【春秋左傳正義】 - 第9頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-5-12 20:54:33

【春秋左傳正義卷九】
 【經】十有八年，春，王三月，日有食之。
 （無傳。不書日，官失之。）
 疏十八年注「不書日，官失之」。
 ○正義曰：經亦無朔字，當云不書朔與日，注不言朔，脫也。
 夏，公追戎於濟西。
 （戎來侵魯，公逐之於濟水之西。）
 秋，有{或蟲}。
 （{或蟲}，短狐也。
 蓋以含沙射人為災。
 ○{或蟲}，本又作蜮，音或；
 《本草》謂之射工。
 短弧，本又作斷，同，丁管反。
 弧又作狐，音胡。
 射人，食亦反。）
 疏注「蜮短」至「為災」。
 ○正義曰：《穀梁傳》曰：「{或蟲}，射人者也。」
 《洪範五行傳》曰：「{或蟲}如鱉，三足，生於南越。
 南越婦人多淫，故其地多{或蟲}，淫女惑亂之氣所生也。」
 陸機《毛詩義疏》云：「{或蟲}，短狐也，一名射景，如鱉，三足，在江淮水中，人在岸上，景見水中，投人景則殺之，故曰射景，或謂含沙射人，入皮肌，其創如疥。」
 服虔云：「遍身濩，或或故為災。」
 沈氏云：「此有{或蟲}，傳重發例者，以螟螽與蜚同是害禾稼，此{或蟲}則害人，故傳特發之。」
 冬，十月。

我本善良 發表於 2013-5-12 20:55:44

【春秋左傳正義卷九】
 【傳】十八年，春，虢公、晉侯朝王，王饗醴，命之宥。
 （王之覲群後，始則行饗禮，先置醴酒，示不忘古。
 飲宴則命以幣物。
 宥，助也，所以助歡敬之意，言備設。
 ○醴，音禮。
 宥音又。）
 疏注「王之」至「備設」。
 ○正義曰：「王饗醴，命之宥」者，王為之設饗禮，置醴酒，命之以幣物，所以助歡也。
 「宥，助」，《釋詁》文。
 《周禮•掌客》，王待諸侯之禮，上公三饗三食三燕，侯伯三饗再食再燕，子男壹饗壹食壹燕。
 三禮先言饗，是王之覲群後，始則行饗禮也。
 《酒正》辨五齊之名，一曰泛齊，二曰醴齊，三曰盎齊，四曰醍齊，五曰沈齊。
 鄭注云：「泛者，成而滓浮泛泛然。
 醴猶體也，成而汁滓相將，如今恬酒矣。
 盎猶翁也，成而翁翁然，蔥白色。
 緹者，成而紅赤。
 沈者，成而滓沈，如今造清矣。
 自醴以上尢濁。」
 然則以其尢濁，故先置之，示不忘古也。
 知者，《禮運》云「燔黍捭豚」，下即云「以燔以炙，以為醴酪」，是醴酒在先而有，故曰先置醴酒，云不忘古也。
 《詩•序》曰：「《鹿鳴》，燕群臣嘉賓也。
 既飲食之，又實幣帛筐篚，以將其厚意。」
 《聘禮》云：「若不親食，使大夫朝服致之，以侑幣致饗以酬幣，亦如之。」
 是饗禮有酬幣也。
 禮，主人酌酒於賓曰「獻」，賓答主人曰「酢」，主人又酌以酬賓曰「酬」，謂之酬幣，蓋於酬酒之時賜之幣也，所賜之物，即下「玉」、「馬」是也。
 傳稱饗醴、命宥，言其備設盛禮也。
 此注命之宥者，命在下以幣物宥助。
 僖二十八年「命晉侯宥」，注云：「命晉侯助以束帛，以將厚意。」
 皆命，不同者，以彼有命晉侯之事故也。
 皆賜玉五瑴，馬三匹。
 非禮也。
 （雙玉為瑴。○瑴音角，字又作鈺。）
 疏注「雙玉為瑴」。
 ○正義曰：《蒼頡篇》「瑴」作「鈺」，雙玉為瑴，故字從兩玉。
 王命諸侯，名位不同，禮亦異數，不以禮假人。
 （侯而與公同賜，是借人禮。○借，子夜反。）
 疏注「侯而」至「人禮」。
 ○正義曰：虢君不知何爵，稱公，謂為三公也。
 《周禮》，王之三公八命，侯伯七命，是其名位不同也，其禮各以命數為節，是禮亦異數也。
 今侯而與公同賜，是借人禮也。
 假、借同義，取者假為上聲，借為入聲；
 與者假、借皆為去聲。
 虢公、晉侯、鄭伯使原莊公逆王後於陳。
 陳媯歸於京師，（虢、晉朝王，鄭伯又以齊執其卿，故求王為援，皆在周，倡義為王定昏。
 陳人敬從。
 得同姓宗國之禮，故傳詳其事。
 不書，不告。
 ○為王，於偽反。
 實惠後，陳媯後號惠後，寵愛少子，亂周室，事在僖二十四年，故傳於此並正其後稱。）
 夏，公追戎於濟西。
 不言其來，諱之也。
 （戎來侵魯，魯人不知，去乃追之，故諱不言其來。）
 疏注「戎來」至「其來」。
 ○正義曰：傳例，有鍾鼓曰伐，無曰侵。
 戎之來也，魯人不知，宜無鍾鼓，故故以侵言之。
 《釋例》曰：「戎之入魯，魯人不知，去而遠追，又無其獲。
 邊竟不備，候不在疆，所以為諱。
 諱此君之闕，亦所以示戒將來之君也。」
 秋，有蜮，為災也。
 初，楚武王克權，使鬥緡尹之。
 （權，國名，南郡當陽縣東南有權城。鬥緡。楚大夫。○緡，亡巾反。）
 疏「鬥緡尹之」。
 ○正義曰：尹訓正也。
 楚官多以尹為名，此滅權為邑，使緡為長，故曰尹也。
 以叛，圍而殺之。
 （緡以權叛。○以叛，絕句；本或作畔，俗字也。）
 遷權於那處，（那處，楚地，南郡編縣東南有那口城。
 ○那處，那又作再阝，同，乃多反；
 下昌呂反，又昌慮反。
 編，必綿反，一音步典反。）
 使閻敖尹之。
 （閻敖，楚大夫。）
 及文王即位，與巴人伐申而驚其師。
 （驚巴師。）
 巴人叛楚而伐那處，取之，遂門於楚。
 （攻楚城門。）
 閻敖遊湧而逸。
 （湧水在南郡華容縣。閻敖既不能守城，又遊湧水而走。○湧音勇，水名。）
 楚子殺之。
 其族為亂。
 冬，巴人因之以伐楚。

我本善良 發表於 2013-5-12 20:56:27

【春秋左傳正義卷九】
 【經】十有九年，春，王正月。
 夏，四月。
 秋，公子結媵陳人之婦於鄄，遂及齊侯、宋公盟。
 （無傳。
 公子結，魯大夫。
 《公羊》、《穀梁》皆以為魯女媵陳侯之婦，其稱陳人之婦，未入國，略言也。
 大夫出竟，有可以安社稷、利國家者，則專之可也。
 結在鄄聞齊、宋有會，權事之宜，去其本職，遂與二君為盟，故備書之。
 本非魯公意，而又失媵陳之好，故冬各來伐。
 ○媵，以證反，又繩證反，送也。
 竟音境。
 好，呼報反。）
 疏「十九年注公子」至「來伐」。
 ○正義曰：《公羊傳》曰：「媵者何？
 諸侯娶一國，則二國往媵之。
 媵不書，此何以書？
 為其有遂事書。
 大夫無遂事，此其言遂何？
 聘禮，大夫受命，不受辭，出竟有可以安社稷、利國家者，則專之可也。」
 《穀梁》文雖不明，其意亦為魯女。
 左氏無傳，取彼為說，故云《公羊》、《穀梁》皆以為魯女媵陳侯之婦。
 《穀梁傳》曰：「其曰陳人之婦，略之也。」
 以未入國，略而不言陳侯夫人。
 成九年，伯姬歸於宋，晉、衛、齊三國來媵，然則為人媵者，皆送至嫁女之國，使之從適而行。
 此鄄是衛之東地，蓋陳取衛女為婦，魯使公子結送媵向衛，至鄄，聞齊、宋為會，將謀伐魯，故權事之宜，去其本職，不複送女至衛，遂與二君會盟，故備書之也。
 送女至鄄，停女會盟，鄄是盟處，故言於鄄，非本期送女使至鄄也。
 既盟之後，遂不複送女。
 其盟本非公意，又失媵陳之好，故至冬而三國來伐。
 結之此盟，於魯無益，故無嘉善之文。
 文八年，冬，十月，壬午，公子遂會晉趙盾盟於衡雍。
 乙酉，公子遂會雒戎盟於暴。
 四日之間，不容反報，亦是專命而盟，患難俱解，故再稱名氏，珍而貴之。
 與此異也。
 宣十二年，宋華椒承群偽之言以誤其國，宋人被伐而貶華椒。
 今三國伐魯，不貶公子結者，結之為盟，本欲安社稷、利國家，與華椒事異，故不貶。
 夫人薑氏如莒。
 （無傳。非父母國而往，書奸。）
 疏注「非父」至「書奸」。
 ○正義曰：此既無傳，不知何為如莒。
 婦人不以禮出，為奸，故曰書奸。
 冬，齊人、宋人、陳人伐我西鄙。
 （無傳。幽之盟魯使微者會，鄄之盟又使媵臣行，所以受敵。鄙，邊邑。）

我本善良 發表於 2013-5-12 20:57:39

【春秋左傳正義卷九】
 【傳】十九年，春，楚子禦之，大敗於津。
 （禦巴人，為巴人所敗。津，楚地，或曰江陵縣有津鄉。）
 還，鬻拳弗納。
 遂伐黃，（鬻拳，楚大閽。
 黃，嬴姓國，今弋陽縣。
 ○鬻音育。
 拳，求圓反。
 閽音昏，守門人也。
 嬴音盈，姓也，字從女。）
 疏注「黃嬴姓」。
 ○正義曰：《世本》文。
 敗黃師於踖陵。
 （踖陵，黃地。○踖，在亦反，一音七略反。）
 還，及湫，有疾。
 （南郡鄀縣東南有湫城。○湫，子小反。鄀音若。）
 夏，六月，庚申，卒。
 鬻拳葬諸夕室，（夕室，地名。○夕，朝夕之夕。）
 亦自殺也，而葬於絰皇。
 （絰皇，塚前闕。
 生守門，故死不失職。
 ○絰，田結反。
 絰皇，闕也。）
 疏注「絰皇」至「失職」。
 ○正義曰：鬻拳自殺以殉，當是近墓之地。
 宣十四年傳稱楚子聞宋殺申丹，投袂而起，屨及於窒皇，劍及於寢門之外。
 則窒皇近於門外，當是寢門闕也。
 知此絰皇亦是塚前闕也。
 且此人生為大閽，職掌守門，明此亦是守門，示死不失職也。
 餘書無絰皇之名，蓋唯楚有此號也。
 初，鬻拳強諫楚子，楚子弗從，臨之以兵，懼而從之。
 鬻拳曰：「吾懼君以兵，罪莫大焉。」
 遂自刖也。
 楚人以為大閽，謂之大伯，（若今城門校尉官。
 ○強，其丈反。
 大伯音泰。
 校，戶教反，字從木。）
 疏「以為大閽，謂之大伯」。
 ○正義曰：《周禮•天官》「閽人掌守主宮之中門之禁」，鄭玄云：「閽人，司錯晨以啟閉者，刑人墨者使守門。」
 《秋官•掌戮》「墨者使守門，刖者使守囿」。
 則閽不使刖，而鬻奉得為閽者，《周禮•地官》之屬有司門，下大夫二人，掌授管鍵以啟閉國門，鄭玄云：「若今城門校尉，主王城十二門。」
 此注亦云「若今城門校尉官」，然則鬻拳本是大臣，楚人以其賢而使典此職，非為刑而役之。
 其為大閽者，當如《地官》之司門，非《天官》之閽人，亦主晨昏開閉，通以閽為名焉。
 謂之大伯，伯，長也，為門官之長也。
 使其後掌之。
 （使其子孫常主此官。）
 君子曰：「鬻拳可謂愛君矣，諫以自納於刑，刑猶不忘納君於善。」
 （言愛君，明非臣法也。楚能盡其忠愛，所以興。）
 疏注「言愛君，明非臣法也」。
 ○正義曰：何休《膏肓》云：人臣諫君，非有死亡之急，而以兵臨君，開絪弒之路，左氏以為愛君。
 於義左氏為短。
 故注言此以釋何休之難。
 初，王姚嬖於莊王，生子頹。
 （王姚，莊王之妾也，姚姓也。
 ○姚，羊消反。
 嬖，必計反。
 頹，徒回也。）
 子頹有寵，蒍國為之師。
 及惠王即位，（周惠王，莊王孫。）
 取蒍國之圃以為囿。
 （圃，園也。
 囿，苑也。
 ○圃，必古反，又音布。
 囿音又。
 徐，於自反。
 苑，於阮反。）
 疏注「圃，園也；
 囿，苑也」。
 ○正義曰：《塚宰職》云：「園圃毓草木。」
 鄭玄云：「樹果蓏曰圃，園其樊也。」
 《詩》云「折柳樊圃」，成十八年「築鹿囿」。
 然則圃以蕃為之，所以樹果蓏；
 囿則築牆為之，所以養禽獸。
 二者相類，故取圃為囿。
 邊伯之宮近於王宮，王取之。
 （邊伯，周大夫。○近，附近之近。）
 王奪子禽、祝跪與詹父田，（三子，周大夫。○跪，求委反。）
 而收膳夫之秩，（膳夫，石速也。
 秩，祿也。
 ○收，式周反。）
 故蒍國、邊伯、石速、詹父、子禽、祝跪作亂，因蘇氏。
 （蘇氏，周大夫，桓王奪其十二邑以與鄭，自此以來遂不和。）
 秋，五大夫奉子頹以伐王，（石速，士也，故不在五大夫數。）
 不克，出奔溫。
 （溫，蘇氏邑。）
 蘇子奉子頹以奔衛。
 衛師、燕師伐周。
 （燕，南燕。）
 冬，立子頹。

我本善良 發表於 2013-5-12 20:58:11

【春秋左傳正義卷九】
 【經】二十年，春，王二月，夫人薑氏如莒。
 （無傳。）
 夏，齊大災。
 （無傳。來告以大，故書。天火曰災，例在宣十六年。）
 疏二十年注「來告」至「六年」。
 ○正義曰：襄九年、三十年宋災，昭九年陳災，十八年宋、衛、陳、鄭災，皆不言大，知此來告以大，故書大也。
 秋，七月。
 冬，齊人伐戎。
 （無傳。）

我本善良 發表於 2013-5-12 20:59:04

【春秋左傳正義卷九】
 【傳】二十年，春，鄭伯和王室，不克。
 （克，能也。）
 執燕仲父。
 （燕仲父，南燕伯，為伐周故。○為伐，於偽反，下文同。）
 疏注「燕仲父南燕伯」。
 ○正義曰：《譜》亦云南燕伯爵，不知所出。
 服虔亦云南燕伯爵。
 夏，鄭伯遂以王歸，王處於櫟。
 秋，王及鄭伯入於鄔。
 （鄔，王所取鄭邑。○鄔，烏苦反。）
 遂入成周，取其寶器而還。
 冬，王子頹享五大夫樂及徧舞。
 （皆舞六代之樂。
 ○徧音遍。）
 疏注「皆舞六代之樂」。
 ○正義曰：言樂及徧舞，則樂之所有，舞悉周徧，故知皆舞六代之樂也。
 《周禮》大司樂以樂舞教國子，舞《云門》、《大卷》、《大鹹》、《大磬》、《大夏》、《大》、《大武》。
 鄭玄云，此周所存六代之樂也。
 傳記所說《云門》、《大卷》，黃帝也；
 《大鹹》，堯也；
 《大韶》，舜也；
 《大夏》，禹也；
 《大》，湯也；
 《大武》，周武王也。
 是為六代。
 奏黃鍾，歌大呂，舞《云門》，以祀天神；
 奏大蔟，歌應鍾，舞《鹹池》，以祭地示；
 奏姑洗，歌南呂，舞《大磬》，以祀四望；
 奏蕤賓，歌林鍾，舞《大夏》，以祭山川；
 奏夷則，歌中呂，舞《大》，以享先妣；
 奏無射，歌夾鍾，舞《大武》，以享先祖。
 鄭伯聞之，見虢叔，（叔，虢公字。）
 曰：「寡人聞之：哀樂失時，殃咎必至。
 今王子頹歌舞不倦，樂禍也。
 夫司寇行戮，（司寇，刑官。○樂音洛。殃咎，上於度反，下巨九反。）
 君為之不舉，（去盛饌。
 ○去，起呂反。
 饌，仕眷反。）
 疏注「去盛饌」。
 ○正義曰：《周禮•膳夫職》曰：「王日一舉，鼎十有二物，皆有俎，以樂侑食。
 大喪則不舉，大荒則不舉，大劄則不舉，天地有災則不舉，邦有大故則不舉。」
 鄭玄云：「殺牲盛饌曰舉。」
 襄二十六年傳曰：「古之治民者，將刑，為之不舉，不舉則徹樂。」
 是不舉者，貶膳食，徹聲樂也。
 而況敢樂禍乎？
 奸王之位，禍孰大焉？
 臨禍忘憂，憂必及之。
 盍納王乎？」
 虢公曰：「寡人之願也。」
 （○奸音幹。盍，胡獵反，何不也。）

我本善良 發表於 2013-5-12 20:59:44

【春秋左傳正義卷九】
 【經】二十有一年，春，王正月。
 夏，五月，辛酉，鄭伯突卒。
 （十六年，與魯大夫盟於幽。）
 秋，七月，戊戌，夫人薑氏薨。
 （無傳。薨寢祔姑，赴於諸侯，故具小君禮書之。○祔音附。）
 疏二十一年注「薨寢」至「書之」。
 ○正義曰：經無所闕，禮具可知，杜為此注者，以先儒之說使莊公絕母子之親，故於此明之，知母子不絕。
 下葬注亦然。
 冬，十有二月，葬鄭厲公。
 （無傳。八月葬，緩慢也。）

我本善良 發表於 2013-5-12 21:00:55

【春秋左傳正義卷九】
 【傳】二十一年，春，胥命於弭。
 夏，同伐王城。
 （鄭、虢相命，弭，鄭地。○弭，麵爾反。）
 鄭伯將王自圉門入，虢叔自北門入，殺王子頹及五大夫。
 鄭伯享王於闕西辟，樂備。
 （闕，象魏也。樂備，備六代之樂。○圉，魚呂反。辟，蒲曆反。）
 疏注「闕象魏也」。
 ○正義曰：定二年，雉門及兩觀災，注云：「兩觀，闕也。」
 《禮運》云：「昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上。」
 鄭玄云：「觀，闕也。」
 《釋宮》云：「觀，謂之闕。」
 郭璞云：「宮門雙闕。」
 《周禮•大宰》「正月之吉，縣治象之法於象魏，使萬民觀治象」，鄭玄云：「象魏，闕也。」
 哀三年魯災，傳稱季桓子禦公立於象魏之外，命藏象魏，曰：「舊章不可亡也。」
 由此言之，則觀闕、象魏，其事一也。
 劉熙《釋名》云：「闕，在門兩旁，中央闕然，為道也。」
 然則其上縣法象，其狀巍巍然高大謂之象魏，使人觀之，謂之觀也。
 闕西辟者，辟是旁側之語也。
 服虔云：「西辟，西偏也。」
 當謂兩觀之內道之西也。
 王與之武公之略，自虎牢以東。
 （略，界也。鄭武公傅平王，平王賜之自虎牢以東，後失其地，故惠王今複與之。虎牢，河南成皋縣。○複，扶又反。）
 疏注「略界」至「皋縣」。
 ○正義曰：《孟子》云：「仁政必自經界始。」
 昭七年傳曰：「天子經略，諸侯正封，封略之內，何非君土。」
 《孟子》經界即傳之經略。
 且云「封略之內」，封是竟，則知略是界也。
 武公，東鄭之始封君也。
 言武公之略，則是武公舊竟，若其由來不失，不須今日複與，故知後失其地，惠王今複與之。
 隱十一年，王取鄔、劉、蒍、邘之田於鄭，蓋桓王之世失之也。
 原伯曰：「鄭伯效尤，其亦將有咎！」
 （原伯，原莊公也。言效子頹舞徧樂。○效，戶教反。徧音遍。）
 五月，鄭厲公卒。
 王巡虢守。
 （巡守於虢國也。天子省方，謂之巡守。○守音狩，本或作狩，後放此，注同。）
 疏注「巡守」至「巡守」。
 ○正義曰：《孟子》云：「諸侯朝天子曰述職，天子適諸侯曰巡守」。
 守者，守也。
 言諸侯為天子守土，天子時巡行之。
 《易》稱「後不省方」，故云「天子省方，謂之巡守」。
 虢公為王宮於豐，豐，虢地。
 （○豐，蒲頂反。）
 王與之酒泉。
 （酒泉，周邑。）
 鄭伯之享王也，王以後之鞶鑒予之。
 （後，王後也。
 鞶，帶而以鑒為飾也。
 今西方羌胡猶然，古之遺服。
 ○鞶，步幹反，又蒲官反，紳帶也。
 鑒，工暫反，鏡也。）
 疏注「後王」至「遺服」。
 ○正義曰：鞶是帶也，鑒是鏡也，此與定六年傳皆鞶鑒雙言，則鞶鑒一物，故知以鏡飾帶，舉今羌胡之服以明之。
 虢公請器，王予之爵。
 （爵，飲酒器。）
 鄭伯由是始惡於王。
 （為僖二十四年鄭執王使張本。○惡，烏路反，又如字。使，所吏反。）
 疏「虢公」至「於王」。
 ○正義曰：鄭伯謂厲公子文公也。
 服虔云：鞶鑒，王後婦人之物，非所以賜有功。
 爵，飲酒器，玉爵也，一升曰爵。
 爵，人之所貴者，言鄭伯以其父得賜，不如虢公，為是始惡於王，積而成怨，僖二十四年，遂執王使，此為彼張本。
 冬，王歸自虢。
 （傳言王之偏也。）

我本善良 發表於 2013-5-12 21:01:56

【春秋左傳正義卷九】
 【經】二十二年，春，王正月，肆大眚。
 （無傳。赦有罪也。
 《易》稱「赦過宥罪」，《書》稱「眚災肆赦」，傳稱「肆眚圍鄭」，皆放赦罪人，蕩滌眾故，以新其心。
 有時而用之，非製所常，故書。
 ○眚，所景反。
 蕩音蕩，本又作蕩。
 滌，徒曆反。）
 疏二十二年注「赦有」至「故書」。
 ○正義曰：「肆大眚」者，肆，緩也；
 眚，過也。
 緩縱大過，是赦有罪也。
 大罪猶赦，則小罪亦赦之，猶今赦書大辟罪以下悉皆原免也。
 《易•解卦•象》云：「雷雨作，解。
 君子以赦過宥罪。」
 解卦坎下震上，震為雷，坎為雨，雷動雨下，而萬物解散，故君子以此卦象，而放赦有過、寬宥罪人也。
 《書》稱「眚災肆赦」，《舜典》文。
 孔安國云：「眚，過。
 災，害。
 肆，緩也。
 過而有害，當緩赦之。」
 「肆眚圍鄭」，襄九年傳文也。
 此諸言肆眚者，皆是放赦罪人，蕩滌眾故，除其瑕穢，以新其心也。
 必其國有大患，非赦不解，或上有嘉慶，須布大恩，如是乃行此事。
 故《釋例》曰：「天有四時，得以成歲。
 雷霆以振之，霜雪以齊之，春陽以暖之，云雨以潤之，然後能相育也。
 天且弗違，而況於人乎！
 物不可終『否』，故受之以『同人』。
 同人者，與人同也。
 解天下之至結，成天下之亹，肆大眚之謂也。
 堯曰：『諮！
 爾舜！
 有罪不敢赦。』
 所以須待革命，有時而用之，非製所常，故書之也。」
 杜唯言有時用之，亦不知此時何以須赦。
 《穀梁傳》曰：「肆大眚，為嫌天子之葬也」。
 其意言文薑有罪，不合以禮而葬。
 若不赦，不複書葬，嫌天子許之，明須赦而後得葬，故為赦也。
 賈逵以文薑為有罪，故赦而後葬，以說臣子也。
 魯大赦國中罪過，欲令文薑之過因是得除，以葬文薑。
 杜不明說，要文薑出奔之日，尚稱夫人，夫人之名，未嚐有貶，何須以赦除之？
 此赦必不為文薑。
 但夫人以去年七月薨，十一月則當合葬，乃至此年正月經七月始葬，如此遲緩，必是國家有事，須赦解之，但不知其所由耳。
 癸丑，葬我小君文薑。
 （無傳。反哭成喪，故稱小君。）
 陳人殺其公子禦寇。
 宣公太子也。
 （陳人惡其殺太子之名，故不稱君父以國討公子告。
 ○禦音禦，本亦作禦。
 惡，烏路反）。
 疏注「宣公」至「子告」。
 ○正義曰：傳言大子，必是大子也。
 僖五年，晉侯殺其世子申生，稱君、稱世子，此不然者，《釋例》曰：「古者討殺其大夫，各以罪狀宣告諸侯，所以懲不義，重刑戮也。
 晉侯使以殺大子申生之故來告，衛殺孔達，傳載其辭，辭雖有臨時之狀，其告則常也。」
 然則殺大夫、公子，當以罪狀告人。
 此傳不說禦寇之罪，則陳人不以罪告；
 而經書公子，是惡殺大子之名，故不稱君父，以國討公子告。
 夏，五月。
 疏「夏五月」。
 ○正義曰：《釋例》曰：「年之四時，雖或無事，必空書首月，以紀時變，以明曆數。
 莊公獨稱『夏五月』，及經四時有不具者，丘明無文，皆闕繆也。」
 秋，七月，丙申，及齊高傒盟於防。
 （無傳。高傒，齊之貴卿，而與魯之微者盟，齊桓謙接諸侯，以崇霸業。）
 冬，公如齊納幣。
 （無傳。
 公不使卿而親納幣，非禮也。
 母喪未再期而圖昏，二傳不見所譏，左氏又無傳，失禮明故。
 ○見，賢遍反，又如字。）
 疏注「公不」至「明故」。
 ○正義曰：《釋例》曰：「宋公使華元來聘，聘不應使卿，故傳但言聘共姬也；
 使公孫壽來納幣，納幣應使卿，故傳明言其得禮也。」
 是納幣當使卿，公不使卿，親納幣，非禮也。

我本善良 發表於 2013-5-12 21:05:02

【春秋左傳正義卷九】
 【傳】二十二年，春，陳人殺其大子禦寇，（傳稱太子，以實言。）
 陳公子完與顓孫奔齊。
 （公子完，顓孫，皆禦寇之黨。○顓音專。）
 顓孫自齊來奔。
 （不書，非卿。）
 齊侯使敬仲為卿，（敬仲，陳公子完。）
 辭曰：「羈旅之臣，（羈，寄也。旅，客也。）
 幸若獲宥，及於寬政，（宥，赦也。）
 赦其不閑於教訓，而免於罪戾，弛於負擔，（弛，去離也。
 ○弛，失氏反。
 擔，丁暫反。
 離，力智反。）
 君之惠也，所獲多矣。
 敢辱高位，以速官謗？
 （敢，不敢也。○謗，布浪反。）
 請以死告。
 （以死自誓。）
 《詩》云：『翹翹車乘，招我以弓，豈不欲往？
 畏我友朋。』
 （逸《詩》也。
 翹翹，遠貌。
 古者聘士以弓，言雖貪顯命，懼為朋友所譏責。
 ○翹，祁堯反。
 乘，繩證反。）
 使為工正。
 （掌百工之官。）
 飲桓公酒，樂。
 （齊桓賢之，故就其家會，據主人之辭。
 故言飲桓公酒。
 ○飲，於鴆反，注同。
 樂音洛，下注同。）
 疏注「齊桓」至「公酒」。
 ○正義曰：春秋之世，設享禮以召君者，皆大臣擅寵，如衛公叔文子、宋桓魋之徒始為之耳，為之非禮法也。
 敬仲，羈旅之臣，且知禮者也，必不召公臨己，知是桓公賢之，自就其家會也。
 據敬仲為主人辭，故言飲公酒耳。
 公曰：「以火繼之。」
 辭曰：「臣卜其晝，未卜其夜，不敢！」
 疏「臣卜」至「不敢」。
 ○正義曰：服虔云：「臣將享君，必卜之，示戒慎也。」
 此桓公自就其家，非敬仲發心請享，不得言將享必卜也。
 蓋桓公告其往日，乃卜之耳。
 言未卜其夜者，《詩》云：「厭厭夜飲，在宗載考。」
 鄭玄云：考，成也。
 夜飲之禮，在宗室同姓則成，於庶姓讓之則止，引此敬仲之事，云此之謂不成。
 是言敬仲非齊同姓，故不敢也。
 君子曰：「酒以成禮，不繼以淫，義也；
 （夜飲為淫樂。
 以君成禮，弗納於淫，仁也」。
 初，懿氏卜妻敬仲。
 懿氏，陳大夫。
 龜曰卜。
 ○妻，七計反。）
 疏注「龜曰卜」。
 ○正義曰：《曲禮》文也。
 《周禮》：「大卜掌三兆之法：一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。
 其經兆之體，皆百有二十，其頌皆千有二百。」
 鄭玄云：「兆者，灼龜發於火，其形可占者，其象似玉、瓦、原之鏬，是用名之焉。
 原，原田也。
 頌，謂繇也，每體十繇。」
 然則卜人所佔之語，古人謂之為繇，其辭視兆而作，出於臨時之占，或是舊辭，或是新造，猶如筮者引《周易》，或別造辭，卜之繇辭，未必皆在其頌千有二百之中也。
 此傳「鳳凰於飛」下盡「莫之與京」；
 襄十年傳稱衛卜禦寇，薑氏問繇，曰「兆如山陵，有夫出征，而喪其雄」；
 哀九年傳稱晉趙鞅卜救鄭，遇水適火，史龜曰「是謂沈陽，可以興兵，利以伐薑，不利子商」，三者皆是繇辭，其辭也韻，則繇辭法當韻也。
 郭璞撰自所卜事，謂之「辭林」，其辭皆韻，習於古也。
 其妻占之，曰：「吉！
 （懿氏妻。）
 是謂『鳳皇於飛，和鳴鏘鏘。
 （雄曰鳳，雌曰皇。
 雄雌俱飛，相和而鳴鏘鏘然，猶敬仲夫妻相隨適齊，有聲譽。
 ○和，如字，又戶臥反，注同。
 鏘，七羊反，本又作將將。）
 疏注「雄曰」至「聲譽」。
 ○正義曰：《釋鳥》云：「鶠、鳳，其雌皇。」
 郭璞云：「瑞應鳥。」
 《說文》云：「鳳，神鳥也。
 天老曰：鳳之象也，鴻前麟後，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍文龜背，燕頷雞喙，五色備舉，出於東方君子之國，翱翔四海之外，過崑崙，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿丹穴，見則天下大安寧。
 從鳥，凡聲。
 鳳飛則群鳥從之以萬數，故古文鳳作朋字。」
 《山海經》云：「丹穴之山有鳥焉，其狀如鶴，五采而文，名曰鳳皇；
 首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信。
 是鳥也，飲食則自歌自舞。」
 是說鳳皇之狀也。
 鳳皇雄雌俱飛，喻敬仲夫妻相隨。
 鏘鏘，鳴之聲，故以喻有聲譽也。
 有媯之後，將育於薑。
 （媯，陳姓。薑，齊姓。）
 五世其昌，並於正卿。
 八世之後，莫之與京』。」
 （京，大也。○並於，本或作「並為」，誤。）
 疏「五世」至「與京」。
 ○正義曰：五世其昌，言其始昌盛也。
 並於正卿，位與卿並得為上大夫也。
 莫之與京，謂無與之比大，言其位最高也。
 五世、八世當是卜兆之間有其象。
 傳言其占之辭，不言其知之意，固非後學所得詳之。
 陳厲公，蔡出也，（姊妹之子曰出。）
 疏注「姊妹之子曰出」。
 ○正義曰：《釋親》云：「男子謂姊妹之子為出。」
 言姊妹出嫁而生子也。
 故蔡人殺五父而立之。
 （五父，陳佗也。殺陳佗在桓六年。○佗，大多反。）
 生敬仲。
 其少也，周史有以《周易》見陳侯者，（周大史也。
 ○少，詩照反。
 見，如字，又賢遍反。
 大音泰。）
 疏注「周大史也」。
 ○正義曰：直言周史，知是大史者，《周禮》大史掌書，昭二年傳稱韓宣子觀書於大史氏，此以《周易》見陳侯，故知是大史也。
 以《周易》見者，自以知《周易》見陳侯，言己明《易》能筮，故陳侯使之筮也。
 陳侯使筮之，（蓍曰筮。○筮，上製反。蓍音屍。）
 疏注「蓍曰筮」。
 ○正義曰：《曲禮》文也。
 其揲蓍求卦之法，則《易•係辭》具焉。
 遇觀ⅳ（坤下巽上，觀。
 ○觀，古亂反，注皆同。）
 之否ⅳ。
 （坤下乾上，否。觀六四爻變而為否。○否，備矣反，注皆同。）
 疏「遇觀之否」。
 ○正義曰：此注坤下巽上觀，坤下乾上否及六四爻變，諸如此輩，皆據《周易》之文知之。
 劉炫《規過》云：「觀之否者，為觀卦之否爻；
 屯之比者，屯卦之比爻，皆不取後卦之義。」
 今刪定以為不然。
 何者？
 以閔元年畢萬筮仕，遇屯之比，云「屯固比入」。
 僖十五年，晉獻公筮嫁伯姬，得歸妹之睽，云「士刲羊，亦無衁」，歸妹上六爻辭；
 又云「歸妹、睽孤，寇張之弧」，睽之上九爻辭；
 又云「歸妹之睽，猶無相也」。
 昭五年明夷之謙，云「明夷於飛」，「垂其翼」，又云「謙不足，飛不翔」。
 此之等類，皆取前後二卦以占吉凶，今人之筮亦皆如此。
 故賈、服及杜並皆同焉。
 劉炫苟異前儒，好為別見，以規杜氏，非也。
 沈云：遇者，不期而會之名。
 筮者所得卦之吉凶，非有宿契，逢遇而已，故謂之遇。
 劉炫云：下體坤，坤為地為眾，上體巽，巽為風為木，互體有艮，艮為門闕，地上有木而為門闕，宮室之象，宮室而可風化，使天下之觀焉，故謂之觀也。
 下體坤，坤為地，上體乾，乾為天，天不下降，地不上騰，天地不通其氣，上下否塞，故謂之否也。
 曰：「是謂『觀國之光，利用賓於王』。
 （此《周易》觀卦六四爻辭。《易》之為書，六爻皆有變象，又有互體，聖人隨其義而論之。○爻，戶交反。）
 此其代陳有國乎？
 不在此，其在異國；
 非此其身，在其子孫。
 疏「是謂」至「子孫」。
 ○正義曰：「觀國之光，利用賓於王」二句，《周易》文也。
 此先云：「不在此，其在異國」，後云「非此其身，在其子孫」，所以在下覆結，先云「其在後乎」，後云「在異國」者，「其在異國」之下，更欲演說異國是大嶽薑姓，其言稍多，且須以結末，故進「其在後乎」於上，先解之也。
 「庭實旅百」以下，方解「利用賓於王」，則上句「故曰觀國」之下，未須賓王之句，而再言「利用賓於王」者，蓋以「觀國之光」即是朝王之事，直言觀光，以文不足，故連言賓王，但未解賓王之義，故於下更重解之。
 傳稱引《詩》斷章，則引《易》論事，《易》未必如本。
 此言「觀國之光」，謂所為筮者觀他人有國之光榮也，此有國之人，利用為賓客於王朝也，其意言見其子孫有國，作賓於王家耳，非其身也。
 「代陳有國」，言代陳正適子孫，有其國家，陳滅此興，是代之也。
 ○注「此周」至「論之」。
 ○正義曰：《易》之為書，揲蓍求爻，重爻為卦，爻有七、八、九、六。
 其七、八者，六爻並皆不變，卦下總為之辭，名之曰「彖」，《彖》者，才也，總論一卦之才德，若乾「元亨利貞」之類皆是也。
 其九、六者，當爻有變，每爻別為其辭，名之曰「象」，象者，像也，指言一爻所象，若乾「初九，潛龍勿用」之類皆是也。
 不變者聚而為彖，其變者散而為象。
 計每於一卦，當書兩體，但以此爻陰陽既同，唯變否有異，且每爻異辭，不可爻作二畫，從上可知，故不畫二也。
 傳之筮者指取《易》義，不為論卦，丘明不畫卦也。
 諸為注者皆言上體下體，若其畫卦示人，則當不煩此注，注亦不畫卦也。
 今書有畫卦者，當是後之學者，自恐不識，私畫以備忘，遂傳之耳。
 每爻各有象辭，是六爻皆有變象。
 二至四，三至五，兩體交互，各成一卦，先儒謂之互體，聖人隨其義而論之，或取爻象或取駿體，言其取義為常也。
 光遠而自他有耀者也。
 疏「光遠」至「耀者也」。
 正義曰：《易》稱「觀國之光」，故解其光義，言光在此處，遠照於他物，從他物之上而有明耀者也。
 謂光能遠照，於他物有明，故下云「照之以天光」是也。
 坤，土也。
 巽，風也。
 乾，天也。
 風為天於土上，山也。
 （巽變為乾，故曰風為天。自二至四，有艮象。艮為山。○乾，其然反。）
 疏「於土上山也」。
 ○正義曰：六四之爻位在坤上，坤為土地，山是地之高者，居於土上，是為土上山也。
 又巽變為坤，六四變為九四，從二至四，互體有艮之象，艮為山，故言山也。
 有山之材而照之以天光，於是乎居土上，（山則材之所生。
 上有乾，下有坤，故言居土上，照之以天光。）
 故曰：『觀國之光，利用賓於王。』
 （四為諸侯，變而之乾，有國朝王之象。）
 疏「有山」至「於王」。
 ○正義曰：山則材之所生，此人有山之材，言其必大富也。
 上天以明臨下，照之以天光，言天子臨照之也。
 於是乎又居於土上，既富矣，而彼天照又複居有土地，是為國君之象也。
 《易》位四為諸侯，變而為乾，乾為天子，是有國朝王之象，故曰「觀國之光，利用賓於王」。
 庭實旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：『利用賓於王。』
 （艮為門庭，乾為金玉，坤為布帛。
 諸侯朝王，陳贄幣之象。
 旅，陳也。
 百，言物備。
 ○摯音至，本又作贄，同。）
 疏「庭實」至「於王」。
 ○正義曰：《覲禮》，侯氏執圭見王，王受圭，禮成乃出。
 又入行享禮，獻國之所有。
 此說行享禮也。
 旅，陳也。
 庭之所實，陳有百品，言物備也。
 「奉之以玉帛」，謂執玉帛而致享禮。
 彼天之照，有地之材，天子賜之土田，國君獻國所有，天地之美備具焉，朝王之儀畢足矣，故曰「利用賓於王」。
 ○注「艮為」至「物備」。
 ○正義曰：《易•說卦》：艮為門闕，乾為金玉，坤為布帛。
 杜以門內有庭，傳言庭實，故改言艮為門庭耳。
 杜言「諸侯朝王，陳贄幣之象」者，謂陳之以行享禮也。
 《覲禮》，侯氏既見王，乃云：「四享皆束帛加璧，庭實唯國所有。」
 鄭玄云：「四當為三，《大行人職》曰，諸侯廟中將幣，皆三享，其禮差又無取於四也。
 初享或用馬，或用虎豹之皮；
 其次享三牲魚臘，籩豆之實，龜也，金也，丹、漆、絲、糸廣、竹、箭也，其餘無常貨，此物非一國所能有，唯國所有分為三享，皆以璧帛致之。」
 《禮器》云：「大饗其王事與。
 三牲魚臘，四海九州之美味也；
 籩豆之薦，四時之和氣也；
 內金，示和也；
 束帛加璧，尊德也；
 龜為前列，先知也；
 金次之，見情也；
 丹、漆、絲、糸廣、竹、箭，與眾共財也。
 其餘無常貨，各以其國之所有，則致遠物也。」
 《郊特牲》曰：「旅幣無方，所以別土地之宜，而節遠邇之期也；
 龜為前列，先知也；
 以鍾次之，以和居參之也。
 虎豹之皮，示服猛也；
 束帛加璧，往德也。」
 鄭玄《覲禮》之注所言出於彼也。
 杜言「贄幣」即鄭所謂「璧帛」也，此「奉之以玉帛」，執以致庭實耳。
 其玉帛不入王也，《覲禮》侯氏致享，執玉致命，王撫之而已，不受之也。
 又曰侯氏降授宰幣，是庭實之幣皆庭受之，唯馬受之於門外耳。
 「旅，陳」，《釋詁》文也。
 百者，言其物備也。
 猶有觀焉，故曰：『其在後乎！』
 （因觀文以博占，故言猶有觀，非在已之言，故知在子孫。○觀，古亂反。）
 疏注「因觀」至「子孫」。
 ○正義曰：以卦名觀，故因觀文以博占也。
 觀者，視他之辭。
 此賓王之事，若所為筮者身自當有，則不應觀他。
 此卦猶有觀焉，觀非在已之言，其人觀他有之，故知在其子孫也。
 風行而著於土，疏「風行而著於土」。
 ○正義曰：服虔云：巽在坤上，故為著土也。
 一曰巽為風，複為木，風吹木實落去，更生他土而長育，是為在異國。
 故曰：『其在異國乎！』
 若在異國，必薑姓也。
 薑，大嶽之後也。
 （薑姓之先為堯四嶽。○著，直略反。大嶽，音泰，下音嶽。）
 疏注「薑姓」至「四嶽」。
 ○正義曰：《周語》稱堯命禹治水，「共之從孫四嶽佐之，胙四嶽國，命為侯伯，賜姓曰薑，氏曰有呂」。
 賈逵云：「共，共工也。
 從孫，同姓未嗣之孫。
 四嶽官名大嶽也，主四嶽之祭焉。」
 然則以其主嶽之祀，尊之故稱大也。
 山嶽則配天。
 物莫能兩大。
 陳衰，此其昌乎！」
 （變而象艮，故知當興於大嶽之後。得大嶽之權，則有配天之大功，故知陳必衰。）
 疏注「變而」至「必衰」。
 ○正義曰：六四爻變為九四，與二共為艮象，艮為山，故知興於山嶽之國。
 薑姓，大嶽之後，知其將育於薑。
 地之高者，莫過於山，《詩》云「崧高雖嶽，駿極於天」，言其大能至天，故山嶽則配天也。
 且乾在上艮在下，亦是山嶽配天之象。
 此人子孫養於大嶽之後，官尊位貴，得大嶽之權，則其功德有配天之大。
 然天子其功配天，今縱得大嶽之權，唯諸侯耳，言配天者，以其功大，故甚言之。
 物莫能兩大，此有興兆，故名陳必衰也。
 及陳之初亡也，（昭八年，楚滅陳。）
 陳桓子始大於齊；
 （桓子，敬仲五世孫陳無宇。）
 疏注「桓子」至「無宇」。
 ○正義曰：《史記•田完世家》：完卒，諡為敬仲。
 仲生穉孟夷，夷生湣孟莊，莊生文子須無，文子生桓子無宇，是為敬仲五世孫也。
 其後亡也，（哀十七年，楚複滅陳。
 ○複，扶又反。）
 成子得政。
 （成子，陳常也，敬仲八世孫。
 陳完有禮於齊，子孫世不忘德，德協於卜，故傳備言其終始。
 卜筮者，聖人所以定猶豫，決疑似，因生義教者也。
 《尚書•洪範》通龜筮以同卿士之數。
 南蒯卜亂而遇元吉，惠伯答以忠信則可。
 臧會卜僭，遂獲其應。
 丘明故舉諸縣驗於行事者，以示來世，而君子誌其善者、遠者。
 他皆放此。
 ○豫音預，本亦作預。
 蒯，居怪反。
 僭，子念反。
 應，應對之應。
 縣音玄。）
 疏注「成子」至「放此」。
 ○正義曰：沈氏云：「《世家》：『桓子生武子啟及僖子乞。
 乞卒，子常代之，是為田成子。』
 是於敬仲為七世，言八世者，據其相代在位為八世也。」
 成子弒簡公，專齊政，是莫之與大也。
 成子生襄子磐，磐生莊子白，白生大公和，和遷齊康公於海上，和立為齊侯。
 和孫威王稱王，四世而秦滅之。
 作傳之時，完之子孫巳盛，故傳備言其終始也。
 《世家》云「敬仲之如齊，以陳字為田氏」，《左傳》終始稱陳，田必非敬仲所改，未知何時改耳。
 《左傳》之初，至此始有卜筮，故杜於此通說之。
 《曲禮》曰：「卜筮者，先聖王之所以使民決嫌疑，定猶與也。」
 是先王立之本意也。
 因而生義教，謂教人以行義行善，則德協於卜；
 行惡則遇吉反凶，必以行義乃可卜也。
 《洪範》曰：「汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。」
 謀及卿士而以卜筮同之，是通龜筮以同卿士之數也。
 南蒯卜為亂，不信則不可；
 臧會卜為僭，不信乃遂吉，二事相反，故特引之，言卜筮應人行也。
 南蒯在昭十二年，臧會在昭二十五年。
 南蒯筮而言卜者，卜筮通言耳。
 杜引《洪範》者，欲明龜筮未必神靈，故云以同卿士之數，言龜筮所見，才與卿士同耳。
 又引南蒯者，明吉凶由行，不由卜筮，欲使人脩德行不可純信卜筮也。
 又引臧會者，吉凶亦由卜筮，不可專在於行，欲使人敬龜筮也。
 故丘明舉縣驗於行事者，以示來世脩德行，敬龜筮。
 言驗於行事者，南蒯則行驗而龜筮不驗，臧會則行不驗而龜筮驗。
 言君子誌其善者遠者，善者謂勸人脩德行、敬龜筮是也；
 遠者謂舉其大綱，勸人為善，長久遠道，非有臨時應驗。
 此遠者即上善者，指其事謂之善，指其教謂之遠。
 劉炫云：「計春秋之時，卜筮多矣，丘明所載唯二十許事，舉其縣驗於行事者，其不驗者不載之。」
 君子之人，當記其忠之善者，知之遠者，他皆放此。

我本善良 發表於 2013-5-13 22:43:13

【春秋左傳正義卷十】
 莊二十三年，盡三十二年 【經】二十有三年，春，公至自齊。
 （無傳。）
 祭叔來聘。
 （無傳。
 《穀梁》以祭叔為祭公來聘魯。
 天子內臣不得外交，故不言使，不與其得使聘。
 ○祭，側界反。
 為，於偽反。）
 疏二十三年注「穀梁」至「使聘」。
 ○正義曰：諸言聘者，皆言某侯使某來聘，此不言使，左氏無傳，故取《穀梁》為說。
 《穀梁傳》云：「其不言使，何也？
 天子之內臣也，不正其外交，故不與使也。」
 然則言內臣不得外交，必是畿內之國，畿內之國，非為祭耳。
 傳不言為祭公來聘，杜言為祭公來聘者，但祭叔連祭為文，必是祭人。
 虞叔子虞公之弟，此祭叔或是祭公之弟，故以為為祭公來聘。
 天子內臣不得外交諸侯，故不言使，不與其得使聘也。
 魯受其聘，行其禮，故書「聘」耳。
 二十五年陳女叔來聘，嘉之，故不名，此無可嘉，亦稱叔者，杜意叔為名為字，無以可知，故不明言。
 夏，公如齊觀社。
 （齊因祭社蒐軍實，故公往觀之。）
 疏注「齊因」至「觀之」。
 ○正義曰：《魯語》說此事云「夫齊棄大公之法而觀民於社」，孔晁云「聚民於社，觀戎器也」。
 襄二十四年傳稱楚子使薳啟疆如齊，齊社蒐軍實，使客觀之。
 知此亦然，故公往觀之。
 《釋例》曰：「凡公出朝聘、奔喪、會葬，皆但書『如』，不言其事，此《春秋》之常。」
 然則喪葬常事，故不書；
 觀社，非常，故特書。
 公至自齊。
 （無傳。）
 荊人來聘。
 （無傳。不書荊子使某來聘，君臣同辭者，蓋楚之始通，未成其禮。）
 疏注「不書」至「其禮」。
 ○正義曰：《釋例》曰：「楚之君臣最多混錯，此乃楚之初興，未閑周之典禮，告命之辭，自生同異。
 楚武王熊達始居江漢之間，然猶未能自同列國，故稱「荊敗蔡師」、「荊人來聘」，從其所居之稱而總其君臣。」
 是言楚之始通，未成其禮之意。
 言君臣同辭者，此云「荊人來聘」，是臣來也。
 僖二十一年「楚人使宜巾來獻捷」，言「使」，則是君也。
 而經亦書「楚人」，是君臣同辭。
 公及齊侯遇於穀。
 （無傳。○穀音穀。）
 蕭叔朝公。
 （無傳。蕭，附庸國。叔，名。就穀朝公，故不言來。凡在外朝，則禮不得具，嘉禮不野合。）
 疏注「蕭附」至「野合」。
 ○正義曰：無爵而稱朝，知是附庸國也。
 邾儀父貴之，乃書字，此無所貴，知叔為名也。
 《公羊傳》曰：「其言朝公何？
 公在外也。」
 文連「遇於穀」，是就穀朝公，穀是齊地，故不言「來」也。
 定十四年「大蒐於比蒲，邾子來會公」，比蒲，魯地，故言「來」也。
 《穀梁傳》曰：「朝於廟，正也；
 於外，非正也。」
 是言在外行朝，則禮不得具。
 定十年傳稱嘉樂不野合，知嘉禮亦不野合。
 嘉禮謂善禮，非五禮之嘉也，朝於五禮屬賓。
 秋，丹桓宮楹。
 （桓公廟也。楹，柱也。○楹音盈。）
 冬，十有一月，曹伯射姑卒。
 （無傳。未同盟而赴以名。○射，示亦反，又音亦。）
 十有二月，甲寅，公會齊侯盟於扈。
 （無傳。扈，鄭地，在滎陽卷縣西北。○扈音戶。卷音權；《字林》，丘權反；韋昭，丘云反；《說文》，丘粉反。）

我本善良 發表於 2013-5-13 22:44:01

【春秋左傳正義卷十】
 【傳】二十三年，夏，公如齊觀社，非禮也。
 曹劌諫曰：「不可！
 夫禮，所以整民也。
 故會以訓上下之則，製財用之節；
 貢賦多少。
 朝以正班爵之義，帥長幼之序；
 征伐以討其不然。
 （不然，不用命。○長，丁丈反。）
 疏「夫禮」至「不然」。
 ○正義曰：夫禮者，所以整理天下之民，民謂，庶貴賤者皆是也。
 諸侯會聚，所謀皆是尊王室，脩臣禮，故會以訓上下之則。
 以諸侯事天子，訓在下事其君也。
 於會必號令諸國，出貢賦多少，即是製財用之節度也。
 禮使小國朝大國，是朝以正班爵之等義也。
 爵同則小國在下，是帥長幼之次序也。
 諸侯之序以爵不以年，此言長幼，謂國大小也。
 沈氏云：「爵同者，據年之長幼，故云『帥長幼之序』。」
 不朝不會，則征討之，故言「征伐以討其不然」。
 諸侯有王，（從王事。）
 王有巡守，（省四方。）
 以大習之。
 （大習，會朝之禮。）
 非是，君不舉矣。
 君舉必書。
 （書於策。）
 書而不法，後嗣何觀？」
 晉桓、莊之族偪，（桓叔、莊伯之子孫強盛，偪迫公室。○偪，彼力反。）
 獻公患之。
 士蒍曰：「去富子，則群公子可謀也已。」
 （士蒍，晉大夫。
 富子，二族之富強者。
 ○蒍，於萎反。
 去，起呂反，下同。）
 公曰：「爾試其事。」
 士蒍與群公子謀，譖富子而去之。
 （以罪狀誣之，同族惡其富強，故士蒍得因而間之。
 用其所親為譖則似信，離其骨肉則黨弱，群公子終所以見滅。
 ○惡，烏路反。
 間，間廁之間。）
 秋，丹桓宮之楹。

我本善良 發表於 2013-5-13 22:45:13

【春秋左傳正義卷十】
 【經】二十有四年，春，王三月，刻桓宮桷。
 （刻，鏤也。
 桷，椽也。
 將逆夫人，故為盛飾。
 ○刻音克。
 桷音角。
 《字林》云，齊魯謂榱為桷。
 椽，直專反。）
 疏二十四年注「刻鏤」至「盛飾」。
 ○正義曰：《釋器》云：「金謂之鏤，木謂之刻。」
 刻木鏤金，其事相類，故以刻為鏤也。
 桷謂之榱，榱即椽也。
 《穀梁傳》曰：「刻桷，非正也。
 夫人，所以崇宗廟也。
 取非禮與非正而加之於宗廟，以飾夫人，非正也。
 刻桓宮桷，丹桓宮楹，斥言桓宮，以惡莊也。」
 是言丹楹刻桷皆為將逆夫人，故為盛飾。
 葬曹莊公。
 （無傳。）
 夏，公如齊逆女。
 （無傳。親逆，禮也。）
 疏注「親逆禮也」。
 ○正義曰：《公羊傳》曰：「何以書？
 親迎，禮也。」
 親逆是正禮，有故得使卿逆，亦無譏也。
 秋，公至自齊。
 （無傳。）
 八月，丁丑，夫人薑氏入。
 （哀薑也。
 《公羊傳》以為薑氏要公，不與公俱入，蓋以孟任故，丁丑入而明日乃朝廟。
 ○要，於遙反。
 任音壬，後孟任皆同。）
 疏注「哀薑」至「朝廟」。
 ○正義曰：《公羊傳》曰：「其言入何？
 難也。
 其難奈何？
 夫人不可使入，與公有所約，然後入。」
 唯言有所要，不知要何事，故云蓋以孟任故也。
 明日戊寅，大夫宗婦覿，用幣，夫人若未朝廟，不得受臣覿禮。
 知明日乃朝廟，既朝，乃見大夫宗婦。
 杜言朝廟者，為「覿用幣」發也。
 書「入」不書「至」者，《釋例》曰：「莊公顧割臂之盟，崇寵孟任，故即位二十三年乃娶元妃。」
 雖丹楹刻桷，身自納幣，而有孟任之嫌，故與薑氏俱反而異入。
 經所以不以至禮書也。
 戊寅，大夫宗婦覿，用幣。
 （宗婦，同姓大夫之婦。
 禮，小君至，大人執贄以見，明臣子之道。
 莊公欲奢誇夫人，故使大夫、宗婦同贄俱見。
 ○覿，徒曆反，見也。
 以見，賢遍反，下同。
 誇，苦瓜反。）
 疏注「宗婦」至「俱見」。
 ○正義曰：襄二年葬齊薑，傳稱齊侯使諸薑宗婦來送葬，諸薑是同姓之女，知宗婦是同姓大夫之婦也。
 禮，小君至，大夫執贄以見，明臣子之道。
 禮亦無此文。
 《士相見禮》稱大夫始見於君，執贄。
 夫人尊與君同，臣始為臣，有見君之禮，明小君初至，亦當有禮以見也。
 且傳唯譏婦贄不宜用幣，不言覿之為非，知其禮當然也。
 大夫當用羔雁，用幣亦為非禮也。
 莊公欲奢誇夫人，故使男女同贄。
 惡其男女無別，且譏僭為失禮，故書之。
 大水。
 （無傳。）
 冬，戎侵曹。
 （無傳。）
 曹羈出奔陳。
 （無傳。羈蓋曹世子也。先君既葬而不稱爵者，微弱不能自定，曹人以名赴。）
 疏注「羈蓋」至「名赴」。
 ○正義曰：此事《左氏》、《穀梁》並無傳。
 《公羊》以曹羈為曹大夫，三諫不從而出奔。
 杜以此經書「曹羈出奔陳，赤歸於曹」，與「鄭忽出奔衛，突歸於鄭」，其文相類，故附彼為之說，稱蓋，為疑辭，微弱不能自定，曹人以名赴，亦如鄭忽之出奔。
 赤歸於曹。
 （無傳。赤，曹僖公也。蓋為戎所納，故曰歸。）
 疏注「赤曹」至「曰歸」。
 ○正義曰：《史記•曹世家》與《年表》皆云「僖公名夷」，三家經傳有五而皆言赤，杜以鄭突類之，知赤是曹君，故以赤為僖公。
 書有舛誤，何必《史記》是而杜說非也。
 傳例曰「諸侯納之曰歸」，以戎侵曹而赤歸，故云蓋為戎所納也。
 賈逵以為羈是曹君，赤是戎之外孫，故戎侵曹，逐羈而立赤，亦以意言之，無所據也。
 郭公。
 （無傳。蓋經闕誤也。自曹羈以下，《公羊》、《穀梁》之說既不了，又不可通之於左氏，故不採用。）
 疏注「蓋經」至「採用」。
 ○正義曰：《公羊》、《穀梁》並以「赤歸於曹郭公」連文為句，言郭公名赤，失國而歸於曹，是為說不了，故不採用。

我本善良 發表於 2013-5-13 22:46:26

【春秋左傳正義卷十】
 【傳】二十四年，春，刻其桷，皆非禮也。
 （並非丹楹，故言皆。）
 疏注「並非丹楹故言皆」。
 ○正義曰：《穀梁傳》曰：「禮，楹，天子諸侯黝堊，大夫蒼，士黈。
 丹楹，非禮也。」
 注云：「黝堊，黑色。
 黈，黃色。」
 又曰：「禮，天子之桷，斫之礱之，加密石焉。
 諸侯之桷，斫之礱之。
 大夫斫之。
 士斫本。
 刻桷，非正也」。
 「加密石」，注云：「以細石磨之。」
 《晉語》云：「天子之室，斫其椽而礱之，加密石焉。
 諸侯礱之，大夫斫之，士首之。」
 言雖小異，要知正禮楹不丹，桷不刻，故云「皆非禮也」。
 禦孫諫曰：「臣聞之：『儉，德之共也；
 侈，惡之大也。』
 （禦孫，魯大夫。
 ○禦，魚呂反，本亦作禦。
 侈，昌紙反，又戶氏反。）
 先君有共德，而君納諸大惡，無乃不可乎？」
 （以不丹楹刻桷為共。）
 秋，哀薑至，公使宗婦覿，用幣，非禮也。
 （傳不言大夫，唯舉非常。）
 疏注「傳不」至「非常」。
 ○正義曰：《士相見禮》云：「天下大夫相見以雁，上大夫相見以羔，如士相見之禮，始見於君，執摯。」
 鄭玄云：「士、大夫一也。」
 如彼《禮》文，大夫始見於君用羔雁，始見夫人亦當然。
 然則大夫用幣亦非常，而以大夫為常者，《禮》「孤執皮帛」，則諸侯之臣有執帛者矣。
 大夫執帛，唯上僭耳，其帛猶是男子所執。
 婦人執幣，則全非常事，禦孫唯諫婦人不宜執幣，丘明為諫發傳，故唯舉非常也。
 《左傳》諸為諫者，或言「諫曰」，或不言諫，意在載辭，不為例也。
 禦孫曰：「男贄，大者玉帛，（公、侯、伯、子、男執玉，諸侯、世子、附庸、孤卿執帛。
 ○贄，真二反。）
 疏注「公侯」至「執帛」。
 ○正義曰：《周禮•大宗伯職》云：「公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執穀璧，男執蒲璧。」
 是公、侯、伯、子、男皆執玉也。
 《典命職》曰：「凡諸侯之適子，誓於天子，攝其君，則下其君之禮一等；
 未誓，則以皮帛繼子男。
 公之孤四命，以皮帛視小國之君。」
 是諸侯世子與孤卿執帛也。
 附庸雖則無文，而為一國之主，來則謂之為朝，未有爵命，不合執玉，明與世子同執帛也。
 且哀七年傳稱：「禹合諸侯於塗山，執玉帛者萬國。」
 附庸是國，明執帛者，附庸也。
 鄭玄《周禮》注云：「皮帛者，束帛而表以皮，為之飾。
 皮，虎豹皮。
 帛，如今璧色繒也」。
 《周禮》以玉作六瑞，以禽作六摯，則瑞贄有異，而此傳玉帛同言贄者，鄭玄《曲禮》注云：「摯之言至也，當謂執之見人，以表至誠也。」
 《典瑞》注云：「瑞，節信也。」
 禮，天子執冒以見諸侯，諸侯執圭璧以朝天子，天子以冒，冒之以為信，故以瑞為名。
 皮帛以下無此合信之事，故以贄為名。
 其實皆以表至誠，故傳通以贄言之。
 凡贄，皆以爵，不以命數也。
 小者禽鳥，（卿執羔，大夫執雁，士執雉。）
 疏注「卿執」至「執雉」。
 ○正義曰：《周禮•大宗伯職》文也。
 鄭玄云：「羔取其群而不失其類，雁取其候時而行，雉取其守介而死，不失其節，鶩取其不飛遷，雞取其守時而動。」
 《曲禮》曰：「飾羔雁者以繢。」
 言天子之臣飾羔雁以布，又畫之，諸侯之臣飾以布，不畫之，自雉以下無飾。
 以章物也。
 （章所執之物，別貴賤。
 ○別，彼列反。
 女贄，不過榛、栗、棗、脩，以告虔也。
 榛，小栗。
 脩，脯。
 虔，敬也。
 皆取其名以示敬。
 ○榛，側巾反。
 脩，鍛脯加薑桂曰脩。
 虔音乾。）
 疏注「榛小」至「示敬」。
 ○正義曰：《曲禮》云：「婦人之贄，椇、榛、脯、脩、棗、栗。」
 鄭玄云：「婦人無外事，見以羞物也。
 椇、榛，木名。
 椇，枳也，有實，今邳郯之東食之。
 榛，實似栗而小。」
 鄭又注《周禮•臘人》云：「薄析曰脯，捶之而施薑桂曰鍛脩。」
 然則脩脯大同，故以脩為脯也。
 「虔，敬」，《釋詁》文。
 皆取其名以示敬者，先儒以為栗取其戰栗也，棗取其早起也，脩取其自脩也，唯榛無說，蓋以榛聲近虔，取其虔於事也。
 今男女同贄，是無別也。
 男女之別，國之大節也，而由夫人亂之，無乃不可乎？」
 晉士蒍又與群公子謀，使殺遊氏之二子。
 （遊氏二子，亦桓、莊之族。士蒍告晉侯曰：「可矣。不過二年，君必無患。」）

我本善良 發表於 2013-5-13 22:47:23

【春秋左傳正義卷十】
 【經】二十有五年，春，陳侯使女叔來聘。
 （女叔，陳卿。
 女，氏；
 叔，字。
 ○女音汝，陳大夫氏。）
 夏，五月，癸丑，衛侯朔卒。
 （無傳。
 惠公也。
 書名，十六年與內大夫盟於幽。）
 六月，辛未，朔，日有食之。
 鼓，用牲於社。
 （鼓，伐鼓也。
 用牲以祭社。
 傳例曰：非常也。）
 疏二十五年注「鼓伐」至「常也」。
 ○正義曰：《尚書•召誥》云「用牲於郊，牛二」，如此之類言用牲者，皆用之以祭，知此用牲以祭社也。
 鼓之所用，必是伐之，伐理可見，故不言伐鼓。
 牲不言用，則牲無所施，於文不足，故言「用牲」。
 傳稱：「正月之朔，慝末作，日有食之，於是乎用幣於社，伐鼓於朝。」
 正月，謂周六月也。
 此經雖書六月，杜以《長曆》校之，此是七月，七月用鼓，非常月也。
 鼓當於朝，而此鼓於社，非其處也。
 社應用幣，而於社用牲，非所用也。
 一舉而有三失，故譏之。
 伯姬歸於杞。
 （無傳。
 不書逆女，逆者微。）
 秋，大水。
 鼓，用牲於社，於門。
 門，國門也。
 傳例曰：亦非常也。
 疏注「門國門也」。
 ○正義曰：《祭法》云：「天子立七祀，諸侯立五祀，其門皆曰國門。」
 知此門亦國門，國門謂城門也。
 傳稱天災有幣無牲，非日月之眚不鼓，則鼓與牲二事皆失，故譏之。
 冬，公子友如陳。
 （無傳。
 報女叔之聘。
 諸魯出朝聘，皆書如。
 不果彼國必成其禮，故不稱朝聘，《春秋》之常也。
 公子友，莊公之母弟，稱公子者，史策之通言。
 母弟至親，異於他臣，其相殺害，則稱弟以示義。
 至於嘉好之事，兄弟篤睦，非例所與。
 或稱弟，或稱公子，仍舊史之文也。
 母弟例在宣十七年。
 ○好，呼報反，傳同。）
 疏注「報女」至「七年」。
 ○正義曰：魯出朝聘，多有在道複者，假令得到彼國，尚不知受之以否，故皆書「如」，如者，往也，直言往彼而已，不果彼國必成其禮，故不稱朝聘，為《春秋》之常也。
 僖二十八年，公朝於王所，朝訖乃書，故即稱為朝。
 此公子友，莊公之母弟也。
 於莊世稱公子。
 昭元年陳公子招，陳哀公母弟也，於哀世稱公子。
 故解之「稱公子者，史策之通言」也。
 《釋例》曰：「庶弟不得稱弟，而母弟得稱公子。
 秦伯之弟針適晉女，叔齊曰：『秦公子必歸。』
 此公子亦國之常言，得兩通之證也。」
 是言公子母弟得通言之意也。
 《釋例》又曰：「兄而害弟，則稱弟以章兄罪；
 弟又害兄，則云弟以罪弟身。
 統論其義，兄弟二人，交相殺害，各有曲直，存弟則示兄曲也。」
 是言其相殺害，則稱弟以示義也。
 《釋例》又曰：「若夫朝聘盟會，嘉好之事，此乃兄弟之篤睦，非義例之所與，故仍舊史之策，或稱弟，或稱公子。
 踐土之盟，叔武不稱弟，此其義也。」
 案經桓三年「齊侯使其弟年來聘」，十四年「鄭伯使其弟語來盟」，成十年「衛侯之弟黑背帥師侵鄭」，彼皆稱弟，季友、陳招並稱公子，俱無褒貶，所稱不同，知是史文之異，不為義例。
 仲尼無所見義，故仍舊史耳。

我本善良 發表於 2013-5-13 22:48:06

【春秋左傳正義卷十】
 【傳】二十五年，春，陳女叔來聘，始結陳好也。
 嘉之，故不名。
 （季友相魯，原仲相陳，二人有舊，故女來聘，季友冬亦報聘。
 嘉好接備。
 卿以字為嘉，則稱名，其常也。
 ○相魯，息亮反，下同。）
 夏，六月，辛未，朔，日有食之。
 鼓，用牲於社，非常也。
 （非常鼓之月，《長曆》推之，辛未實七月朔，置閏失所，故致月錯。）
 疏注「非常」至「月錯」。
 ○正義曰：此及文十五年、昭十七年皆書「六月朔，日有食之」。
 昭十七年傳稱「祝史請所用幣，昭子許之。
 平子禦之，曰：『止也。
 唯正月朔，慝未作，日有食之，於是乎有伐鼓用幣，禮也。
 其餘則否。』
 大史曰：『在此月也。』
 」經書「六月」，而史言「在此月」，則知傳言「正月之朔，慝未作」者，謂此周之六月，夏之四月也。
 文十五年傳直說天子諸侯鼓幣異禮，不言「非常」，知彼言六月，直六月也。
 此亦六月而云「非常」，下句始言唯正月之朔有用幣伐鼓之禮，明此經雖書六月，實非六月，故云「非常鼓之月」。
 《長曆》推此辛未為七月之朔，由置閏失所，故致月錯，不應置閏而置閏，誤使七月為六月也。
 《釋例》曰：「莊二十五年經書『六月辛未朔，日有食之』，實是七月朔，非六月，故傳云『非常也』。
 唯正月之朔，有用幣伐鼓，明此食非用幣伐鼓常月，因變而起，曆誤也。
 文十五年經文皆同，而更複發傳曰非禮者，明前傳欲以審正陽之月，後傳發例，欲以明諸侯之禮，此乃聖賢之微旨，而先儒所未喻也。」
 劉炫云：「知非五月朔者，昭二十四年五月日有食之，傳云日過分而未至，此若是五月，亦應云過分而未至也。
 今言『慝未作』，則是已作之辭，故知非五月。」
 案二十四年八月丁丑，夫人薑氏入，從彼推之，則六月辛未朔，非有差錯。
 杜云置閏失所者，以二十四年八月以前誤置一閏，非是八月以來始錯也。
 唯正月之朔，慝未作，（正月，夏之四月，周之六月，謂正陽之月。
 今書六月而傳云「唯」者，明此月非正陽月也。
 慝，陰氣。
 ○正音政。
 正月，建巳之月。
 慝，他得反。
 夏，戶雅反。）
 疏注「正月」至「陰氣」。
 ○正義曰：昭十七年傳大史論正月之事，云：「當夏四月，是謂孟夏。」
 知正月是夏之四月，周之六月也。
 《詩》云「正月繁霜」，鄭玄云：「夏之四月建巳，純陽用事。」
 是謂正月為正陽之月。
 慝，惡也；
 人情愛陽而惡陰，故謂陰為惡，故云「慝，陰氣也」。
 「未作」謂陰氣未起也。
 日有食之，於是乎用幣於社，伐鼓於朝。
 （日食，曆之常也。
 然食於正陽之月，則諸侯用幣於社，請救於上。
 公伐鼓於朝，退而自責，以明陰不宜侵陽，臣不宜掩君，以示大義。）
 疏注「日食」至「大義」。
 ○正義曰：古之曆書亡矣，漢興以來，草創其術，《三統》以為五月二十三分月之二十而日月交會。
 近世為曆者，皆以為一百七十三日有餘而日一食。
 是日食者，曆之常也。
 古之聖王因事設戒，夫以昭昭大明，照臨下土，忽爾殲亡，俾晝作夜，其為怪異，莫斯之甚，故立求神請救之禮，責躬罪已之法。
 正陽之月，陽氣尢盛，於此尢盛之月，而為弱陰所侵，故尢忌之，社是上公之神，尊於諸侯，故用幣於社，請救於上公，伐鼓於朝，退而自攻責也。
 日食者，月揜之也。
 日者，陽之精；
 月者，陰之精。
 日，君道也；
 月，臣道也。
 以明陰不宜侵陽，臣不宜揜君，以示大義也。
 昭二十九年傳曰：「故有五行之官，是謂五官，實列受氏姓，封為上公，祀為貴神。
 社稷五祀，是尊是奉。」
 故杜以社為上公之神。
 「秋，大水。
 鼓，用牲於社、於門」，亦非常也。
 （失常禮。）
 ○凡天災，有幣，無牲。
 天災，日月食、大水也。
 祈請而已，不用牲也。
 疏注「天災」至「牲也」。
 ○正義曰：傳言「亦非常」，亦上日食也，但日食之鼓非常月，伐鼓於社非常禮，大水用牲亦非常禮，俱是非常，故亦前也。
 傳既亦前，即發凡例，知天災之言，兼日食、大水也。
 天之見異，所以譴告人君，欲令改過脩善，非為求人飲食。
 既遇天災，隨時即告，唯當告請而已，是故有幣無牲。
 若乃亢旱曆時，霖雨不止，然後禱祀群神，求弭災沴者，設禮以祭，祭必有牲。
 《詩•云漢》之篇美宣王為旱禱，請自郊徂宮，無所不祭，云：「靡神不舉，靡愛斯牲。」
 是其為旱禱，祭皆用牲也。
 《祭法》曰：「埋少牢於泰昭，祭時也；
 相近於坎壇，祭寒暑也；
 王宮，祭日也；
 夜明，祭月也；
 幽禜，祭星也；
 雩禜，祭水旱也。」
 鄭玄云：「凡此以下皆祭用少牢，寒暑不時，則或禳之，或祈之。」
 是說祈禱之祭皆用牲。
 非日月之眚，不鼓。
 （眚，猶災也。
 月侵日為眚，陰陽逆順之事，賢聖所重，故特鼓之。
 ○眚，所景反。）
 疏注「眚猶」至「鼓之」。
 ○正義曰：《易》稱「是謂災眚」，《書》稱「眚災肆赦」，是眚災相類，故云「眚猶災也」。
 月侵日為眚，陰犯陽為逆，逆順之事，賢聖所重，故見其逆事，而特鼓之。
 此據日食為說耳。
 傳稱「日月之眚」，日月並言，則月食亦有鼓。
 《周禮•大仆職》云：「凡軍旅，田役，讚王鼓，救日月，亦如之。」
 是日食、月食皆有鼓也。
 《穀梁傳》曰：「天子救日，置五麾，陳五兵五鼓，諸侯置三麾，陳三鼓三兵，大夫擊門，士擊柝。」
 左氏雖無傳，義或然也。
 晉士蒍使群公子盡殺遊氏之族，乃城聚而處之。
 （聚，晉邑。
 ○聚，才喻反。）
 冬，晉侯圍聚，盡殺群公子。
 （卒如士蒍之計。）
 【經】二十有六年，春，公伐戎。
 （無傳。）
 夏，公至自伐戎。
 （無傳。）
 曹殺其大夫。
 （無傳。
 不稱名，非其罪，例在文七年。）
 疏二十六年注「不稱」至「七年」。
 ○正義曰：文七年傳稱」書曰『宋人殺其大夫』，不稱名，眾也。
 且言非其罪也」。
 是仲尼新意，變例也。）
 秋，公會宋人、齊人伐徐。
 （無傳。
 宋序齊上，主兵。）
 冬，十有二月，癸亥，朔，日有食之。
 （無傳。）
 【傳】二十六年，春，晉士蒍為大司空。
 （大司空，卿官。）
 疏注「大司空，卿官」。
 ○正義曰：傳於比年以來說士蒍為獻公設計，晉國以安。
 今又言大司空，明任以卿位也。
 直言司空者，是大夫即司空亞旅，皆受一命之服是也。
 晉自文公以後，世為盟主，征伐諸國，卿以軍將為名，司空非複卿官，故文二年「司空士縠」非卿也。
 雖則非卿，職掌不異，成十八年傳曰「右行辛為司空，使脩士蒍之法」，是其典事同也。
 夏，士蒍城絳，以深其宮。
 （絳，晉所都也，今平陽絳邑縣。）
 秋，虢人侵晉。
 冬，虢人又侵晉。
 （為傳明年晉將伐虢張本。
 此年經、傳各自言其事者，或經是直文，或策書雖存而簡牘散落，不究其本末，故傳不複申解，但言傳事而已。
 ○牘，徒木反。
 究音救。
 複，扶又反。
 解，居蟹反。）
 疏注「為傳」至「而已」。
 ○正義曰：此年傳不解經，經、傳各自言事。
 伐戎、日食體例已舉，或可經是直文，不須傳說。
 曹殺大夫，宋、齊伐徐，或須說其所以，此去丘明已遠，或是簡牘散落，不複能知故耳。
 上二十年亦傳不解經，彼經皆是直文，故就此一說，言下以明上。

我本善良 發表於 2013-5-13 22:48:59

【春秋左傳正義卷十】
 【經】二十有七年，春，公會杞伯姬於洮。
 （伯姬，莊公女。洮，魯地。○洮，徒刀反。）
 疏二十七年注「伯姬莊公女」。
 ○正義曰：上二十五年始歸於杞，莊公無母，而此來寧，知是莊公女也。
 會女非常，故於此言女以辯之。
 夏，六月，公會齊侯、宋公、陳侯、鄭伯同盟於幽。
 秋，公子友如陳，葬原仲。
 （原仲，陳大夫。
 原，氏；
 仲，字也。
 禮，臣既卒不名，故稱字。
 季友違禮會外大夫葬，具見其事，亦所以知譏。
 ○見，賢遍反。）
 疏注「原仲」至「知譏」。
 ○正義曰：《玉藻記》云：「士於君所言大夫，沒矣則稱諡若字。」
 桓二年《穀梁傳》曰：「子既死，父不忍稱其名。
 臣既死，君不忍稱其名。」
 是禮臣卒不名，陳人不稱其名，故魯史亦書其字。
 冬，杞伯姬來。
 （傳例曰：歸寧。）
 莒慶來逆叔姬。
 （無傳。
 慶，莒大夫。
 叔姬，莊公女。
 卿自為逆則稱字。
 例在宣五年。
 ○為，於偽反。）
 杞伯來朝。
 （無傳。杞稱伯者，蓋為時王所黜。）
 黜，敕律反。
 疏注「杞稱」至「所黜」。
 ○正義曰：桓二年杞侯來朝，十二年公會杞侯、莒子盟於曲池，自爾以來不見經、傳，從此稱伯，終於《春秋》，故云蓋為時王所黜。
 於時周王當桓、莊、僖、惠，不知何王黜之。
 公會齊侯於城濮。
 （無傳。城濮，衛地，將討衛也。○濮音卜。）

我本善良 發表於 2013-5-13 22:50:01

【春秋左傳正義卷十】
 【傳】二十七年，春，「公會杞伯姬於洮」，非事也。
 （非諸侯之事。）
 ○天子非展義不巡守，（天子巡守，所以宣布德義。）
 諸侯非民事不舉，卿非君命不越竟。
 （○竟音境。）
 夏，「同盟於幽」，陳、鄭服也。
 （二十二年，陳亂而齊納敬仲；
 二十五年，鄭文公之四年，獲成於楚。
 皆有二心於齊，今始服也。）
 疏注「二十」至「服也」。
 ○正義曰：比年以來，陳、鄭無不服之狀。
 此言其服，故注者原之。
 二十一年，鄭厲公卒，二十五年，是鄭文公之四年也。
 文十七年傳稱鄭子家與趙宣子書，云：「文公四年二月壬戌，為齊侵蔡，亦獲成於楚。」
 是二十五年既與楚平，故至此始服也。
 「秋，公子友如陳，葬原仲」，非禮也。
 原仲，季友之舊也。
 「冬，杞伯姬來」，歸寧也。
 （寧，問父母安否。）
 凡諸侯之女，歸寧曰來，出曰來歸。
 （歸，不反之辭。）
 夫人歸寧曰如某，出曰歸於某。
 疏「凡諸」至「於某」。
 ○正義曰：《釋例》曰：歸寧者，女子既嫁，有時而歸，問父母之寧否。
 父母沒，則使卿歸問兄弟也。
 出者，謂犯七出而見絕者也。
 歸者，有所往之稱。
 來者，有所反之言。
 故嫁謂之歸，而寧謂之來。
 見絕而出，則以來歸為辭，來而不反也。
 如某者，非終安之稱，歸於某者，亦不反之辭，是解其文異之意也。
 此杞伯姬來，寧也。
 宣十六年郯伯姬來歸，出也。
 文九年夫人薑氏如齊，歸寧也。
 魯之夫人無被出者，文十八年夫人薑氏歸於齊，雖子死自去，歸而不反，亦出之類，故與出同文。
 晉侯將伐虢，士蒍曰：「不可！
 虢公驕，若驟得勝於我，必棄其民。
 （棄民不養之。）
 ○無眾而後伐之，欲禦我，誰與？
 夫禮、樂、慈、愛，戰所畜也。
 夫民，讓事、樂和、愛親、哀喪，而後可用也。
 （上之使民，以義讓哀樂為本，言不可力強。○畜，敕六反，下及注皆同。哀樂，音洛，強，其丈反。）
 疏「夫禮」至「用也」。
 ○正義曰：禮、樂、慈、愛，謂國君教民，民間有此四者，畜聚此事，然後可與人戰，故云「戰所畜也」。
 士蒍既言其目，更以其義覆之：禮尚謙讓，「讓事」謂禮也；
 樂以和親，「樂和」謂樂也；
 慈謂愛之深也，「愛親」謂慈也。
 愛極然後哀喪，「哀喪」謂愛也。
 民間有此四事，然後可用以戰。
 虢弗畜也，亟戰，將饑。」
 （言虢不畜義讓而力戰。○亟，欺冀反。饑，居疑反，又音機。）
 王使召伯廖賜齊侯命，（召伯廖，王卿士。賜，命為侯伯。○召音邵。廖，力彫反。）
 疏注「召伯」至「侯伯」。
 ○正義曰：召伯稱爵，知是王之卿士。
 召康公之封召也，當在西都畿內。
 《釋例》曰：「扶風雍縣東南有召亭也，春秋時召伯猶是召公之後，西都既已賜秦，則東都別有召地，不複知其所在。」
 僖二十八年傳稱王命尹氏王子虎策命晉侯為侯伯，則知此賜齊侯命者，亦賜命為侯伯也。
 彼注云「《周禮》九命作伯」，則此亦九命之伯，謂九州之長，為二伯也。
 僖元年傳曰：「凡侯伯救患分災討罪，禮也。」
 注云：「侯伯，州長也。」
 彼主說齊桓之事，亦謂九州之長，非州牧也。
 言州長者，兼見州牧之事耳。
 且請伐衛，以其立子頹也。
 立子頹，在十九年。

我本善良 發表於 2013-5-13 22:50:37

【春秋左傳正義卷十】
 【經】二十有八年，春，王三月，甲寅，齊人伐衛。
 衛人及齊人戰，衛人敗績。
 （齊侯稱人者，諱取賂而還，以賤者告。不地者，史失之。）
 疏「二十八年注齊侯」至「失之」。
 ○正義曰：傳稱「齊侯」而經書「人」，知其諱取賂，以賤者告也。
 《詩》美僖公之伐淮夷，得其元龜、象齒、大賂南金。
 襄十一年傳稱晉侯伐鄭，受鄭之賂，告於諸侯。
 皆不以為諱。
 而此諱之者，彼服罪致賂，乃以得賂為榮，此舍罪受賂，故以受之為恥。
 會於稷，舍宋督，取郜鼎，亦此之類也。
 戰皆書地，此獨不地，知是史失之也。
 莊十年《公羊傳》曰：「戰不言伐，圍不言戰，入不言圍，滅不言入，書其重者。」
 左無此義，而泓、韓、鞍、邲、令狐、河曲、鄢陵、城濮、大棘、彭衙、長岸、柏舉之屬，皆書戰，不書伐。
 此書伐，又書戰。
 襄十八年「諸侯同圍齊」，言圍不言伐。
 文十五年「晉郤缺伐蔡，戊申入蔡」，書伐，又書入，丘明無文，杜不為說，皆是從告而書，史有詳略，無義例也。
 此經既言齊人伐衛，不言齊及衛戰，而言衛人及齊人戰者，《公羊》以為伐人者為客，被伐者為主，以主及客，故使衛人主齊。
 尋案經、傳令狐、河曲、大棘、彭衙、長岸、泓、韓之屬，皆以主及客也。
 乾時、升陘及鞍，皆魯與人戰，以魯為主。
 城濮、鄢陵與邲，外楚而內晉也。
 柏舉內蔡而外楚也。
 被伐為主，或如《公羊》之說。
 夏，四月，丁未，邾子瑣卒。
 （無傳。
 未同盟而赴以名。
 ○瑣，素果反。）
 秋，荊伐鄭，公會齊人、宋人救鄭。
 冬，築郿。
 （郿，魯下邑。
 傳例曰：「邑曰築。」
 ○郿，亡悲反。）
 疏注「郿魯」至「曰築」。
 ○正義曰：國都為上，邑為下，故云「魯下邑」。
 成十八年築鹿囿，傳曰：「書不時也。」
 此傳唯發城築之例，不言時與不時者，《春秋》重土功，無備而興作者，傳每事各言時與不時，以別有所備禦，如書早雩之別過雩也；
 其有所畏懼而興作者，唯一發而已。
 襄十九年城西郛，傳曰「懼齊也」，是其事也。
 此年大無麥禾，時歲饑虛，恐或侵伐，故築之以備難，從西郛之例，故不發傳也。
 大無麥禾。
 （書於冬者，五穀畢入，計食不足而後書也。）
 疏注「書於」至「書也」。
 ○正義曰：麥孰於夏，禾成在秋，而書於冬者，計食不足而後總書之。
 此年不言水旱，而得無麥禾者，服虔曰：「陰陽不和，土氣不養，故禾麥不成也。」
 傳言饑而經不書者，得齊之糴，救民之急，不至於饑也。
 傳言饑者，指未糴之前，說告糴之意，故言饑也。
 臧孫辰告糴於齊。
 （臧孫辰，魯大夫臧文仲。
 ○糴，徒曆反。）
 疏「臧孫」至「於齊」。
 ○正義曰：何休云：「買穀曰糴。」
 告糴者，將貨財告齊以買穀。
 《魯語》云：「文仲以鬯圭與玉磬如齊，告糴曰：『不腆先君之敝器，敢告滯積以紓執事。』
 齊人歸其玉而與之糴。」
 《公羊傳》曰：「何以不稱使？
 以為臧孫辰之私行也。
 君子之為國也，必有三年之委，一年不孰，告糴，饑也。」
 《穀梁》亦然。
 據經魯臣出使，例不言使，何以當怪此也？
 傳言告糴，禮也。
 必不得如二傳之說。
 服虔云：「不言『如』，重穀急辭，以其情急於糴，故不言『如齊告糴』；
 乞師則情緩於穀，故云『如楚乞師』。」
 ○注「臧孫」至「文仲」。
 ○正義曰：《世本》：孝公生僖伯區，區生哀伯達，達生伯氏瓶，瓶生文仲辰，辰是臧僖伯曾孫。

我本善良 發表於 2013-5-13 22:52:42

【春秋左傳正義卷十】
 【傳】二十八年，春，齊侯伐衛，戰，敗衛師，數之以王命，取賂而遠。
 晉獻公娶於賈，無子。
 （賈，姬姓國也。）
 ○烝於齊薑，（齊薑，武公妾。○烝，之承反。）
 生秦穆夫人及太子申生。
 又娶二女於戎，大戎狐姬生重耳，（大戎，唐叔子孫別在戎狄者。○重，直龍反。）
 疏注「大戎」至「狄者」。
 ○正義曰：《晉語》云：「狐氏出自唐叔，狐伯行之子，實生重耳。」
 又曰：「狐偃，其舅也。」
 小戎子生夷吾。
 （小戎，允姓之戎。子，女也。）
 疏注「小戎」至「女也」。
 正義曰：昭九年傳稱晉率陰戎伐潁，王使辭於晉，曰：「先王居檮杌於四裔，故允姓之奸居於瓜州。」
 知戎為允姓也。
 凡言子者，通男女也，知子謂女也，二戎相對為大小也。
 晉伐驪戎，驪戎男女以驪姬。
 （驪戎在京兆新豐縣。
 其君姬姓，其爵男也。
 納女於人曰女。
 ○驪，力知反。
 女以，昵據反，注「曰女」同。）
 歸，生奚齊。
 其娣生卓子。
 驪姬嬖，欲立其子，賂外嬖梁五與東關嬖五，（姓梁名五。
 在閨闥之外者，東關嬖五，別在關塞者，亦名五。
 皆大夫，為獻公所嬖倖，視聽外事。
 ○ 卓，敕角反。
 閨音圭。
 闥，吐達反。
 塞，素代反。）
 使言於公曰：（「曲沃，君之宗也。曲沃，桓叔所封，先君宗廟所在。）
 蒲與二屈，君之疆也。
 （蒲，今平陽蒲子縣。
 二屈，今平陽北屈縣。
 或云：二當為北。
 ○屈，勿反，一音居勿反。
 疆，居良反，下同。）
 不可以無主。
 宗邑無主，則民不威；
 疆埸無主，則啟戎心。
 戎之生心，民慢其政，國之患也。
 若使大子主曲沃，而重耳、夷吾主蒲與屈，則可以威民而懼戎，且旌君伐。」
 （旌，章也。伐，功也。○埸音亦。）
 使俱曰：「狄之廣莫，於晉為都。
 晉之啟土，不亦宜乎？」
 （廣莫，狄地之曠絕也。
 即謂蒲於北屈也。
 言遺二公子出都之，則晉方當大開士界。
 獻公未決，故複使二五俱說此美。
 ○ 複，扶又反。）
 晉侯說之。
 夏，使大子居曲沃，重耳居蒲城，夷吾居屈。
 群公子皆鄙，（鄙，邊邑。○說音悅。）
 唯二姬之子在絳。
 二五卒與驪姬譖群公子而立奚齊，晉人謂之「二五耦」。
 （二耜相耦，廣一尺，共起一伐。
 言二人俱共墾傷晉室若此。
 ○譖，責鴆反。
 耜音似。
 廣，古曠反。
 墾，苦狠反。）
 楚令尹子元欲蠱文夫人，（文王夫人，息媯也。
 子元，文王弟。
 蠱，惑以淫事。
 ○蠱音古，惑也。）
 疏「蠱文夫人」。
 ○正義曰：昭元年傳稱《周易》「女惑男謂之蠱」，知蠱謂惑以淫事。
 為館於其宮側，而振《萬》焉。
 （振，動也。《萬》，舞也。）
 夫人聞之，泣曰：「先君以是舞也，習戎備也。
 今令尹不尋諸仇讎，而於未亡人之側，不亦異乎！」
 （尋，用也。婦人既寡，自稱未亡人。）
 禦人以告子元。
 （禦人，夫人之侍人子。）
 元曰：「婦人不忘襲讎，我反忘之！」
 秋，子元以車六百乘伐鄭，入於桔柣之門。
 （桔柣，鄭遠郊之門也。
 ○乘，繩證反。
 桔，戶結反。
 柣，待結反。）
 疏注「桔柣」至「門也」。
 ○正義曰：此已入一門矣。
 又云「入自純門」，又是入一門矣。
 複言「縣門不發」，則更有一門矣。
 不發是城門，則知純門，外郭門；
 桔柣，遠郊門也。
 《尚書•費誓序》云「東郊弗開」，是郊有門也。
 子元、鬥禦疆、鬥梧、耿之不比為旆。
 （子元自與三子特建旆以居前。
 緇廣充幅，長尋曰，繼曰旆。
 ○禦，魚呂反，本亦作禦。
 下注「反禦」同。
 疆，其良反，又居良反。
 梧音吾。
 比，並裏反。
 旆，蒲具反。
 長，直亮反。
 音兆。）
 疏注「子元」至「曰旆」。
 ○正義曰：軍行之次，旆最在先。
 故宣十二年傳稱令尹南轅反旆，是旆居前而殿在後也。
 《釋天》云：「緇廣充幅，長尋曰，繼曰旆。」
 郭璞云：「帛，全幅長八尺，旆帛，續末為燕尾者。」
 鬥班、之孫遊、王孫喜殿。
 （三子在後為反禦。○殿，丁見反。）
 眾車入自純門，及逵市。
 （純門，鄭外郭門也。
 逵市，郭內道上市。
 ○純如字。
 逵，求龜反。）
 縣門不發。
 楚言而出，子元曰：「鄭有人焉。」
 （縣門，施於內城門。鄭示楚以閒暇，故不閉城門，出兵而效楚言，故子元畏之，不敢進。○縣音玄，注同。）
 諸侯救鄭，楚師夜遁。
 鄭人將奔桐丘，（許昌縣東北有桐丘城。○遁，徒困反。）
 諜告曰：「楚幕有烏。」
 乃止。
 （諜，間也。
 幕，帳也。
 ○諜音牒。
 幕音莫。
 間，間廁之間。）
 冬，饑。
 「臧孫辰告糴於齊」，禮也。
 （經書「大無麥禾」，傳言「饑」。
 傳又先書「饑」在「築郿」上者，說始糴。
 經在下，須得糴。
 嫌或諱饑，故曰禮。）
 「築郿」，非都也。
 凡邑，有宗廟先君之主曰都，無曰邑。
 邑曰築，都曰城。
 （《周禮》：四縣為都，四井為邑。
 然宗廟所在，則雖邑曰都，尊之也。
 言凡邑，則他築非例。）
 疏注「周禮」至「非例」。
 ○正義曰：《周禮•小司徒職》云：「九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都。」
 注引此者，以證都大邑小耳。
 經、傳之言都邑者，非是都則四縣，邑皆四井。
 此傳所發，乃為小邑發例。
 大者皆名都，都則悉書曰城。
 小邑有宗廟，則雖小曰都，無乃為邑。
 邑則曰築，都則曰城。
 為尊宗廟，故小邑與大都同名。
 《釋例》曰：「若邑有先君宗廟，雖小曰都，尊其所居而大之也。」
 然則都而無廟，固宜稱城，「城漆」是也。
 而潁氏唯係於有無君之廟，患漆本非魯邑，因說曰漆有邾之舊廟。
 是使魯人尊邾之廢廟，與先君同。
 非經、傳意也。
 又解傳言「凡邑」，則主為邑言，則他築非例也。
 若築台、築囿、築王姬之館，則皆稱為築，無大小之異。

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