則所決者公意。

所行者正義。

行而曰未寧。

可見不自為是。

而勤求于下。

不苟以安。

而勞苦于外。

則其虛己以容人。

卑躬以接物。

兢兢業業。

孳孳皇皇。

未遑寧處。

毋敢怠荒。

此本乾健之道。

自強不息之德。

而合于坤順之志。

安貞括囊之誠。

上下皆同。

內外無二。

宜其介于疾而勿憂。

不在位而有喜。

斯九四之行。

足昭其慶矣。

兌大用皆本柔以成剛。

因乾以用坤。

陰陽合德。

地天平成。

故一柔在上。

兩剛在中。

有如泰象。

天地交泰。

萬物祇平。

故象言財成天下。

左右民宜。

皆得其平。

兌之九四。

亦猶此旨。

剛雖在柔外。

而仍下于柔。

以爻言。

當離之上。

為巽之中。

合家人之用。

孚鼎鼐之功。

最擅于調和。

得其同正。

雖與初九一例。

而初在下其用未明。

四則在上。

其德正顯。

推之天下。

猶未有盡。

故釋曰有慶。

明其行之孚于道。

順于天。

而亨于一切。

此彖稱亨。

實于此爻致之。

豐碩

【易經證釋●下經-9-經文講義-渙卦-總釋象例-58】

渙卦坎下巽上宣聖講義渙上巽下坎。

風行水上。

三陰三陽。

外多陽。

中多陰。

而二五皆剛。

陽失其本。

柔得其始。

中互頤。

孚于養正之義。

兩柔在中。

以立人道。

兩剛在上。

以明天道。

天人互交。

而卦用難協。

為水性潤下。

風行多變也。

風馳而乘水以成波濤。

水靜而隨風以相起伏。

此卦名渙。

以其易離散。

而離合同也。

渙猶釋也。

分散于外。

如?之釋。

又解也。

離異其體。

如瓦之解。

而以水風推盪。

流走而不停。

風波激擊。

動憾而不息。

則有利于致遠。

宜于運輸。

此交換之用。

亦如兌澤也。

傳曰兌者說也。

說而後散之。

豐碩

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋爻辭-57】

上六引兌宣聖講義此兌上六爻辭也。

上六兌之極位。

亦外卦之主位。

以全卦言。

則為窮。

以兌言。

則為主爻。

牽引于其窮時。

而交兌于其極位。

是謂用將終。

而志未已。

行有限。

而心無窮。

則其所為。

必互相牽掣。

而不克快其所欲。

故曰引兌。

引者如引弓弦。

視其力而為開合。

力之不足。

則弓不張。

又如牽繩相掣。

亦視力之所加。

力不足者。

不能引之前。

上六柔也。

而在上。

剛與之拒。

如弦與索。

互相牽引。

若不相讓。

實則歸于力之勝者。

先力而後德。

故不及吉凶。

由卦言。

當不勝。

由爻言。

當有功。

此則視所為耳。

柔以上剛陰。

以掣陽。

其情易同。

其行難一。

此引兌非兌之本志。

而為兌者。

亦惟互相牽引而已。

安能成其交接之德。

悅澤之功哉。

象曰。

上六引兌。

未光也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

言以互引為用。

而憑血氣之勇。

牽掣為能。

而忘德用之昭。

此其行不光明。

志未正大。

可知。

總之兌柔外剛中。

而全卦皆以柔能成剛為志。

故凡剛爻皆吉。

獨三與上為柔不利。

足明兌之用矣。

兌者見也。

出也。

與巽反。

見必以德。

出必以力。

二者均勻。

方成其用。

有一未備。

必誤其行。

剛爻則兩者具備。

柔爻則德遜于力。

譎過于誠。

此不利于行。

實以德之未逮。

雖為主爻。

究非本志。

方待其變。

遠于純乾。

今阻于一爻。

易招疑忌。

故曰未光。

以其在上不似六三之凶。

而不吉可見矣。

兌以順悅之情。

陰柔之行。

昭示于外。

故無所不合。

而其害亦隨之。

舍內外正位以自貞。

將何以成其德。

達其道乎。

故二五正爻為卦用所重。

九四一爻。

為卦德最明。

由巽以為兌。

因伏以求見。

其志切。

其心恆。

故有賴于剛健自強。

而最患優柔寡斷。

此引兌若勝負未決。

抗拒方長。

宜其為未光也。

豐碩

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋爻辭-55】

九五。

孚于剝。

有厲。

宣聖講義此兌九五爻辭也。

九五正位。

而曰孚于剝。

以兌之陽。

至九五終。

上惟一陰。

兌艮相對。

陰出于坤。

山地為剝。

故曰孚于剝。

而剝義非限卦名。

以剝者時也。

孚則信也。

此孚字亦如九二。

和之至也。

和則能相濟。

而劑其虛盈。

平其消長。

剝而孚。

則不剝矣。

即以和之道。

劑剝之時。

如秋冬之寒。

而有泰風之煦。

如肅殺之日。

而得生成之機。

則足以解其?。

緩其害。

此九五正位。

始有此德用也。

下有厲者。

如乾九三。

有危害。

而能自勵。

或自礪也。

有厲則無害。

正與孚于剝相應。

以知其危。

而自堅艱貞之志。

勵其守。

而順于時勢之難。

此有厲。

雖非吉。

亦非凶矣。

豐碩

【易經證釋●下經-9-經文講義-渙卦-總釋象例-60】

宗主附注兌巽往來。

渙節往復。

由四陽兩陰。

易為三陰三陽。

亦周易卦之次序大則。

兌為八卦之末。

即八宮序大終于雷澤歸妹。

亦兌宮末卦也。

兌重在交換。

以柔易剛。

故至渙而陰陽平勻。

如泰否。

渙亦含換易之義。

以巽之伏入。

而後有兌之見出。

以兌之澤悅。

而後有渙之渙散。

在卦象兌包坎之大象。

即六三上六中。

有九四九五兩陽。

如坎之陽陷也。

而渙節則包離之大象。

即九二九五中。

有六三六四兩陰。

如離之中柔也。

離有麗與分之義。

而渙則取分離之用。

以兩陰在中。

而初亦陰。

陰得其勢。

陽失其始。

則必至于渙然離散。

巽在上。

坎在下。

中互山雷頤。

兩正位皆剛。

亦如巽兌。

而中爻皆柔。

則同中孚。

剛與柔爭。

風與水逐。

各行其是。

乃為渙散之由。

而在卦用有近于解。

解亦散也。

雷水為解。

風水為渙。

皆水在下。

不與上交。

水性潤下。

其行曰降。

則風雷與之背馳。

雷氣勃起。

其勢急而力猛。

故名解。

風行善變。

其勢緩而力柔。

故名渙。

以雷水日離。

風水或離或即也。

風行水上。

水固隨風而波靡。

乃激于風動。

非水自性也。

故旋即旋離。

不肯終合。

徒見其一時之聚。

而終成不協以離。

故名渙。

離散也。

同體卦為水風井。

水反在上。

巽象木而非風。

水上于木。

自成其聚。

而木以舉之。

斯稱為井。

井者水之源也。

其用在能積以為汲。

能汲以為利。

是以木水相輔。

共達其汲飲之功。

而渙則與之異。

巽固可象木。

而在水上。

則如舟筏。

轉運之利。

無汲引之功。

行動之需。

非積儲之象。

故不以水為取名之本。

而以風水離散。

為明義之原。

此彖辭以利涉大川為言也。

利涉則通于遠。

交于外。

交通之所賴。

民用之所資。

如江河海洋。

舟楫來往。

以為民利。

則亦有換易之義也。

水運之便。

商販之利。

交往之宜。

旅行之資。

此互易為用。

往還為禮。

亦本澤說之情。

而見水潤之德者也。

豐碩

【易經證釋●下經-9-經文講義-渙卦-總釋象例-59】

故受之以渙。

言物之有聚必有散。

有合必有離。

聚也。

如萃。

散也。

如渙。

合也。

如噬嗑。

離也。

如睽。

其情不同。

其行自異。

而同體之井。

則如水之聚也。

水在木上。

以成其汲引之利。

木在水上。

以達其流通之功。

故渙之象。

如帆船因風以行水。

由近以致遠也。

而其情則非聚處之求。

乃懷離散之志。

此宜于行旅。

便于交通。

裨益于商工。

發達其物產。

亦自有其大用矣。

坎險在內。

陽雖陷而巽順在外。

剛居高。

此相與提攜。

以利用三陰之力。

陰亦順承其志。

時與推移。

則渙散者。

有其交合時。

分離者。

有其往還曰。

是以剛柔不妒。

而內外無猜。

情重于行。

則不患其遠。

志期于達。

則不慮其離。

此渙雖由兌變。

仍不戾其悅澤之用也。

渙節往復。

一卦成兩。

則散者止之節。

猶止也。

以兌艮對位。

成用相需。

澤流而山止之。

水入于澤亦止也。

止以節其行。

集以節其散。

故渙後有節。

亦一循環也。

渙以風木之利。

恆為人生所必需。

水者阻隔交通。

區別地域。

有風水以助其行。

平其險。

出其陷。

致其通。

則成利濟。

此渙之德。

濟其難濟。

行其難行。

因天生之材。

利人生之用。

人道所重。

而以柔示其義焉。

柔以御剛。

無不化。

此道之大本。

貴能柔用也。

中爻兩柔。

以契于中孚之象。

雖異既濟。

而非未濟。

坎為中男。

巽為長女。

亦男下女。

有同于咸。

故擅于交通。

利于行旅。

水有源。

木有本。

溯本尋源。

為易教大旨。

人之本源。

祖也天也。

故渙重廟祀。

明不忘所生。

亦崇德報功之意耳。

豐碩

【易經證釋●下經-9-經文講義-渙卦-釋彖-61】

渙亨。

王假有廟。

利涉大川。

利貞。

宣聖講義此渙卦彖辭也。

渙巽合坎。

先天中男長女為三陰三陽平勻之象。

則其用孚于乾坤者各半。

而後天坎代坤位。

巽原由乾變坤。

是合于坤德者多。

彖辭首稱亨。

明其孚于乾坤也。

終稱利貞。

明其本于坤也。

坤首利貞。

渙以柔始。

則本于坤。

而先利貞。

與兌之備三德。

同而實異。

兌以成乾為志。

故三德連及渙。

以合坤為志。

故三德分稱。

此其異也。

渙陽在上。

秉天之道。

高明下覆。

而其下九二應之。

則有其承代者。

此天德下逮。

地道上行。

九二一爻為剛外。

初與三四皆柔。

合成坤卦。

由六位周流言。

則乾與坤交錯。

乾多在上。

坤多在中。

而初二兩爻。

一坤一乾。

以聲應于三四。

氣感于五上。

恰相同也。

一而接續其二。

中介所不同者。

是則剛來而不窮。

柔往而得外。

用不可極。

德不可限。

故彖首稱亨。

言交通一切也。

九二在下。

而上有九五。

五之尊嚴。

君臨天下之象。

故稱王假有廟。

與澤地萃彖辭同。

萃以澤合地。

水聚于上。

物歸其本。

豐碩

【易經證釋●下經-9-經文講義-渙卦-釋彖-62】

人亦溯其始。

渙以風合于水。

木水尋源。

人亦思其祖。

不忘所自生。

故皆稱有廟。

重返本而報德。

溯源而敬先也。

人生于祖。

祖生于天。

敦本則孝敬。

報思則敬天。

此萃以孝祀祖。

而渙以敬兼享帝也。

稱王者示為人民之率。

而自天子至于庶人。

莫不有其生。

莫不返其本。

則莫不有廟以申祭祀之誠。

有禮以明存敬之義也。

巽木坎水。

木本水源。

不可忘也。

亦猶萃之澤以為水之本。

地以成土之聚。

後天之物。

莫不生于木。

活于水。

而長成于地。

故人思其義。

而報其功。

祖先之恩。

不獨生之。

且以育之。

天地之恩。

不獨育之。

且以成之。

此祀祖者。

必祭上帝。

豫所謂殷薦之祖考。

以配上帝也。

雷地豫。

念春雷之出于地。

為萬物之初出生。

雨露既滋。

生育以茂。

故于時重其祈報之典。

而立配享之儀。

渙則以木水之同功。

生化之著效。

溉潤之為利。

運輸之有勞。

天地所自生成。

祖先所由締造。

守成之匪易。

則知創業之尤艱。

安享之不窮。

則思草昧之難造。

是以乘前烈之利。

追舊德之崇。

履既得之安。

溯先人之賜。

而必有廟祀。

以昭告後嗣。

重祭享以垂範將來。

豐碩

【易經證釋●下經-9-經文講義-渙卦-釋彖辭-63】

此渙之亨。

其道亦已通于天下後世。

而無已矣。

以木在水上。

如舟筏之渡。

船舶之運。

故利涉大川。

大川而利涉。

況水之小者乎。

況在陸地。

不隔于水者乎。

此由交通言。

亦可見其亨而利矣。

利貞者。

合性情之正。

適時位之宜。

有守而有為。

可行亦可止。

貞為之本。

利見其用。

合之則坤之道也。

人之德也。

人道法地。

亦先利貞。

而後元亨。

利以成物。

貞以成己。

不以有用施于無用。

不以可貴擲于消費。

不以可大靳于細行。

順時以致之。

因位而達之。

則利貞之道也。

故犯險而不險。

履陷而不陷。

坎在下。

險陷之象。

順巽之德。

足以興其利。

而避其害。

此利成于貞也。

豐碩

【易經證釋●下經-9-經文講義-渙卦-釋彖辭-64】

彖曰。

渙亨。

剛來而不窮。

柔得位乎外。

而上同。

王假有廟。

王乃在中也。

利涉大川。

乘木有功也。

宣聖講義此申釋彖辭之義也。

風水渙與水風井同體。

易其上下。

井以水之聚而升于木。

渙以木之浮而上于水。

故井象汲。

而渙象舟。

木在水上。

水乃孚木。

木以載人物而渡水。

凡水皆賴是以涉以濟。

而深廣之水尤著其功。

故有舟楫。

則地上無不可至。

而海洋河沼不能限之。

是以渙之象利于行。

利于行。

則無遠弗屆。

故彖稱亨。

以卦爻言。

巽在外為來。

兩陽在上。

下應九二。

故曰剛來而不窮。

謂得九二為之本。

有本則不窮。

如木之有根也。

水之有源也。

其生不限量。

則成用必久大。

而柔在內。

以翕其剛。

使陽不飛越于外。

亦不窮也。

坎兩陰夾陽。

柔之位在內。

今九二剛加柔。

柔似不得位。

以六四重柔。

孚于既濟。

亦得位也。

六四在外。

故曰柔得位于外。

而上同者。

言柔雖止于六四。

以周流六虛。

往來不息。

柔降于下。

以得初與三之應。

初三在下。

六四在上。

故曰上同。

皆指六四一爻言。

蓋剛有九二在下。

則來而不窮。

柔有六四在外。

則得位而上。

同此兩者交錯。

各極其升降之用。

互換之功也。

剛在上。

而互易九二之一爻。

柔在下。

而互易六四之一爻。

若不互易。

則為天地否。

陰陽不通。

更何亨哉。

此渙之亨。

即以否之交錯。

剛自四而二。

柔有二而四。

然後來者不窮。

往者得位而上同。

同者來同。

即大同也。

以柔能上剛。

而得外之位。

剛能下柔。

而與內同。

故上同三字。

兼剛柔言。

不專指柔。

坎在後天。

居坤之位。

坤之正位六二。

今易九二。

即順坤以承乾也。

巽為長女。

坎為中男。

九二坎之主爻。

六四巽之主爻。

兩者相協。

乃主爻相交共成其用。

此同也。

不相猜疑。

不相妒忌之謂也。

以九五正位。

故曰王假有廟。

王指九二九五。

廟則九五二五交應。

尊其所尊。

親其所親。

由正本言。

則九五下敬九二。

以崇報言。

則九二上奉九五。

總之。

一為王。

一為王所假之廟。

假至也。

格假古同。

言孝享為君主之親臨。

言祭祀。

為祖神來格。

亦兼賅之義。

天猶王也。

所祭者主位。

受祭者主神。

皆稱王。

以時王之祖。

固亦王也。

而天上之帝。

則天王也。

豐碩

【易經證釋●下經-9-經文講義-渙卦-釋象辭-65】

此彖辭稱先王。

明其位尊而德崇者。

有功于民。

有利于世。

有造于天下者皆王之。

時王在下。

則九二當之。

先王天王在上。

則九五當之。

讀者不可泥也。

蓋于其祭祀之後。

致享于臣下。

大酬于國人。

則向之在下主祭者。

又當接履上位。

以君臨萬民矣。

故渙者。

兼有交換之義。

換其時。

則換其位。

不可固執王為九五也。

然僅稱廟。

而不稱祭亨。

是王尊而廟下也。

則猶史書王親至廟而已。

不過九二為內之中。

九五為外之中。

皆中位也。

故釋曰。

王乃在中。

言在下則率眾以主祭。

在上則臨眾以授享。

無時不在臣民之中。

為眾所瞻仰者也。

王在中位。

位臨中國。

天無二日。

民無二王。

此王能服天下。

而主社稷。

萬方共尊之。

服之矣。

以時王之德。

率先天之道。

以人王之行。

昭天王之神。

則渙之大用。

當于王假有廟句中見之。

巽木乘坎水。

故彖稱利涉大川。

釋曰乘木有功。

言有功于國家人民社稷。

有利于天下後世。

則祖先之德。

上天之恩。

不可忘也。

故祭祀尚焉。

豐碩

【易經證釋●下經-9-經文講義-渙卦-釋象辭-66】

象曰。

風行水上。

渙。

先王以享于帝。

立廟。

宣聖講義此渙卦象辭。

申明人道也。

渙以巽上坎下。

為風行水上之象。

而巽木也。

木在水上行。

如舟筏之屬。

亦必賴于風。

故不曰木曰風。

而重在行字。

既行必有用。

水上之行。

必兼風木之利。

木以載之。

風以駛之。

平時舟筏之利。

在漿櫓之資。

而最便者。

則借風之力。

故用帆檣。

亦有取于木也。

天地自然之利。

而人用之。

水能浮而風能速。

必假人力以成之。

則舟筏帆檣之製作。

牽纜。

或掛帆。

視風之向。

與水之流。

各致其用。

此渙之象。

大有賴于先人之智力。

艱苦創造。

垂裕後人。

其功德何可忘。

因念先人之功德。

兼思天地之生成。

則崇報之心。

追溯之禮。

不可苟也。

故因渙之用。

而立人道。

則重在祭享。

宗廟祭享申其敬。

宗廟示其尊。

尊之敬之。

以盡其崇報之義。

而達其孝弟之行。

此不獨為溯源返始。

亦以敦本厚生。

如木之培其根。

水之淩其源。

則生生無窮。

川流不息。

此承先而裕後。

追遠而教民。

其旨至深切矣。

稱先王者。

以先人之德。

必因其位始大。

時王之丕承。

亦以其位為昭。

王者尊之至。

先王者。

尊而親之。

人之始祖。

亦出于天。

祭其祖者。

必享于帝。

此即豫配祖考之意。

享于帝。

則受其福。

立有廟。

則明其禮。

有國天下。

惟宗廟之式瞻。

行祭享時。

率臣民以嚮往。

此渙之人道。

不稱君子。

而稱先王。

明其設教自天子始。

先王已享帝矣。

已立廟矣。

傳之後世。

示禮之尊嚴。

道之光大。

蔑以過之。

而必因于渙者。

渙之敝為離散。

離者傷其親親之仁。

散則害其尊賢之義。

合而言之。

則悖于辨上下。

定民志之履。

是將戾于孝弟之教。

崇報之禮。

慈愛之心。

誠敬之德也。

故必溯源以求其本。

培根以茂其華。

此鑒于風木行水。

而重其享帝之規。

立廟之度。

有祭祀範其將離之情。

則求懷其祖。

有宗廟約其易散之志。

則無忝所生。

易教以人道濟天之窮。

遏數之變。

渙而不渙。

乃成渙之大用矣。

不然舟筏以越險。

帆檣以犯難。

人孰不愈去日遠。

愈離愈疏乎。

散之四方者。

生之情。

繫于一本者。

天之性。

後人皆先王之裔。

生聚日久。

則或忘其祖。

天下皆人類所居。

遊逐無方。

則或遺其類。

此凡農業國所引為深慮者。

故見渙之利涉。

則思散漫之難親。

因風水之易離。

則思遠隔之莫近。

固不獨為崇報己也。

引申其義。

乃期于成其利。

而杜其害。

昭其德。

而大其功。

篤于尊親。

則無遠弗屆。

敦其孝友。

則相得益彰。

仍不戾夫先王制作之衷。

而克廣其天帝高明之道者矣。

豐碩

【易經證釋●下經-9-經文講義-渙卦-釋爻辭-67】

初六。

用拯馬壯。

吉。

宣聖講義此渙初六爻辭也。

初六在下。

坎之初爻。

而得坤之用。

坤履霜堅?之象。

既云履。

自不外于行。

行者或步或輿馬。

步以趾稱。

輿以馬稱。

其義一也。

而在明夷六二亦曰用拯馬壯吉。

與此辭同而義略異。

蓋明夷之下為離。

六二離之中爻。

離秉乾德而代乾。

故稱馬。

又坤稱利牝馬之貞。

是馬之象。

兼乾坤也。

渙之初六。

亦坤爻。

而與上九及九二合亦互離。

初六正如明夷六二。

此其同也。

渙以木在水上。

象舟筏之行。

而非陸地。

似不得稱馬。

然以坎一陽在中。

互離反為陰在內。

以險陷易為光明。

此由入而出也。

由窪而高也。

亦即由水而陸之象。

出入之所必經也。

入水者先自陸。

出水者終登陸。

則乘舟筏者。

亦不得不資于輿馬。

由陸視水為自高降。

由水視陸為自窪升。

升者振拔之也。

故稱馬而曰用拯。

拯亦作撫。

猶舉之也。

馬之待拯者。

其地多窪。

如春秋陷于泥淖中之象。

而坎本易陷。

卻以互離。

又得拯之出。

此其異也。

明夷本離正位。

自有拯馬之功。

渙初六由坎換離。

亦得拯馬之力。

所別在離與互離。

主客之殊。

常變之異而已。

用拯馬而稱壯者。

言其力之有餘。

而占吉者。

言其行之有利。

以陰易陽。

以柔換剛。

乃得此辭。

為其順于九二也。

卦自初始。

其志上達。

進于九二。

得中而就于正。

故行有功。

而占得吉。

渙重在行。

行必有始。

千里之行。

始于足下。

初六得其始矣。

故以力出其馬為喻。

豐碩

【易經證釋●下經-9-經文講義-渙卦-釋爻辭-68】

象曰。

初六之吉。

順也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

以初六柔在下。

而行進于九二之中剛。

由坎而反互離。

以陰而行近陽。

兩情相求。

為事之至順者。

順則利矣。

故占吉。

此與明夷之辭。

亦可辨其有殊。

明夷陽日下。

渙則剛日昇。

初與二交。

互換其用。

本離之明。

履坎之險。

出諸淵以登于高明。

發于下以躋于上位。

則其時宜而勢順。

此利貞在下。

本坤之善于順承。

故以順字著其義焉。

豐碩

【易經證釋●下經-9-經文講義-渙卦-釋爻辭-69】

九二。

渙奔其杌。

悔亡。

宣聖講義此渙九二爻辭也。

九二內中位而為坎中爻。

陽履陰中。

剛主柔位。

在坎為陽陷之象。

在渙為剛中之情。

以九二應九五。

兩剛得中。

而中夾兩陰。

有如頤中孚。

陽反包陰。

遂與坎之陽陷于陰者異矣。

上巽以順于下。

則九二有外援而不陷。

下剛以承其柔。

則內中有主用而不悔。

此爻稱悔亡也。

渙以剛柔交換。

行止相離。

九二剛中。

主于進取。

樂于行動。

故曰奔。

急馳為奔。

乘其前進之勢。

而挾兩側之眾。

以疾行。

得位而不拘于守。

得中而不滯于物。

為欲出坎之險陷。

近巽之風行。

遂不得不急遽以奔馳。

果敢以行進也。

奔其杌者。

以疾急之行。

不戀于其所止之具。

以勇敢之勢。

不滯于其所拘之地耳。

杌亦作机。

机為短几。

杌本短?。

名異實同。

又杌與軏通。

用于車轅。

以駕牛馬者。

又以木止物之行者。

亦稱杌。

皆止之使勿動。

阻之使不行。

如拴畜之樁。

繫舟之柱。

皆杌之屬。

為名雖殊。

致用則一。

不外牽掣之以不前。

拘繫之以為守而已。

巽為木。

九二坎水之中。

木在水中。

固為舟筏帆檣之類。

木在水岸。

即為船杙筏樁之屬。

以九二陽爻。

高出水面。

亦可視若岸或洲。

為傍水之陸地。

以渙志于行。

不惜于離散。

故不樂就于所擊之地。

安于所止之具也。

几與短?。

人坐時所資。

亦為其止也。

未有背之以馳。

坐之以奔者。

今以奔其杌言。

以疾走而奔。

遠其所止之杌。

以成渙之用也。

換言之。

即奔而離其杌。

渙字指卦名。

亦兼其用。

渙奔猶奔渙。

志在渙而後奔。

又因奔而渙其所在處。

如疾馳者必去其佇足之地。

遠行者必離其所坐之具也。

奔字喻其渙之亟。

故初則拯馬之壯。

此則奔離其杌。

卦下為往。

故重于前進也。

而以志之所願。

行之所宜。

得中之應剛。

秉乾以挈柔。

故稱悔亡。

言其奔無悔。

是在必行。

勢不容緩也。

而亦含有不能悔其所為之意。

又以亡字在下。

亦有悔于所亡之義。

言得中則無可悔。

失中則悔其已往。

不得不失。

則悔無可悔。

辭兼三義。

視占者之行而定。

卦內貞外悔。

本其位而往。

守其分而前。

將奚悔哉。

故不及吉凶者。

正以其行克孚中道與否而異也。

豐碩

【易經證釋●下經-9-經文講義-渙卦-釋爻辭-71】

六三。

渙其躬。

無悔。

宣聖講義此渙六三爻辭也。

內卦之終。

人爻之始。

以柔加剛。

亦坎陷而志于外。

成其喚也。

故辭曰渙。

其躬無悔。

初稱馬者。

將行之辭。

二稱奔者。

已進之象。

三稱躬者。

則明其關乎己身。

不徒輿馬之備。

物具之離己也。

再以人事非物可比。

曰渙其躬。

意即離其身而親往。

以成渙之志也。

躬親之所為。

更何悔哉。

無悔與悔亡。

義略異。

悔亡者。

悔之不存。

或不屬于現在也。

無悔者。

言始終無悔。

明其志之決。

行之堅。

更無何悔尤也。

凡悔有關天者。

有關人者。

天之悔。

時為之。

人悔無可悔也。

六三人道所存。

既決于先。

將何悔乎。

縱有可悔。

亦無及矣。

故不曰悔亡。

而示六三柔以剛行。

必先自慎也。

設不慎于先。

亦無悔于後。

時不可待。

機不復來。

則雖悔。

又安得乎。