【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋象辭-28】

象曰。

隨風巽。

君子以申命行事。

宣聖講義此巽卦象辭。

明人道也。

彖辭釋文已有重巽以申命一語。

象辭更申言之。

隨風者。

如震之洊雷。

兌之麗澤。

艮之兼山。

與坎之水洊至習坎。

離之明兩作離。

皆明示重卦之義。

而先天震巽對位。

後天巽兌往來。

尤見巽與震兌相關。

其辭亦相應。

巽稱隨風。

以上下皆巽。

巽為風。

重巽如風之相隨。

與震之洊雷。

兌之麗澤一例。

雷曰洊。

明其前後洊至。

澤曰麗。

明其首尾附麗。

皆上下相應。

內外相連。

接續不斷。

非一發即已者。

而隨風之義。

且兼有澤雷隨之用。

兌震相合。

上澤下雷。

非雷澤歸妹可比。

歸妹男從女志。

兄遣妹嫁。

亦若相隨。

而易重陽。

陽主陰從為順。

故雷澤為歸妹。

而不稱隨。

言剛無從柔之理。

惟澤雷陽主于前。

陰附于後。

故名隨。

亦以爻位之應也。

隨風之隨。

亦如之。

風之動也。

前後相及。

乃見其順行之象。

若首末相反。

方向無定。

是亂也。

名曰逆風。

不孚于巽之用。

故巽曰隨風。

稱其順也。

隨從而不逆也。

巽以氣動*為風。

陽先陰順。

初四之柔。

上隨于二五之剛。

斯為順行之正者。

順以正為貴。

順于正位。

方為順之正。

此巽卦二五之陽得正。

而能率初四也。

隨風以成巽。

即巽順本義。

天之道也。

而君子以之申命行事焉。

豐碩

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋象辭-29】

申命之義。

已見前講。

重申教命。

欲上下之順從也。

而行事者。

有所為也。

事猶政事。

命屬于教。

事屬于政。

教亦兼政。

政亦有教。

一令之頒。

即一政之舉。

一政之理。

即一事之功。

以其在上率下。

由一導眾。

故重在申命行事。

申命則皆知之。

行事則皆法之。

教政之本。

非徒言文之效。

必有實行以示其則。

故申命者初也。

行事者終有。

有初有終。

天下莫不順矣。

而必取象于隨風也。

故申命行事。

人之道也。

人法天以示于眾。

教政法風之行。

以推及于天下。

其行之速。

其成之遠。

皆如巽之風行焉。

則天下同乎大順。

此君子鑒于卦爻。

明于德用。

見二五之正。

宏乾之行。

見初四之柔。

達坤之道。

乾行以同天。

坤道以同地。

巽之所成。

實賅乾坤二者之用。

而以育成人道之治者也。

申命之不已。

則無不聽其言。

行事之有成。

則無不師其範。

此德至而道凝。

萬物育而天地位之象。

豈獨巽順自伏已哉。

愈昭其順。

愈見其高崇。

愈用其伏。

愈顯其深遠。

故巽為伏為入。

言其伏于深幽。

入于精湛。

非淺涉即已。

少加即退者。

故命也必申。

事也必行。

恐人以風行善變。

吸拂于輕微。

化行于狹隘。

而忘順正之道。

特以伏入明其要旨。

更以申行明其實踐。

此人道之貴。

又有別于天之風矣。

蓋三爻之巽。

天風之象。

六爻之巽。

則重在示人道之則。

此彖曰重巽。

象曰隨風。

而皆歸于申命行事。

足見人道之巽。

于順行中有為。

非聽其自然推行者也。

故巽為教化所本。

必期其入人之深。

被物之?耳。

豐碩

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋爻辭-30】

初六。

進退。

利武人之貞。

宣聖講義此巽初六爻辭也。

以柔在下。

而上接九二。

外應六四。

一剛一柔。

故曰進退。

巽為進退。

不獨初爻。

而初六正所以為進退之因。

升降之別也。

卦自下上。

而陰下降。

剛柔相拒。

以不得逕進。

又不能逕退。

故兼二者之情。

初六柔也。

而近剛。

如履六三。

武人為于大君。

亦此爻之象。

故爻辭稱利武人之貞。

武人言其進剛。

貞言其守正。

巽原由乾變坤。

乾之本德。

以剛為用。

坤則以貞為先。

合言之。

則利雖屬武人。

而仍不可失其貞正之守。

此戒武人之恣肆。

而明巽以順正為重也。

豐碩

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋爻辭-31】

象曰。

進退。

志疑也。

利武人之貞。

志治也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

以爻稱進退。

為陰陽相疑。

疑與坤上六之疑字一義。

過柔而望于剛。

則疑。

又礙也。

相妨害也。

初四皆柔。

而迫于二五之正位。

故志多疑。

遂為進且退之象。

利武人之貞。

以武人不得亂于教政。

故以貞字。

明其志在治理。

治與亂對。

不貞則亂。

武人原不省政教之正。

若失其守。

而妄加干涉。

其亂必至。

惟以守貞。

不越其位。

心雖儀于剛。

以達其捍衛之功。

而行志于正。

以成其治理之用。

故曰志治。

言武人之貞。

志在求治。

求治即止亂也。

初六坤履霜之時。

防微杜漸。

惟在于貞。

貞正自守。

乃以柔順于剛。

若失其貞。

正是化柔為剛。

不免于暴矣。

初六在下。

其用未顯。

故爻辭以貞警所志。

恐利見而害亦隨之。

未治而先亂也。

巽兌往復。

巽初六即兌之六三。

履六三武人干政。

乃占咥人之凶。

巽重在教命。

教重在正。

此初六大義。

不得以進退失守。

遂于剛而成亂國之行。

必時不忘其為柔爻。

有戾于坤安貞之德。

初四兩柔。

原巽主爻。

明乾之初變。

變則宜慎于其位。

以成乾交坤之志。

亦即達剛用柔之旨也。

豐碩

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋爻辭-32】

九二。

巽在?下。

用史巫紛若。

吉。

無咎。

宣聖講義此巽九二爻辭也。

九二內正。

而剛履柔。

坤善承乾。

故順乎剛。

而自巽在?下。

?者坐臥之具。

偃息之需。

今巽在下。

是非為坐臥。

而乖乎偃息之用也。

?下近于卑窪之地。

詩曰或偃息在?。

今不得偃息。

乃自巽之象。

時所迫也。

雖在?下。

而不能無憾于?上之人。

臥榻之側。

不能容他人鼾睡。

則?下即非卑污。

亦難安處。

因事變之迅。

猜疑之生。

心有不快。

則乞于神。

故曰用史巫紛若。

言其在內如人之心。

不得自決。

乃卜于史。

問于巫。

紛若者。

眾多也。

言其無主宰。

而?徵于史巫耳。

九二既得中位。

剛而不戾于正。

妄而不出其位。

故占吉。

而免于咎。

無咎者。

巽在?下。

用史巫之紛。

宜有咎矣。

而以得中位。

行中道。

而獲免焉。

蒙卦曰。

初筮告。

再三瀆。

今史巫紛若。

是已瀆矣。

瀆則有咎。

?下既不可居。

史巫又難遽信。

則其為行。

已不免進退失據之咎。

而以二爻之中。

初六之順。

終幸以免。

可見剛之不易用。

強之不可恃耳。

象曰。

紛若之吉。

得中也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

以紛若應不吉。

而爻辭占吉者。

由于得中。

謂九二得中位。

行中道也。

且中字含有精義。

即不偏也。

用中為本。

何憂乎紛若哉。

得中猶得一也。

得一則不紛矣。

言事變無常。

而中行不二。

則何往而不利哉。

矧由外而聽于中。

丁亂而就于正。

處紛而納于一。

如群言龐雜。

折衷于聖。

更無可疑。

亦何用史巫之辨。

此吉字實由得中來。

而非指紛若也。

豐碩

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋爻辭-33】

九三。

頻巽吝。

宣聖講義此巽九三爻辭也。

九三人爻之始。

內巽之終也。

巽終而用窮。

雖剛而失于正。

故曰頻巽吝。

頻者數數也。

以九三巽之極。

極則非一再即已者。

頻頻為之。

反巽以不巽。

是反順為逆也。

初順終逆。

奚免于吝。

吝者嗇也。

不豐也。

不慷慨也。

吝于所行。

而得失隨之。

吝于所止。

而利害半焉。

此頻巽之吝。

亦即道窮則變。

物極必反之例也。

豐碩

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋爻辭-34】

象曰。

頻巽之吝。

志窮也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

言九三剛而不中。

乾惕若厲之象。

而巽用至此已極。

極則窮。

故曰志窮。

以巽志在變坤。

凡剛皆宜協于柔。

上三爻之巽。

雖自六四始。

而下三爻之巽。

則至九三終。

若以他卦言。

九三六四孚于既濟。

原為吉爻。

而巽以順聽為本。

進退為用。

故上下自為一段。

若不相繫。

則九三恰居窮地。

此頻巽而反取吝也。

初言志治。

此言志窮。

皆主志言。

以在內先志。

心之所之曰志。

而巽順如風之行。

象教政之及。

尤先民志。

民志之順。

教政乃布。

治功乃成。

苟違民志。

將何有成。

故履稱志。

明在上之志。

必先合其下之志也。

九三剛愎自用。

不復省其下之志。

斯為窮而稱吝矣。

吝與窮。

因與果。

吝者終窮。

欲其不窮。

先須不吝。

吝其所行。

不獨窮其物。

且窮其志。

則頻巽更何為乎。

故處剛者貴能柔。

居上者貴能下。

履貴者貴能賤。

席豐者勿吝。

多財者厚旅。

何哉。

為欲其不窮耳。

豐碩

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋爻辭-35】

六四。

悔亡。

田獲三品。

宣聖講義此巽六四爻辭也。

六四外巽之始。

與九三同為中爻。

孚于既濟。

故爻稱悔亡。

卦內貞外悔。

外卦稱悔亡。

乃吉占也。

以原有悔。

今亡之。

是其德行所致。

與九五悔亡相似。

九五以乾正位而悔亡。

明剛健之達于大亨以正也。

六四以非正而孚于既濟。

合于中行。

則以柔能順剛。

協于順承之義。

推其安貞之德也。

所行有獲。

所為有成。

相濟之功。

人之道也。

故曰田獲三品。

田者以眾志從戎。

尚武衛國。

而先習于田獵。

且以供祭祀之需。

達祈報之義也。

三品者。

言不止獲其一種。

猶所獲甚多。

足供祭享典禮之用也。

而以見上下一德。

臣民合力。

不獨田之為已。

因田而昭其事功耳。

教政之布。

社稷之保。

神人之安。

邦國之和。

皆于田獲多品中見之。

明六四悔亡之由來。

以其內外克孚。

上下共濟。

如前解卦田獲三狐。

師卦田有禽。

其功又勝之。

師比往來。

師以眾正。

故有獲。

比以朋比。

遂有失禽之占。

禽猶獲也。

獲即得也。

得于心謂之德。

得于物謂之功。

此六四所占。

以功為尚矣。

象曰。

田獲三品。

有功也。

此申釋爻辭之義也。

以六四柔而順乎剛。

外而濟于內。

率眾以就于正。

不與九二違。

而與九五近。

故以有功稱。

有功者。

凡事有成。

而首見于田。

田者軍旅之備。

捍?禦侮。

保土安民之本。

故為功者。

不止獲多物也。

以六四在兩陽中。

有離明之象。

宜其所行有功。

豐碩

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋爻辭-36】

九五。

貞吉悔亡。

無不利。

無初有終。

先庚三日。

後庚三日。

吉。

宣聖講義此巽九五爻辭也。

九五全卦正位。

乾德所見。

而巽以乾變坤為志。

故凡剛爻。

皆遜于柔。

將以成其志也。

九五正位。

而日貞吉者。

即此義也。

以上就下。

外返內。

故孚貞吉悔亡之占。

言雖剛健。

不失其貞。

推乾之德。

以達坤。

合乾坤之用。

故占無不利。

以卦初四為柔。

剛失其本。

以順變也。

乾主大始。

坤主大終。

巽以乾變坤。

而發于初。

故無初有終。

皆坤之用。

巽為乾宮初交于坤。

初交者。

將以發其端。

而自下上者。

且達于終。

為坤善順承乾志。

以代終也。

先庚後庚者。

時日所合。

與蠱之先甲後甲一義。

巽震往來。

蠱亦巽在下。

得震之用。

震巽干支合庚辛。

故巽稱庚。

兼及辛。

且用先從容。

體巽者。

用震。

故稱康不及辛。

先後各三日。

合本日共七日。

亦天道本數。

由震始見之。

故震曰七日。

得坤震合為復。

曰七日來復。

皆此義也。

孚于時者。

不違于天。

天道由時明。

天道不違。

人事自利。

此九五占吉。

前後兩吉字相應。

貞吉者。

發于坤。

末稱吉者。

同于乾也。

乾志變坤。

坤承順乾。

順變而不失正。

此所以全爻皆吉也。

能保安貞之吉。

自成全體之吉。

吉則無不利矣。

庚辛五行屬金。

金善制木。

以成其用。

木無斧斤。

則不克達其用。

此義重金。

而非相害也。

蠱取甲者。

木之本德。

巽取庚者。

木之大用。

一體一用。

足相證明。

如澤火革稱巳日者。

火之本體。

與蠱之甲一例。

在內從體。

兼外則賅用。

巽以陽漸易陰。

易以變易。

必取其相制以變革之。

而九五九二。

重剛不協。

惟求于變。

以期其協。

此九五以乾正而重貞吉也。

以大位而舍初。

以保其終。

此巽順要旨。

進退以時。

從違以道。

克已以從人。

遜志以獲利也。

豐碩

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋爻辭-37】

象曰。

九五之吉。

位中正也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

九五原乾飛龍在天之象。

以志于巽。

反取坤安貞之旨。

一剛一柔。

一正一變。

乃合中道。

九二失坤正位。

僅曰得中。

九五得乾正位。

而德兼坤。

故曰位中正也。

中指中爻。

正指正位。

合而言之。

乃中正不二之德。

王道無偏之行。

此巽九五異于乾也。

剛以下柔。

上以近眾。

則九五與六四接。

九二與初六交。

各達其用。

而成巽伏之義。

伏者如物之俯。

樂與之親。

而不自用。

此九五之吉。

由兼中正得之。

豐碩

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋爻辭-38】

上九。

巽在?下。

喪其資斧。

貞凶。

宣聖講義此巽上九爻辭也。

上九終窮之地。

巽用之極。

與九三同。

九二當內卦之窮。

上九值外卦之盡。

其情甚近似。

而上下內外道殊。

三爻卦窮于九三。

六爻卦窮于上九。

其窮同。

而中與終不同。

中窮者。

進猶可繼。

終窮者。

退無可守。

故九三雖窮而不絕。

上九則絕。

行止無當。

巽固不可。

不巽又將何為。

巽在?下。

以其迫而離坐。

自降于地。

圖暫安保。

而不見客于?上主人。

?之上下即位之上下。

原據人之位。

雖巽伏以退處于其下。

仍無以沃人之心。

解人之忌。

必至喪其資斧。

此與旅卦同義。

旅以喪資斧而無所歸。

巽以喪資斧而無所守。

一也。

進退兩難。

巽之本用。

今進已無地。

退又無方。

羝羊觸藩不能退。

不能進。

則將誰與保。

此占貞凶。

貞而凶也。

貞者守正不移。

非所守而欲守之。

即戾于正。

是以正而干凶。

非正之凶。

正于不正為凶。

己以為正。

人以為邪。

己以為貞。

人謂之悔。

悔而不悟。

悟而不速。

宜其凶矣。

失時之凶。

逢天之怒。

客于外者。

有家可歸。

非凶也。

居于上者。

有下為守。

非凶也。

上九在外而居上。

崇高而鄙遠。

內應九三。

兩剛相拒。

如男無女。

如夫無妻。

則無可歸。

無與協。

此絕也。

窮而絕。

欲以貞固自守。

是益其?也。

窮地不可暫留。

絕地不可偶入。

今竟思久居不去。

深入不移。

安能幸免哉。

此貞之為凶也。

然巽者以順正為本。

貞非凶。

而上九無可順。

失其所就正之位。

此貞為凶。

?下之地。

寧能安居乎。

資斧之喪。

寧能久留乎。

占此者。

惟務退去。

或幸得免。

乃猶進退無主。

巽伏以入。

謂無為害。

而不知窮之?。

謂有可為。

而不知變之亟。

此順正者。

宜易以順變。

銳進者。

宜易以速退。

自反以就于正。

不失其中。

差免于害。

否則變在須臾。

雖巽伏不欲與爭。

亦難以見容于人。

此爻辭斷為貞凶也。

豐碩

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋爻辭-39】

象曰。

巽在?下。

上窮也。

喪其資斧。

正乎凶也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

九三稱為志窮。

上九則為上窮。

志窮者。

卦用未盡。

其志且窮。

如已知窮之將至耳。

若上九則誠窮矣。

而巽在?下。

九二反占吉。

則以二得中位。

上九失中。

乃變為凶。

是巽之所在地同。

而吉凶異。

得中則吉者。

能不窮也。

失中則窮者。

無可守也。

故九二雖巽在?下。

而史巫紛若。

無所失也。

上九之巽在?下。

則喪其資斧。

無所用矣。

喪其資斧。

而占貞凶。

明言因守而有失。

以正而逢凶。

正乎凶者。

言貞為正。

而上九非正位。

正字推作正當講。

正乎凶。

猶所貞守者。

正當其凶。

亦即所守非正之意。

自以為守正。

而不知早乖于正。

愈守愈遠于正。

則所謂正者。

恰成非正之?。

正出于誠。

不誠者妄也。

無妄之?。

生于不誠。

誠正不二。

不違于時。

此大畜向天之衢。

愈進愈大。

順乎時也。

無妄則先戾乎誠正。

愈行愈妄。

此無妄之?。

由于違時。

而在人由于不正。

不正之正。

惟逢其凶而已。

不貞之貞。

惟趨于窮而已。

天之貞。

將以啟元也。

故先保其正。

持其中。

不違于時。

不二其德。

方孚于安貞之道。

今上九已窮之時。

已絕之地。

無正可守。

無位可貞。

既伏于?下。

又喪其資斧。

而曰能貞。

是自招其凶矣。

正字從一從止。

止于一為正。

今無位而非時。

一之不存。

將奚止乎。

止于非一。

乃止于窮絕之處。

此即止乎凶之謂也。

易辭兼多義。

常變不同情。

上九當變。

則正反為不正。

貞反為非貞。

此九二之巽伏吉。

上九則變為凶。

九二史巫紛陳。

上九則變而喪其資斧。

彼九二得中。

眾所臣事。

史巫紛若。

喻其多助也。

上九已窮。

眾志離散。

資斧且喪。

喻其寡助也。

有財者眾歸之。

無物者人棄之。

此九二為吉。

上九為窮。

而上九之窮。

恰與九三似。

九三窮尚在內。

猶可望外援。

故吝而為志窮。

上九則窮已極。

內外皆盡。

無復相協。

故為上窮。

言窮在上。

而下無民也。

此乾上九之象。

無位而居高。

無民而在上。

其危可知。

雖欲巽伏。

時已不及。

此終于凶。

不得以貞免也。

凡爻辭貞凶者。

皆如巽上九之例。

非所守而強守之。

非其位強居之。

非其有而強得之。

皆凶之?。

況巽本遜讓為重。

不得強守其位。

順時進退。

利市三倍。

而強守焉。

固執不通。

反利為害。

反吉為凶。

此上九窮則必變。

已大戾巽之用矣。

豐碩

【易經證釋●下經-9-經文講義-兌卦-總釋象例-40】

兌卦兌下兌上宣聖講義巽兌往來。

一卦成兩。

即主賓也。

往復也。

巽以陰爻在下。

如物之倒置。

故曰伏。

或入。

兌以陰爻在上。

如物之豎立。

故為見。

為出。

以陽大陰小。

小在上。

如木之杪。

箭之端。

具形尖銳。

故名兌。

兌銳也。

反為巽則鈍也。

其大端在上。

而尖端向下。

如錐入木。

如根入土。

愈入愈深。

而兌則銳其上。

如木出地。

如錐穿囊。

愈出愈顯。

此其異也。

而六畫之。

兌卻與三畫別。

則以三與上爻為陰。

成中上兩細之形。

四陽二陰。

剛中柔外。

其上之柔。

如人之口。

口開則言。

故兌主口。

舌為說言。

豐碩

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋彖-41】

又在先天象澤。

水之聚也。

小者池沼。

大者海洋。

皆澤也。

而推為潤澤。

為光澤。

以水之流。

滑如也。

故兌為悅澤。

柔于外。

則無不悅服。

柔于上。

則無不樂從。

以柔御剛。

剛中而不犯上。

順于下以事其上。

安于內以奉其外。

此兌之大用。

在上者能以澤惠民。

以言悅眾。

盡民之力。

而甘言以慰之。

役民以勞。

而膏澤以沛之。

則由二五剛位。

而三上柔爻。

有以撫綏之也。

人之喜悅。

則發于言語。

興為詠歌。

此兌象口舌之啟。

音聲之出。

有如水之流自澤也。

在卦上缺。

正取澤口之開為象。

內儲多水。

而不吝于灌溉。

中厚容積。

而有便于運輸。

此兌澤之功。

為民之利也。

兌自坤出。

而返于乾。

一陰在顛。

明其所差者一間。

故先天方位兌與巽夾乾。

巽自乾出。

兌則還歸于乾。

兌本坤交乾所變。

故為少女。

與艮少男相對。

而在後天則以已近乾。

故為太陽。

陽在下有其本始。

進則全剛之象。

又文王卦位。

與震分主東西。

當歲之秋。

為日之入。

乃陽之將老。

時之日暮。

萬物皆殺。

諸實就成。

此天下悅樂之秋。

而為農民安樂之時。

然以天道言。

則重肅殺。

尚收束。

故五行同乾而屬金。

金有乾兌之分。

乾在天而兌司地。

乾如西方金剛佛相。

兌則人間五金之器。

此形上形下之殊也。

而人事重兌。

兌震一秋一春。

主萬物之生與成。

判世間之枯與榮。

震為陽初長。

兌則陽將純。

太陽之象。

而缺其上。

口舌之司。

而望于外。

澤沛之流。

而有所限。

言語之發。

而多有礙。

故兌之用大。

而所成者細。

本強。

而其末則銳也。

豐碩

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋彖-42】

兌。

亨。

利。

貞。

宣聖講義此兌卦彖辭也。

兌以近于乾。

而上為柔。

故四德少元。

而備亨利貞三德。

以元為乾之本德。

今未及乾。

而五上天爻。

上爻為陰。

天德不足。

是以不稱元。

由時言之。

元亨利貞。

象春夏秋冬。

兌主秋金。

旁兼夏冬。

乃備三德。

而亨為通于一切。

以剛中柔外。

大道之行。

無不通也。

利貞者。

坤之本。

由坤而返乾。

兌之體用。

故利貞皆全。

利以及物。

貞以固本。

亨則推于一切。

有此三者。

兌之大用可見。

兌而悅于物。

成諸身。

內誠而外信誠。

則有其基。

信則有其用。

故亨于外。

而利貞存于中。

柔以長人。

貞以自守。

順乎天而應乎人。

真誠篤實。

君子之行也。

以卦中互風火家人。

上成巽。

亦卦往復兼賅之義。

家人內外同正。

克齊其家。

正己以正人。

齊家以治國平天下。

皆兌用之本。

本立道生。

此兌之亨自利貞發。

利貞者。

性情也。

性則貞。

而情則利。

此物我皆成之象。

仁智兼至之時。

中庸之義。

以誠明為本。

兌之所行。

及乎中庸矣。

而以九二在下。

普旅其德。

九五在上。

厚布其澤。

中互巽以揚其風化。

離以著其文明。

此詩所謂天生烝民。

有物有則者也。

故有其物。

乃昭其則。

如一歲有秋。

人民樂生。

則可教以禮義。

敦其孝弟。

此至順也。

兌本少女之性。

擅柔順之情。

故樂于成物。

喜為利眾之行。

而能不失其貞。

善守其操。

此兌雖未及乾之具體。

亦已近矣。

豐碩

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋彖辭-43】

兌見于外者。

明德之明。

兌出于物者。

成物之智。

身存貴重之道。

行孚天地之宜。

時不違于所為。

位不戾于所履。

則雖六三九四同于未濟。

而九二九五。

有以正之。

蓋兌猶閨中未字之女。

不求其協。

而期于成。

不務其多。

而志于正。

此可以大用。

而不妨所成者細也。

說言者宣其心情。

而有以顯其德行。

若徒巧言弄舌。

非說之所貴。

故柔于外。

而剛于中。

不失其貞。

則剛健而有容止。

不吝其利。

則柔順而有防閑。

此兌之道本坤為則。

而志乾之大也。

柔嘉是尚。

而體剛之堅也。

陰在上者。

利于物而行不滯。

如水之潤澤萬物。

而不濡也。

老氏曰。

上善若水。

兌之為德。

亦有似之。

巽伏者。

兌之繼之以見。

此物之相為因果。

久蟄則啟。

久伏則見。

此兌繼巽。

為周易之序也。

其為辭取義。

已詳講八時。

可細參之。

豐碩

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋彖辭-44】

彖曰。

兌說也。

剛中而柔。

外說以利貞。

是以順乎天。

而應乎人。

說以先民。

民忘其勞。

說以犯難。

民忘其死。

說之大。

民勸矣哉。

宣聖講義此申釋彖辭之義。

明兌之大用也。

兌以上柔中剛。

如人之言語而啟其口。

故曰兌說也。

說又通悅。

古同。

以言為心聲。

心喜悅則多言。

不悅則緘其口。

人含怒懷愛者。

多不言。

象其情也。

故兌為說言。

兼悅樂也。

以兌字加言為說。

加心為悅。

推之加金為銳。

加木為梲。

加其旁。

則可兼明其用。

此兌之原義。

有此數用耳。

而兌字中有口。

卦上缺。

足象人之開口。

水之出口。

凡物自出者。

皆可稱兌。

以卦兩陽在內。

而二五皆剛。

是剛中也。

下卦三為柔。

上卦上為柔。

是柔外也。

道之大用。

即剛體而柔用。

兌之用。

孚于道矣。

以其說而悅。

所感物者易。

動人者深。

其德孚利貞。

利以及物。

貞以守身。

此兌之本德。

秉乎坤也。

而宜于人道。

始于坤而歸于乾。

中合人道。

是以順乎天。

而應乎人。

此天字賅天地言。

兌自坤出。

坤變乾。

三索而成兌。

故德兼天地。

且坤以善順承乾為志。

兌不違之。

宜其能順天也。

而人道先坤。

兌以坤為體。

故應人之行。

剛多而不自恃。

柔上而不自污。

故兌悅而能率眾。

說以先民之謂也。

口說而心悅。

情至而德加是。

以上說而民忘其勞矣。

說以犯難者。

難行之事。

利艱貞之德以赴之。

上以柔悅。

其下而不畏。

言說其難而不誣。

民信之矣。

故雖犯難。

而皆忘其死。

死猶忘之。

尚何難之可畏哉。

蓋本其真誠。

先其仁愛。

不以法威民。

而使之懼。

不以利啖民。

而誘之前。

不以計誆人而惑之。

不以力迫人而強之。

難者說其難。

險者說其險。

上下同其禍福。

內外一其進止。

則民不惜其身。

以急上之難矣。

豐碩

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋彖辭-45】

此說之功也。

說而悅之效也。

先民而不辭勞。

故民亡其勞。

矢死而不畏難。

故民忘其死。

天下之難者。

毋如死。

死且忘矣。

尚何難之不能犯哉。

然必先以說。

以身作則。

不徒口之言也。

令之文也。

必有其行。

不徒假諸位勢也。

則兌之用。

柔其上而剛其內。

約其外以充其中。

先責己而後民。

先其所難。

而以易待人。

先其所悅。

而以憂自任。

此兌之能得民用。

在其能說以悅民也。

故曰說之大。

民勸矣哉。

民因上之說以悅。

亦無不說以悅矣。

說也者。

謂以言告人。

必本于誠。

悅也者。

謂以情感人。

必發于性。

性之所悅。

感人乃深。

誠之所說。

信之不二。

此兌之說以悅。

基于至誠。

成于至性。

無絲毫作偽也。

事之以為勞者。

必由上之不公。

事之以為難者。

必由使之不平。

公平之至。

民毋所惜矣。

兌先薄己之奉。

虛己之尊。

以率其民。

此公平之令。

民求竭其能。

奉其役矣。

更何為而不成哉。

故彖備三德。

為其克己以先民也。

勉己以犯難也。

利以為眾。

貞以持躬。

則亨于一切。

亨于天下矣。

故兌又換也。

替也。

以上之德。

換民之力。

以在位者之誠性。

交替人民之生死。

何以致之。

先忘在己而已。

豈徒口說之辭。

心悅之情已哉。

說言者。

包一切言文教令。

凡可啟民以從。

導民以服者。

皆說也。

豐碩

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋彖辭-46】

宗主附注兌為澤。

俗稱交易曰兌換。

即代謝之意。

代亦曰替。

替代者。

新舊交接。

彼此互易。

因所需。

而為讓與及接受也。

皆取義于兌。

由卦言。

則乾坤交替。

陰陽互換。

由坤返乾。

餘一爻未變。

由義言。

則口舌出言。

湖海洩水。

以此入彼。

互相交流。

而通其意。

達其用。

故名兌。

又銳也。

以其滑利易交接。

圓潤易通流。

故推為悅澤。

如人之喜樂。

情志宜暢。

神形活潑。

無所滯也。

喜悅之情。

發于心而出于口。

歡呼歌唱。

皆聲之宜于外。

亦如水之出諸澤也。

故兌為說言。

而傳稱兌見。

見者顯也。

出示于外。

顯著其情。

不復留滯。

而與受之間。

和悅平易。

如水平流。

如人歡?。

柔之至也。

而柔不害其剛。

洩于上而存于中。

達于外而蓄于內。

兩陽在一陰下。

以助其宣發。

裨益其推進之力。

把持其放發之勢。

則樂而不淫。

出而能返。

交而不狎。

見而有容。

此兌為少女。

而令當秋金。

一生一成。

一銳一鈍。

利而先貞。

行而孚于亨。

則與巽相反相成。

不凝滯于物。

克滑澤其行矣。

然兌悅也。

以陽與陰交而相悅也。

巽之入也。

必有以悅之故。

兌繼巽。

為以行而預為止。

以進而先思退。

不若巽之徬徨于進退。

泥拘其行止也。

而周易八卦。

兌震對位。

一木一金。

一秋一春。

一朝一夕。

一生一成。

互為消息。

相與虛盈。

起者有伏。

頗者有平。

興者有替。

晦者有明。

皆于震兌之往來。

而見天地生化之神。

著人物終始之情。

巧以繼拙。

粗以加精。

的的者以成實。

欣欣者以向榮。

開合于乾坤之內。

升沉于陰陽之門。

方以類聚。

物以群分。

東西司其出入。

溫涼賦以明昏。

一則如日之夕。

一則如朝之暾。

既長既育。

乃秀乃成。

寬大之所藉。

細密為之根。

故震兌之合為隨歸妹。

可見其情志有異。

體用有分也。

故以巽兌往來。

則見其變。

震兌相對。

則見其常。

一正一變。

一柔一剛。

初終始末。

如網在綱。

博大高明。

悠久無疆。

蓋二卦實合乾坤之德。

啟離坎之藏。

納萬物于軌。

致百行以良。

而坎離主其要。

既未濟終其埸。

惟巽艮與震兌。

分司始末。

以?于中央。

故六十四卦。

以乾坤始。

以巽兌終。

兌後無純卦也。

四隅之氣。

盡于是矣。

在數必變。

在德有常。

細讀爻象自明其義矣。

豐碩

【易經證釋●下經-9-經文講義-巽卦-釋彖辭-47】

象曰。

麗澤兌。

君子以朋友講習。

宣聖講義此兌卦象辭也。

兌稱麗澤。

一如艮稱兼山。

皆示六爻卦之義。

與三爻殊。

而為三爻之兩合也。

麗者偶也。

義與儷同。

古原一字。

亦含有附麗之意。

以內外卦相附而成兩合也。

如震之洊雷。

巽之隨風。

洊隨者。

即兼麗也。

前後相繼。

上下相連。

而自分別。

故曰儷。

偶合也。

數雙曰偶。

亦日儷。

古者婚娶儷反為禮。

取其兩合。

而為配偶耳。

澤兩相連。

乃稱麗澤。

而卦名兌。

仍與三爻同而有異。

此已重之兌。

若澤之相接。

分前後內外而已。

如湖有內湖外湖。

海有近海遠海。

中雖通。

而為名殊。

為象異矣。

以其出于三爻之兌。

則雖六爻。

仍不失為澤。

澤以兩合。

其用益大。

其功益宏。

而推之人事。

則亦取其灌輸之利。

交通之功。

人之尚交接。

重朋友者。

首在講習。

講習者。

學行之事。

修養之方。

講則知其道。

習則熟其行。

詩曰朋友。

切切偲偲。

又曰如切如磋。

如琢如磨。

其義已講大學中。

皆講習也。

不講則不通。

不習則不熟。

故講而通之為講。

練而達之為習。

兌主口舌。

為說言。

故于人道。

首重講習。

而以偶合之誼。

連繫之情。

則非師弟之教學。

而為朋友之講習。

故兌與師蒙別。

師主于教。

蒙主于學。

兌則同志之切磋。

同門之論辨。

同道之琢磨。

同類之討究。

以盡其問學之道。

審于知行之方。

而賢者教不賢。

知者授不知。

則行日進。

業日精。

思日湛。

識日博。

皆朋友講習之益也。

兌之為用。

潤澤萬物。

灌溉生成。

運轉各處。

交通利便。

人道法之。

亦如是相輔益。

相匡助。

以其所長。

濟人之短。

以其所善。

正人之惡。

則德日大。

道日明。

性日純。

識日正。

此君子因兌而重朋友講習焉。

蓋由兌字原義。

本重交換互易。

不獨物也。

于行尤要。

不獨事也。

于學尤宜。

學行者。

人之所必重。

與教政相推移。

教政發于上。

學行成于下。

教政布于人。

學行返諸己。

巽主教政。

兌則重學行。

此朋友講習。

與巽象辭正相應也。

兌易其德。

則天下皆善。

兌換其知。

則盡人皆明。

此明德止善。

當于兌用致之。