【春秋左傳正義】 - 第6頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-5-12 15:50:11

【春秋左傳正義卷六】
 【傳】六年春，自曹來朝。
 書曰「寔來」，不複其國也。
 （亦承五年冬傳「淳於公如曹」也。言奔，則來行朝禮，言朝，則遂留不去，故變文言實來。）
 楚武王侵隨，（隨國，今義陽隨縣。）
 疏注「隨國」至「隨縣」。
 ○正義曰：《世本》：「隨國姬姓。」
 不知始封為誰，隨以此年見傳。
 僖二十年經書「楚人伐隨」，自是以後遂為楚之私屬，不與諸侯會同。
 至定四年，「吳入郢」，昭王奔隨，隨人免之，卒複楚國。
 楚人德之，使列諸侯。
 哀元年隨侯見經，其後不知為誰所滅。
 使薳章求成焉，薳章，楚大夫。
 ○薳，於委反。
 軍於瑕以待之。
 （瑕，隨地。○瑕，下加反。）
 隨人使少師董成。
 （少師，隨大夫。董，正也。○少，詩照反，注及下同，後皆仿此。）
 鬥伯比言於楚子曰：「吾不得誌於漢東也，我則使然。
 （鬥伯比，楚大夫，令尹子文之父。）
 我張吾三軍而被吾甲兵，以武臨之，彼則懼而協來謀我，故難間也。
 漢東之國，隨為大。
 隨張，必棄小國。
 （張，自侈大也。
 ○被，皮寄反，下注「被甲」同。
 間，間廁之間。
 張，豬亮反，注同；
 一音如字。
 侈，昌氏反，又式氏反。）
 小國離，楚之利也。
 少師侈，請羸師以張之。」
 （羸，弱也。○羸，劣追反，注及下同。）
 熊率且比曰：「季梁在，何益？」
 （熊率且比，楚大夫。
 季梁，隨賢臣。
 ○率音律。
 且，子餘反。）
 鬥伯比曰：「以為後圖。
 少師得其君。」
 （言季梁之諫不過一見從，隨侯卒當以少師為計，故云以為後圖。
 二年，蔡侯、鄭伯會於鄧，始懼楚。
 楚子自此遂盛，終於抗衡中國，故傳備言其事以終始之。
 ○抗，苦浪反。）
 疏「以為」至「其君」。
 ○正義曰：言此計今雖無益，以為在後圖謀也。
 言季梁之諫，不過一見從耳，少師得其君心，君將必用其計。
 若用少師，則此謀必合。
 故請示弱以希後日之利。
 王毀軍而納少師。
 （從伯比之謀。）
 少師歸，請追楚師，隨侯將許之。
 （信楚弱也。）
 季梁止之曰：「天方授楚。
 楚之羸，其誘我也。
 君何急焉？
 臣聞小之能敵大也，小道大淫。
 所謂道，忠於民而信於神也。
 上思利民，忠也；
 祝史正辭，信也。
 （正辭，不虛稱君美。）
 今民餒而君逞欲，（逞，快也。○餒，奴罪反，餓也。）
 祝史矯舉以祭，臣不知其可也。」
 （詐稱功德以欺鬼神。
 ○矯，居兆反。）
 疏「天方授楚」。
 ○正義曰：楚之先君熊繹始封於楚，在蠻夷之間，食子男之地。
 至此君始彊盛，威服鄰國，似有天助，故云「天方授楚」。
 ○注「臣聞」至「可也」。
 ○正義曰：臣聞小國之能敵大國也，必小國得道，大國淫辟，如是乃得為敵也。
 其意言隨未有道，而楚未為淫辟，隨不能敵楚也。
 既言隨未有道，更說有道之事。
 道猶道路，行不失正，名之曰道。
 施於人君，則治民、事神，使之得所，乃可稱為道矣。
 故云所謂道者，忠恕於民而誠信於神也。
 此覆說忠信之義，於文，中心為忠，言中心愛物也；
 人言為信，謂言不虛妄也。
 在上位者，思利於民，欲民之安飽，是其忠也；
 祝官、史官正其言辭，不欺誑鬼神，是其信也。
 今隨國民皆饑餒而君快情慾，是不思利民，是不忠也；
 祝史詐稱功德以祭鬼神，是不正言辭，是不信也。
 無忠無信不可謂道，小而無道，何以敵大？
 君欲敵之，臣不知其可也。
 欲君之下楚也。
 公曰：「吾牲牷肥腯，粢盛豐備，何則不信？」
 （牲，牛、羊、豕也。
 牷，純色完全也。
 腯，亦肥也。
 黍稷曰粢，在器曰盛。
 ○牷音全。
 腯，徒忽反。）
 疏注「牲牛」至「曰盛」。
 ○正義曰：諸侯祭用大牢，祭以三牲為主。
 知牲為三牲，牛、羊、豕也。
 《周禮•牧人》「掌共祭祀之牲牷，祭用純色」，故知牷謂純色完全，言毛體全具也。
 《曲禮》曰：「豚曰腯肥」，肥腯共文，知腯亦肥也。
 重言肥腯者，古人自有複語耳。
 服虔云：「牛、羊曰肥，豕曰腯。」
 案《禮記》豚亦稱肥，非獨牛、羊也。
 粢是黍稷之別名，亦為諸穀之總號。
 祭之用米，黍稷為多，故云「黍稷曰粢」，粢是穀之體也。
 盛謂盛於器，故云在器曰盛。
 對曰：「夫民，神之主也，（言鬼神之情，依民而行。）
 是以聖王先成民而後致力於神。
 故奉牲以告曰『博碩肥腯』，謂民力之普存也，（博，廣也。
 碩，大也。）
 謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯蠡也，謂其備腯鹹有也；
 （雖告神以博碩肥腯，其實皆當兼此四謂，民力適完，則六畜既大而滋也，皮毛無疥癬，兼備而無有所闕。
 ○畜，籲又反，下皆同。
 蕃音煩，瘯；
 七木反；
 本又作蔟，同。
 蠡，力果反；
 《說文》作瘰，云，瘯瘰，皮肥也。
 疥音介。
 癬，息淺反；
 《說文》云，乾瘍。）
 奉盛以告曰『絜粢豐盛』，謂其三時不害而民和年豐也；
 （三時，春、夏、秋。）
 奉酒醴以告曰『嘉栗旨酒』，（嘉，善也。
 栗，謹敬也。）
 謂其上下皆有嘉德而無違心也。
 所謂馨香，無讒慝也。
 （馨，香之遠聞。
 ○慝，他得反。
 聞音問，又如字。）
 故務其三時，脩其五教，（父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。）
 親其九族，以致其禋祀，（禋，絜敬也。
 九族謂外祖父、外祖母、從母子及妻父、妻母、姑之子、姊妹之子、女子之子、並已之同族，皆外親有服而異族者也。
 ○九族，杜釋與孔安國、鄭玄不同。
 禋音因。）
 於是乎民和而神降之福，故動則有成。
 今民各有心，而鬼神乏主；
 （民饑餒也。
 ○饑音饑。）
 君雖獨豐，其何福之有？
 君姑脩政，而親兄弟之國，庶免於難。」
 隨侯懼而修政，楚不敢伐。
 疏「夫民」至「於難」。
 ○正義曰：鬼神之情，依人而行，故云「夫民，神之主也」。
 以民和乃神說，故聖王先成其民而後致力於神。
 言養民使成就，然後致孝享。
 由是告神之辭，各有成百姓之意。
 祭之所用，有牲，有食，有酒耳，聖人文飾辭義，為立嘉名以告神。
 季梁舉其告辭，解其告意，故奉牲以告神，曰「博碩肥腯」者，非謂所祭之牲廣大肥充而已，乃言民之畜產盡肥充。
 皆所以得博碩肥腯者，由四種之謂故又申說四種之事。
 四謂者，第一謂民力普遍安存，故致第二畜之碩大滋息。
 民力普存所以致之者，由民無勞役，養畜以時，故六畜碩大，蕃多滋息。
 民力普存又致第三不有疾病疥癬。
 所以然者，由民力普存，身無疲苦，故所養六畜飲食以理，埽刷依法，故皮毛身體無疥癬疾病。
 民力普存又致第四備腯鹹有。
 所以然者，由民力普存，人皆逸樂，種種養畜，群牲備有也。
 奉盛以告神，曰「絜粢豐盛」者，非謂所祭之食絜淨豐多而已，乃言民之糧食盡豐多也。
 言豐絜者，謂其春、夏、秋三時農之要節，為政不害於民，得使盡力耕耘，自事生產，故百姓和而年歲豐也。
 奉酒醴以告神，曰「嘉栗旨酒」者，非謂所祭之酒栗善味美而已，乃言百姓之情，上下皆善美也。
 言嘉旨者，謂其國內上下，群臣及民皆有善德而無違上之心。
 若民心不和，則酒食腥穢。
 由上下皆善，故酒食馨香。
 非言酒食馨香，無腥膻臭穢，乃謂民德馨香，無讒諛邪惡也。
 所謂馨香，總上三者。
 由是王者將說神心，先和民誌，故務其三時，使農無廢業；
 脩其五教，使家道協和；
 親其九族，使內外無怨。
 然後致其絜敬之祀於神明矣。
 於是民俗大和而神降之福。
 故動則有成，戰無不克。
 今民各有心，或欲從主，或欲叛君，不得為無違上之心。
 而鬼神乏主，百姓饑餒，民力彫竭，不得為年歲豐也。
 民既不和，則神心不說，君雖獨豐，其何福之有？
 神所不福，民所不與，以此敵大，必喪其師。
 君且修政，撫其民人而親兄弟之國以為外援，如是則庶幾可以免於禍難也。
 告牲肥碩，言民畜多；
 告粢豐絜，言民食多；
 告酒嘉旨，不言民酒多而言民德善者，酒之與食俱以米粟為之。
 於盛已言年豐，故於酒變言嘉德，重明民和之意。
 ○注「雖告」至「所闕」。
 ○正義曰：劉炫云：杜以博碩肥腯據牲體而言，季梁推此出理，嫌其不寔，故云其寔皆當兼此四謂。
 又民力普存非畜之形貌，而季梁以之解情，又申之民力適完則得生養六畜，故六畜既大而滋息也。
 博碩言其形狀大，蕃滋言其生乳多。
 碩大蕃滋皆複語也。
 瘯蠡，畜之小病，故以為疥<疒鮮>之疢也。
 不疾者，猶言不患此病也。
 ○注「嘉善」至「敬也」。
 ○正義曰：「嘉，善」，《釋詁》文也。
 杜訓栗為謹敬，言善敬為酒。
 案《詩》「實穎實栗」，與田事相連，故栗為穗貌。
 此栗與嘉善旨酒相類，故栗為謹敬之心，即《論語》云：「使民戰栗」，與此相似。
 劉炫以栗為穗貌而規杜過，於理恐非。
 ○注「父義」至「子孝」。
 ○正義曰：父母於子並為慈，但父主教訓，母主撫養。
 撫養在於恩愛，故以慈為名。
 教訓愛而加教，故以義為稱。
 義者，宜也。
 教之義方，使得其宜。
 弟之於兄亦宜為友，但兄弟相敬，乃有長幼尊卑，故分出其弟，使之為共，言敬其兄而友愛。
 ○注「禋絜」至「族者」也。
 ○正義曰：《釋詁》云：「禋，敬也。」
 故以禋為絜敬。
 隱十一年注云「絜齊以享，謂之禋」意亦與此同也。
 漢世儒者說九族有二，《異義》：「今《禮》戴、《尚書》歐陽說九族乃異姓有屬者，父族四：五屬之內為一族，父女昆弟適人者與其子為一族，已女昆弟適人者與其子為一族，已之女子子適人者與其子為一族；
 母族三：母之父姓為一族，母之母姓為一族，母女昆弟適人者與其子為一族；
 妻族二：妻之父姓為一族，妻之母姓為一族。
 《古尚書》說九族者，從高祖至玄孫凡九，皆同姓。
 謹案《禮》緦麻三月以上，恩之所及；
 禮，為妻父母有服。
 明在九族中，九族不得但施於同姓。」
 鄭駮云：「玄之聞也，婦人歸宗，女子雖適人，字猶係姓，明不得與父兄為異族。
 其子則然。
 《婚禮》請期辭曰：『唯是三族之不虞。』
 欲及今三族未有不億度之事，而迎婦也。
 如此所云，三族不當有異姓，異姓其服皆緦。
 《禮•雜記下》：緦麻之服不禁嫁女取婦。
 是為異姓不在族中明矣。
 《周禮》小宗伯『掌三族之別』。
 《名喪服小記》說族之義曰：『親親以三為五，以五為九。』
 以此言之，知高祖至玄孫，昭然察矣。」
 是鄭從《古尚書》說，以九族為高祖至玄孫也。
 此注所云猶是《禮》戴、歐陽等說，以鄭玄駮云女子不得與父兄為異族，故簡去其母，唯取其子，以服重者為先耳，其意亦不異也。
 不從古學與鄭說者，此言「親其九族」，《詩》剌「不親九族」，必以九族者疏遠，恩情已薄，故剌其不親而美其能親耳！
 高祖至父，己之所稟承也；
 子至玄孫，已之所生育也，人之於此，誰或不親而美其能親也！
 《詩》剌棄其九族，豈複上遺父母、下棄子孫哉！
 若言棄其九族謂棄其出高祖、出曾祖者，然則豈亦棄其出曾孫、出玄孫者乎？
 又鄭玄為昏必三十而娶，則人年九十始有曾孫，其高祖玄孫無相及之理，則是族終無九，安得九族而親之？
 三族、九族，族名雖同而三九數異。
 引三族以難九族為不相值矣！
 若緣三及九，則三、九不異。
 設使高祖喪，玄孫死，亦應不得為昏禮，何不言九族之不虞也？
 以此知九族皆外親有服而異族者也。
 夏，會於成，紀來諮謀齊難也。
 （齊欲滅紀，故來謀之。
 ○難，乃旦反，下同。）
 北戎伐齊，齊使乞師於鄭。
 鄭大子忽帥師救齊。
 六月，大敗戎師，獲其二帥大良、少良，甲首三百，以獻於齊。
 （甲首，被甲者首。
 ○帥，所類反。
 少，詩照反。）
 於是諸侯之大夫戍齊，齊人饋之餼，（生曰餼。
 ○饋，其鬼反，遺也。
 餼，許既反。
 牲腥曰餼。）
 使魯為其班，後鄭。
 （班，次也。
 魯親班齊饋，則亦使大夫戍齊矣，經不書，蓋史闕文。）
 疏注「班次」至「闕文」。
 ○正義曰：劉炫云：在戍受饋而使魯為班，明魯人在矣。
 襄五年戍陳書經，此戍齊亦宜書，今不書經，疑史闕文。
 以史策本闕，仲尼不得書之。
 十年說此云「北戎病齊，諸侯救之」，或可魯亦往救，但傳無魯事之驗，魯必不救，不須解之。
 鄭忽以其有功也，怒，故有郎之師。
 （郎師在十年。）
 公之未昏於齊也，齊侯欲以文薑妻鄭大子忽。
 大子忽辭。
 人問其故，大子曰：「人各有耦，齊大，非吾耦也。
 《詩》云：『自求多福。』
 （《詩•大雅•文王》。
 言求福由已，非由人也。
 ○妻，七計反，下及注同。）
 在我而已，大國何為？」
 君子曰：「善自為謀。」
 （言獨絜其身，謀不及國。）
 及其敗戎師也，齊侯又請妻之。
 （欲以佗女妻之。）
 固辭。
 人問其故，大子曰：「無事於齊，吾猶不敢。
 今以君命奔齊之急，而受室以歸，是以師昏也。
 民其謂我何？」
 （言必見怪於民。）
 遂辭諸鄭伯。
 （假父之命以為辭，為十一年鄭忽出奔衛傳。）
 「秋，大閱」，簡車馬也。
 「九月，丁卯，子同生」。
 以大子生之禮舉之：接以大牢，（大牢，牛、羊、豕也。
 以禮接夫人，重適也。
 ○接，如字。
 鄭注《禮記》作捷，讀此者亦或捷音。）
 疏注「大牢」至「適也」。
 正義曰：大牢，牢之大者，三牲牛、羊、豕具為大牢。
 《儀禮》少牢饋食之禮以羊、豕為少牢，以牲多少稱大少也。
 《詩•公劉》曰：「執豕於牢。」
 《周禮》：「充人掌係祭祀之牲牷。
 祀五帝，則係於牢，芻之三月。」
 是牢者養牲之處，故因以為名。
 鄭玄《詩》箋云「係養曰牢」，是其義也。
 《禮記•內則》曰：「國君世子生，告於君，接以大牢。」
 文在「三日負子」之上，則三日之內接之矣。
 《記》云：「凡接子擇日。」
 鄭云「雖三日之內，必選其吉焉」。
 是三日之內擇日接之，為子接母，故《記》稱「接子」。
 此傳「舉之」之下，即云「接以大牢」，亦以接子為文。
 其寔接母，故云「以禮接夫人，重適也」。
 鄭玄云：「接，讀為捷。
 捷，勝也，謂食其母，使補虛強氣也。」
 此言以禮接之，則與鄭異也。
 《內則》又云接子「庶人特豚，士特豕，大夫少牢，國君世子大牢」。
 其非塚子則皆降等。
 卜士負之，士妻食之，（《禮》「世子生三日，卜士負之，射人以桑弧薘矢射天地四方」，卜士之妻為乳母。
 ○食音嗣。
 弧音胡。
 蓬，步工反。
 射天地，食亦反。）
 疏注「禮世」至「乳母」。
 ○正義曰：「四方」以上，皆《內則》文也。
 《內則》又云：「卜士之妻，大夫之妾，使食子。」
 食，謂乳也，故以乳母言之。
 鄭玄云：「桑弧蓬矢，本大古也，天地四方，男子所有事也。」
 士妻、大夫之妾，謂時自有子者。
 定本直云「射四方」，無「天地」。
 案《禮》云「桑弧蓬矢六」，今無「天地」，誤也。
 賈逵云：「桑者，木中之眾，蓬者，草中之亂，取其長大統眾而治亂。」
 公與文薑、宗婦命之。
 （「世子生三月，君夫人沐浴於外寢，立於阼階，西鄉。
 世婦抱子升自西階，君命之，乃降」。
 蓋同宗之婦。
 ○阼，才故反。）
 疏注「世子」至「之婦」。
 ○正義曰：「乃降」以上，皆《內則》文也。
 鄭玄云：「子升自西階，則人君見世子於路寢也。
 見妾子就側室，凡子生皆就側室。」
 以其生於側室，見於路寢，故從外而升階也。
 襄二年葬齊薑，傳曰：「齊侯使諸薑宗婦來送葬。」
 諸薑是同姓之女，知宗婦是同宗之婦也。
 公與夫人共命之，故使宗婦侍夫人。
 公問名於申繻。
 對曰：「名有五，有信，有義，有象，有假，有類。
 （申繻，魯大夫。
 ○繻音須。
 以名生為信，若唐叔虞，魯公子友。
 以德命為義，若文王名昌，武王名發。）
 疏注「若文」至「名發」。
 ○正義曰：《周本紀》稱：大王見季曆「生昌，有聖瑞」，乃言曰：「我世當有興者，其在昌乎！」
 則是大王見其有瑞，度其當興，故名之曰昌，欲令昌盛周也。
 其度德命發，則無以言之。
 服虔云謂若大王度德命文王曰昌，文王命武王曰發，似其有舊說也。
 舊說以為文王見武王之生，以為必發兵誅暴，故名曰發。
 以類命為象，（若孔子首象尼丘。）
 疏注「若孔」至「尼丘」。
 ○正義曰：《孔子世家》云：叔梁紇與顏氏禱於尼丘，得孔子。
 孔子生而首上汙頂，故因名曰丘，字仲尼，是其象尼丘也。
 取於物為假，（若伯魚生，人有饋之魚，因名之曰鯉。
 ○鯉音裏。）
 疏注「若伯」至「曰鯉」。
 ○正義曰：《家語•本姓篇》云：孔子年十九娶於宋並官氏，一歲而生伯魚。
 伯魚生，魯昭公以鯉魚賜孔子，孔子榮君之賜，因名子曰鯉，字伯魚。
 此注不言昭公賜而云人有饋之者，如《家語》，則伯魚之生，當昭公九年。
 昭公庸君，孔子尚少，未必能尊重聖人，禮其生子。
 取其意而遺其人，疑其非昭公故。
 取於父為類。
 （若子同生，有與父同者。）
 不以國，（國君之子，不自以本國為名也。）
 疏注「國君」至「名也」。
 ○正義曰：下云「以國則廢名」，以國不可易，須廢名不諱。
 若以他國為名，則不須自廢名也。
 且春秋之世，晉侯周、衛侯鄭、陳侯吳、衛侯晉之徒，皆以他國為名。
 以此知不以國者，謂國君之子不得自以本國為名。
 不以山川者，亦謂國內之山川。
 下云「以山川則廢主」，謂廢主謂廢國內之所主祭也。
 若他國山川則非其主，不須廢也。
 此雖因公之問而對以此法，《曲禮》亦云：「名子者，不以國，不以日月，不以隱疾，不以山川。」
 則諸言不以者，臣民亦不得以也。
 此注以其言國，故特云國君子耳，其實雖非國君之子亦不得以國為名。
 其言廢名、廢禮之徒，唯謂國君之子，若使臣民之名，國家不為之廢也。
 然則臣民之名，亦不以山川。
 而孔子魯人，尼丘，魯山，得以丘為名者，蓋以其有象，故特以類命。
 非常例也。
 不以官，不以山川，不以隱疾，（隱，痛；
 疾，患。
 辟不祥也。）
 疏注「隱痛」至「祥也」。
 ○正義曰：鄭玄云：「隱疾，衣中之疾也。」
 謂若黑臀、黑肱矣。
 疾在外者，雖不得言，尚可指摘。
 此則無時可辟，俗語云：「隱疾難為醫。」
 案《周語》單襄公曰：「吾聞成公之生也，其母夢神規其臀以黑，曰『使有晉國』，故命之曰『黑臀』。」
 此與叔虞、季友複何以異？
 而云不得名也？
 且黑臀、黑肱本非疾病，以證隱疾，非其類也。
 《詩》稱「如有隱憂」，是隱為痛也。
 以痛疾為名，則不祥之甚，故以為辟不祥。
 不以畜牲，（畜牲，六畜。）
 疏注「畜牲，六畜」。
 ○正義曰：《爾雅•釋畜》於馬、牛、羊、豕、狗、雞之下，題曰六畜。
 故鄭眾、服虔皆以六畜為馬、牛、羊、豕、犬、雞。
 《周禮》「牧人掌牧六牲」，鄭玄亦以馬、牛等六者為之。
 然則畜牲一物，養之則為畜，共用則為牲，故並以六畜解六牲。
 不以器幣。
 （幣，玉帛。）
 疏注「幣，玉帛」。
 ○正義曰：《周禮•小行人》：「合六幣，圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼。」
 然則「幣，玉帛」者，謂此圭、璋、璧、琮、帛、錦、繡、黼之屬也。
 以幣以幣為玉帛，則器者非徒玉器。
 服虔以為俎豆、罍彝、犧象之屬，皆不可以為名也。
 周人以諱事神，名，終將諱之。
 （君父之名，固非臣子所斥然；
 禮既卒哭，以木鐸徇曰：「舍故而諱新」，謂舍親盡之祖而諱新死者，故言「以諱事神，名，終將諱之」。
 自父至高祖，皆不敢斥言。
 ○「周人以諱事神，名」，絕句。
 眾家多以「名」字屬下句。
 鐸，待洛反。
 徇，似俊反，本又作殉，同。
 舍音舍，下同。）
 疏「周人」至「諱之」。
 ○正義曰：自殷以往，未有諱法。
 諱始於周，周人尊神之故，為之諱名，以此諱法，敬事明神，故言周人以諱事神。
 子生三月，為之立名，終久必將諱之，故須豫有所辟，為下諸廢張本也。
 終將諱之，謂死後乃諱之。
 ○注「君父」至「斥言」。
 ○正義曰：「君父之名，固非臣子所斥」，謂君父生存之時，臣子不得指斥其名也。
 《禮》稱「父前子名，君前臣名」。
 鄭玄云：「對至尊，無大小皆相名。」
 是對父，則弟可以名兄；
 對君，則子可以名父，非此則不可也。
 文十四年傳曰：「齊公子元不順懿公之為政也，終不曰『公』，曰『夫已氏』。」
 注云：「猶言某甲。」
 是斥君名也。
 彼以不順，故斥其名，知平常不斥君也。
 成十六年傳曰：「欒書將載晉侯，針曰：『書退，國有大任，焉得專之。』
 」注云：「在君前，故子名其父。」
 彼以對君，故名其父。
 知平常不斥父也。
 雖不斥其名，猶未是為諱。
 《曲禮》曰：「卒哭乃諱。」
 鄭玄云：「敬鬼神之名也。
 諱，辟也。
 生者，不相辟名。
 衛侯名惡，大夫有石惡，君臣同名，《春秋》不非。」
 是其未為之諱，故得與君同名。
 但言及於君，則不斥君名耳。
 既言生已不斥，死複為之加諱，欲表為諱之節，故言然以形之。
 禮既卒哭，以木鐸徇曰：「舍故而諱新。
 自寢門至於庫門。」
 皆《禮記•檀弓》文也。
 既引其文，更解其意，謂舍親盡之祖而諱新死者也。
 親盡，謂高祖之父，服絕廟毀而親情盡也。
 卒哭之後，則以鬼神事之。
 故言以諱事神，又解終將諱之。
 所諱世數，自父上至高祖皆不敢斥，言此謂天子諸侯禮也。
 《曲禮》曰：「逮事父母，則諱王父母，不逮事父母，則不諱王父母。」
 鄭玄云「此謂庶人適士以上廟事祖，雖不逮事父母，猶諱祖」，以其立廟事之，無容不為之諱也。
 天子諸侯立親廟四，故高祖以下皆為諱，親盡乃舍之。
 既言以諱事神，則是神名必諱。
 文王名昌，武王名發。
 《詩•雍》，禘大祖，祭文王之廟也，其經曰：「克昌厥後」。
 周公製《禮》，《醢人》有「昌本」之菹。
 《七月》之詩，周公所作，經曰：「一之日觱發。」
 《烝民》詩曰：「四方爰發。」
 皆不以為諱而得言之者，古人諱者，臨時言語有所辟耳，至於製作經典則直言不諱。
 《曲禮》曰：「詩書不諱，臨文不諱。」
 是為詩為書不辟諱也。
 由作詩不諱，故祭得歌之。
 《尚書•牧誓》云「今子發」，《武成》云「周王發」。
 武王稱名告眾，史官錄而不諱，知於法不當諱也。
 《金縢》云「元孫某」，獨諱者，成王啟金縢之書，親自讀之，諱其父名，曰改為「某」。
 既讀之後，史官始錄，依王所讀，遂即云「某」。
 《武成》、《牧誓》則宣諸眾人，宣訖則錄，故因而不改也。
 古者諱名不諱字，《禮》以王父字為氏，明其不得諱也。
 屈原云：「朕皇考曰伯庸。」
 是不諱之驗也。
 故以國則廢名，（國不可易，故廢名。）
 疏注「國不」至「廢名」。
 ○正義曰：國名受之天子，不可輒易。
 若以國為名，終卒之後則廢名不諱；
 若未卒之前，誤以本國為名，則改其所名。
 晉之先君唐叔封唐，燮父稱晉。
 若國不可易而晉得改者，蓋王命使改之。
 以官則廢職，以山川則廢主，（改其山川之名。）
 疏注「改其山川之名」。
 ○正義曰：廢主，謂廢其所主山川之名，不廢其所主之祭。
 知者，漢文帝諱恆，改北嶽為常山，諱名不廢嶽是也。
 劉炫云：廢主，謂廢其所主山川，不複更得其祀，故須改其山川之名。
 魯改二山，是其事也。
 以畜牲則廢祀，（名豬則廢豬，名羊則廢羊。）
 以器幣則廢禮。
 晉以僖侯廢司徒，（僖侯名司徒，廢為中軍。）
 疏「廢祀」、「廢禮」。
 ○正義曰：祀以牲為主，無牲則祀廢。
 器幣以行禮，器少則禮闕。
 祀雖用器，少一器而祀不廢，且諸禮皆用器幣，故以廢禮總之。
 宋以武公廢司空，（武公名司空，廢為司城。）
 先君獻、武廢二山，（二山，具、敖也。
 魯獻公名具，武公名敖，更以其鄉名山。
 ○敖，五羔反。）
 疏注「二山」至「名山」。
 ○正義曰：《晉語》云：「範獻子聘於魯，問具、敖之山，魯人以其鄉對。」
 獻子曰：「不為具、敖乎？」
 對曰：「先君獻、武之諱也。」
 是其以鄉名山也。
 《禮》稱「舍故而諱新」，親盡不複更諱。
 計獻子聘魯在昭公之世，獻、武之諱久已舍矣，而尚以鄉對者，當諱之時改其山號，諱雖已舍，山不複名。
 故依本改名，以其鄉對。
 猶司徒、司空，雖曆世多而不複改名也。
 然獻子言之不為失禮，而云名其二諱以自尤者，《禮》：入國而問禁，入門而問諱。
 獻子入魯不問，故以之為慚耳。
 是以大物不可以命。」
 公曰：「是其生也，與吾同物，命之曰同。」
 （物，類也。謂同日。）
 疏注「物，類也。
 謂同日」。
 ○正義曰：《魯世家》云：「桓公六年，夫人生子，與桓公同日，故名之曰同。」
 是知同物為同日也。
 言物，類者，辨此以為類命也。
 冬，紀侯來朝，請王命以求成於齊。
 公告不能。
 （紀微弱，不能自通於天子，欲因公以請王命，無寵於王，故告不能。）

我本善良 發表於 2013-5-12 15:51:03

【春秋左傳正義卷七】
 桓七年，盡十八年 【經】七年，春，二月，已亥，焚鹹丘。
 （無傳。
 焚，火田也。
 鹹丘，魯地。
 高平鉅野縣南有鹹亭。
 譏盡物，故書。
 ○焚，扶云反。）
 疏注「焚火」至「故書」。
 ○正義曰：鹹丘，地名。
 以火焚地，明為田獵，故知焚是火田也。
 不言蒐狩者，以火田非蒐狩之法，而直書其焚，以譏其盡物也。
 《釋例》曰：「鹹丘，魯地，非蒐狩常處，經不言蒐狩，但稱『焚鹹丘』言火田盡物，非蒐狩之義。」
 是言火田非狩法，故不書狩。
 狩既非法，雖得地，亦譏。
 不複譏其失地，地鹹丘，知地亦非也。
 《禮記•王製》云：「昆蟲未蟄，不以火田。」
 則是已蟄得火田也。
 又《爾雅•釋天》云：「火田為狩。」
 似法得火田，而譏其焚者，說《爾雅》者李巡、孫炎皆云「放火燒草，守其下風」。
 《周禮•羅氏》「蠟，則作羅襦」，鄭云：「襦，細密之羅。
 此時蟄者畢矣，可以羅罔圍取禽也。
 今俗放火張羅，其遺教。」
 然則彼火田者，直焚其一叢一聚，羅守下風，非謂焚其一澤也。
 禮，天子不合圍，諸侯不掩群。
 尚不盡取一群，豈容並焚一澤？
 知其譏盡物，故書也。
 沈氏以《周禮》仲春火弊，謂夏之仲春，今周之二月，乃夏之季冬，故譏其盡物，義亦通也。
 夏，穀伯綏來朝。
 （○綏，須唯反。）
 鄧侯吾離來朝。
 （不總稱朝者，各自行朝禮也。
 穀國在南鄉築陽縣北。
 ○築，音竹。）

我本善良 發表於 2013-5-12 15:52:06

【春秋左傳正義卷七】
 【傳】七年，春，穀伯、鄧侯來朝。
 名，賤之也。
 （辟陋小國，賤之。
 禮不足，故書名。
 以春來，夏乃行朝禮。
 故經書夏。
 ○辟，匹亦反，本又作僻同。）
 疏注「辟陋」至「書夏」。
 ○正義曰：傳直云賤之，不言賤意，以穀、鄧是南方諸侯，近楚小國，明以辟陋小國，故賤之也。
 賤之者，以其朝禮不足，故書名也。
 《曲禮》云：「諸侯不生名。」
 今生書其名，欲比之附庸，但實非附庸，故仍書其爵。
 介葛盧言來不言朝，全不能行朝禮，此則行朝禮，但禮不足耳。
 傳在春，經在夏，經書實朝之日，故春來至夏乃書之。
 《世本》鄧為曼姓，莊十六年，楚文王滅之。
 穀則不知何姓，是誰滅之。
 服注云：「穀、鄧密邇於楚，不親仁善鄰以自固，卒為楚所滅。
 無同好之救，桓又有弒賢兄之惡，故賤而名之。」
 衛冀隆難杜云：「傳曰『要結外援，好事鄰國，以衛社稷』。
 又云：『服於有禮，社稷之衛，穀、鄧在南，地屬衡嶽，以越棄彊楚，遠朝惡人，卒至滅亡，故書名以賤之。』
 杜駮論先儒，自謂一準丘明之傳，今僻陋之語，傳本無文，杜何所準馮知其辟陋？
 傳又稱莒之辟陋，而經無貶文，穀、鄧辟陋，何以書名？
 此杜義不通。」
 秦道靜釋云：「杞桓公來朝，用夷禮，故曰子；
 杞文公來盟，傳云賤之，明賤其行夷禮也。
 然則穀、鄧二君地接荊蠻，來朝書名，明是賤其辟陋也。
 此則傳有理例，故杜據而言之。
 若必魯桓惡人，不合朝聘，何以伯糾來聘，譏其父在？
 仍叔之子，譏其幼弱？
 又魯班齊饋，《春秋》所善，美魯桓之有禮，責三國之來伐，而言『遠朝惡人』，非其辭也。」
 夏，盟、向求成於鄭，既而背之。
 （盟、向，二邑名，隱十一年王以與鄭，故求與鄭成。○盟，音孟。向，傷亮反。背音佩。）
 疏注「盟向」至「鄭成」。
 ○正義曰：此盟、向之邑必有主據之，言「求成於鄭」，是主求成也。
 隱十一年，王以與鄭，傳稱王不能有。
 然則鄭雖得之，亦不能有，故今始求成。
 既而背之，是背鄭歸王，故王遷於郟。
 若主不歸王，則王無由得遷之也。
 秋，鄭人、齊人、衛人伐盟、向。
 王遷盟、向之民於郟。
 （郟，王城。○郟，古洽反。）
 冬，曲沃伯誘晉小子侯，殺之。
 （曲沃伯，武公也。小子侯，哀侯子。）

我本善良 發表於 2013-5-12 15:53:13

【春秋左傳正義卷七】
 【經】八年，春，正月，已卯，烝。
 （無傳。
 此夏之仲月，非為過而書者，為下五月複烝見瀆也。
 例在五年。
 ○烝，之承反。
 夏，戶雅反。
 為下，於偽反。
 複，扶又反。
 見，賢遍反。）
 疏「八年春正月已卯，烝」。
 ○正義曰：衛氏難杜云：「上五年閉蟄而烝，謂十月，此正月烝，則是過時而烝。」
 《春秋》有一貶而起二事者，若武氏子來求賻，一責天王求賻，二責魯之不共。
 此正月烝，一責過時，二責見瀆，何為不可？
 而云非為過時者，秦氏釋云：「案《周禮》四時之祭，皆用四仲之月。
 此正月則夏之仲冬，何為不得烝，而云過時也？
 又傳無過時之文，明知直為再烝而瀆也。」
 天王使家父來聘。
 （無傳。家父，天子大夫。家，氏；父，字。）
 夏，五月，丁丑，烝。
 （無傳。）
 秋，伐邾。
 （無傳。）
 冬，十月，雨雪。
 （無傳。今八月也，書時失。○雨，於付反。）
 祭公來，遂逆王後於紀。
 （祭公，諸侯為天子三公者。
 王使魯主昏，故祭公來，受命而迎也。
 天子無外，故因稱王後。
 卿不書，舉重略輕。
 ○祭，側界反。）
 疏注「祭公」至「略輕」。
 ○正義曰：隱元年云「祭伯」，今而稱「公」，知其為天子三公。
 《公羊》亦云：「祭公者何？
 天子之三公也。」
 從周向紀，不由魯國。
 縱令因使過魯，自當假道而去，不須言來也。
 凡言遂者，因上事生下事之辭。
 既書其來，又言遂逆，是先來見魯君，然後向紀，知王使魯主昏，故祭公來受魯命而往迎也。
 凡昏姻，皆賓主敵體相對行禮。
 天子嫁女於諸侯，使諸侯為主，令與夫家為禮。
 天子聘後於諸侯，亦使諸侯為主，令與後家為禮。
 嫁女，則送女於魯，令魯嫁女與人。
 迎後，則令魯為主，使魯遣使往逆。
 故祭公受魯命也。
 嫁王女者，王姬至魯而後至夫家。
 其王後昏，後不來至魯者，以王姬至魯，待夫家之逆以為禮，故須至魯。
 後則王命已成，於魯無事，故即歸京師。
 於逆稱「王後」，舉其得王之命，後禮已成。
 於歸稱「季薑」，申父母之尊。
 言子尊不加於父母，從父母之家而將歸於王，據父母之家為文，故於歸申父母之尊也。
 公不獨行，必有卿從。
 卿不書，舉重略輕也。
 知非卿不行者，以傳云「禮也」。
 《釋例》曰：「襄十五年，劉夏逆王後於齊。
 傳曰：『卿不行，非禮也。』
 知祭公如紀時亦有卿，卿不書，舉重略輕。
 猶鞍邲之戰，唯書郤克、林父。
 此天子使公卿之文。」
 是杜約彼文，知公行必卿從也。
 《異義》「《公羊》說，天子至庶人，皆親迎；
 左氏說，王者至尊，無敵體之義，不親迎」。
 鄭玄駮之曰：「文王親迎於渭濱，即天子親迎也。」
 天子雖尊，其於後則夫婦也，夫婦判合，禮同一體，所謂無敵，豈施於此哉！
 《禮記•哀公問》曰：「冕而親迎，不已重乎？」
 孔子對曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地之主。」
 非天子則誰乎？
 是鄭以天子當親迎也。
 此注之意，猶以為天子不親迎者，以此時祭公迎後，傳言「禮也」；
 劉夏逆後，譏「卿不行」，皆不譏王不親行，明是王不當親也。
 文王之迎大姒，身為公子，迎在殷世，未可據此以為天子禮也。
 孔子之對哀公，自論魯國之法。
 魯，周公之後，得郊祀上帝，故以先聖天地為言耳，其意非說天子禮也。
 且鄭玄注《禮》，自以先聖為周公，及《駮異義》則以為天子二三其德，自無定矣。

我本善良 發表於 2013-5-12 15:54:31

【春秋左傳正義卷七】
 【傳】八年，春，滅翼。
 （曲沃滅之。）
 隨少師有寵，楚鬥伯比曰：「可矣！
 讎有釁，不可失也。」
 （釁，瑕隙也。無德者寵，國之釁也。○釁，許覲反，注同。）
 夏，楚子合諸侯於沈鹿。
 （沈鹿，楚地。）
 黃、隨不會。
 （黃國，今弋陽縣。
 ○弋，餘職反。）
 使薳章讓黃。
 （責其不會。）
 楚子伐隨，軍於漢、淮之間。
 季梁請下之，「弗許而後戰，（下之，請服也。○下，遐嫁反，注同。）
 疏「漢淮之間」。
 ○正義曰：漢、淮二水名。
 漢、淮之間，漢北、淮南。
 《禹貢》云：「嶓塚導漾，東流為漢。
 又東為滄浪之水，過三澨，至於大別，南入於江。」
 孔安國云：「泉始出山為漾水，東南流為河水，至漢中東行為漢水。」
 《釋例》曰：「漢，一名沔水，出武都沮縣，東經漢中、魏興至南陽，東南經襄陽，至江夏安陸縣入江。」
 《禹貢》又云：「導淮自桐柏東會於泗、沂，東入於海。」
 《釋例》曰：「淮出義陽平氏縣桐柏山東北，經汝陰、淮南、譙國、沛國、下邳至廣陵縣入海也。」
 所以怒我而怠寇也」。
 少師謂隨侯曰：「必速戰！
 不然，將失楚師。」
 隨侯禦之，望楚師。
 （遙見楚師。○「將失楚師」，一本無「師」字。）
 季梁曰：「楚人上左，君必左，（君，楚君也。）
 無與王遇。
 且攻其右，右無良焉，必敗。
 偏敗，眾乃攜矣。」
 少師曰：「不當王，非敵也。」
 弗從。
 （不從季梁謀。）
 戰於速杞，隨師敗績。
 隨侯逸，（速杞，隨地。逸，逃也。）
 鬥丹獲其戎車，與其戎右少師。
 （鬥丹，楚大夫。
 戎車，君所乘兵車也。
 戎右，車右也。
 寵之，故以為右。）
 秋，隨及楚平。
 楚子將不許，鬥伯比曰：「天去其疾矣，（去疾，謂少師見獲而死。○去，起呂反，注同。）
 隨未可克也。」
 乃盟而還。
 冬，王命虢仲立晉哀侯之弟緡於晉。
 （虢仲，王卿士虢公林父。○緡，亡巾反。）
 「祭公來，遂逆王後於紀」，禮也。
 （天子娶於諸侯，使同姓諸侯為之主。祭公來，受命於魯，故曰「禮」。）

我本善良 發表於 2013-5-12 15:55:15

【春秋左傳正義卷七】
 【經】九年春，紀季薑歸於京師。
 （季薑，桓王後也。
 季，字；
 薑，紀姓也。
 書字者，伸父母之尊。
 ○伸，音申。）
 疏注「季薑」至「之尊」。
 ○正義曰：時當桓王，故云桓王後也。
 《公羊傳》曰：「其稱紀季薑何？
 自我言，紀父母之於子，雖為天王後，猶曰吾季薑。」
 是申父母之尊也。
 《公羊》又曰：「京師者何？
 天子之居也。
 京者何？
 大也。
 師者何？
 眾也。
 天子之居，必以眾大之辭言之。」
 夏，四月。
 秋，七月。
 冬，曹伯使其世子射姑來朝。
 （曹伯有疾，故使其子來朝。○射姑音亦，又音夜。）
 疏注「曹伯」至「來朝」。
 ○正義曰：朝禮當君自親行，不應使大子也。
 當享而大子歎，明年而曹伯卒，知其有疾，故使大子來朝也。
 大子不合稱朝，攝行父事，故言朝也。
 諸經稱「世子」及「衛世叔申」，經作「世」字，傳皆為「大」，然則古者「世」之與「大」，字義通也。

我本善良 發表於 2013-5-12 18:06:24

【春秋左傳正義卷七】
 【傳】九年春，紀季薑歸於京師。
 凡諸侯之女行，唯王後書。
 （為書婦人行例也。適諸侯，雖告魯，猶不書。○為，於偽反。）
 巴子使韓服告於楚，請與鄧為好。
 （韓服，巴行人。巴國，在巴郡江州縣。○好，音呼報反。）
 疏注「韓服」至「州縣」。
 ○正義曰：以巴所使，故言巴行人。
 行人謂使人也。
 《地理誌》：巴郡，故巴國，江州是其治下縣也。
 昭十三年，楚共王「與巴姬埋璧」，則巴國，姬姓也。
 此年見傳，文十六年，與秦、楚滅庸。
 以後不見，蓋楚滅之。
 楚子使道朔將巴客以聘於鄧。
 （道朔，楚大夫。巴客，韓服。）
 鄧南鄙尤阝人攻而奪之幣，（尤阝，在今鄧縣南，沔水之北。
 ○尤阝，音憂。
 沔，麵善反。）
 殺道朔及巴行人。
 楚子使薳章讓於鄧，鄧人弗受。
 （言非尤阝人所攻。）
 夏，楚使鬥廉帥師及巴師圍尤阝。
 （鬥廉，楚大夫。）
 鄧養甥、聃甥帥師救尤阝，三遂巴師。
 不克。
 （二甥，皆鄧大夫。○聃，乃甘反。）
 疏「三逐巴師，不克」。
 ○正義曰：三逐巴師，謂鄧師逐巴師也。
 不克，謂楚、巴不能克鄧。
 故鬥廉設權以誘之。
 鬥廉衡陳其師於巴師之中，以戰，而北。
 （衡，橫也。
 分巴師為二部，鬥廉橫陳於其間，以與鄧師戰，而偽北。
 北，走也。
 ○衡，如字，一音橫。
 陳，直覲反，注同，又如字。
 北，如字，一音佩；
 嵇康音胸背。）
 鄧人逐之，背巴師，而夾攻之。
 （楚師偽走，鄧師逐之。
 背巴師，巴師攻之，楚師自前還與戰。
 ○背，音佩，注同。
 夾，古洽反，又古協反。）
 鄧師大敗，尤阝人宵潰。
 （宵，夜也。○潰，戶對反。）
 秋，虢仲、芮伯、梁伯、荀侯、賈伯伐曲沃。
 （梁國在馮翊夏陽縣。荀、賈皆國名。○夏，戶雅反。）
 疏注「梁國」至「國名」。
 ○正義曰：《地理誌》云：馮翊，夏陽縣，故少梁也。
 是梁在夏陽也。
 僖十七年傳曰：「惠公之在梁也，梁伯妻之。
 梁嬴孕，過期。」
 既以國配嬴，則梁為嬴姓。
 《世本》：「荀、賈皆姬姓。」
 僖十九年，秦人滅梁。
 荀、賈不知誰滅之。
 晉大夫有荀氏、賈氏，蓋晉滅之以賜大夫。
 冬，曹大子來朝。
 賓之以上卿，禮也。
 （「諸侯之適子，未誓於天子而攝其君，則以皮帛繼子、男」，故賓之以上卿，各當其國之上卿。○適，丁曆反。）
 疏注「諸侯」至「上卿」。
 ○正義曰：「繼子、男」以上，皆《周禮•典命職》文也。
 鄭玄云：「誓，猶命也。
 言誓者，明天子既命以為之嗣，樹子不易也。」
 《釋例》曰：「《周禮》『諸侯之適子。
 誓於天子。
 則下其君禮一等．未誓。
 則以皮帛繼子、男』。
 此謂公、侯、伯、子、男之世子出會朝聘之儀也。」
 誓者，告於天子，正以為世子，受天子報命者也。
 未誓，謂在國正之，而未告天子者也。
 曹之世子未誓而來，故賓之以上卿，謂比於諸侯之上卿，繼子、男之末命，數相準故也。
 是言曹大子由未誓之故，賓之以上卿，謂以賓客待之，同上卿之禮也。
 卿禮，飧饔積膳之數，《掌客》、《聘禮》，略有其事。
 傳不言未誓，知曹大子必未誓者，若誓，則下其君一等而已。
 侯、伯之子當如子、男，不得徒以上卿之禮待之也。
 《釋例》總論世子，故言比於諸侯之上卿，此指說曹國，故分明辨之，云各如其國之上卿。
 僖二十九年傳曰：「在禮，卿不會公侯，會伯子男可也。」
 昭二十三年傳曰：「列國之卿當小國之君，固周製也。」
 然則小國之君，乃當大國之卿。
 小國之世子，必不得當大國之卿，故知各如其國之上卿耳。
 何休《膏肓》以為《左氏》以人子安處父位，尢非衰世救失之宜，於義《左氏》為短。
 鄭箴云：「必如所言，父有老耄罷病，孰當理其政預王事也？」
 蘇云：誓於天子，下君一等；
 未誓，繼子、男，並是降下其君，寧是安居父位？
 享曹大子，初獻，樂奏而歎。
 （酒始獻。○享，許兩反。）
 施父曰：「曹大子其有憂乎？
 非歎所也。」
 （施父，魯大夫。○施，色豉反。人名字父，音甫。）
 疏「非歎所也」。
 ○正義曰：服虔云：「古之為享食，所以觀威儀、省福禍，無喪而戚憂必讎焉。
 今大子臨樂而歎，是父將死而兆先見也。」

我本善良 發表於 2013-5-12 19:37:05

【春秋左傳正義卷七】
 【經】十年，春，王正月，庚申，曹伯終生卒。
 （未同盟而赴以名。）
 夏五月，葬曹桓公。
 （無傳。）
 秋，公會衛侯於桃丘，弗遇。
 （無傳。
 衛侯與公為會期，中背公，更與齊、鄭。
 故公獨往而不相遇也。
 桃丘，衛地。
 濟北東阿縣東南有桃城。
 ○中，如字，一音丁仲反。
 背，音佩。）
 冬，十有二月，丙午，齊侯、衛侯、鄭伯來戰於郎。
 （改侵伐而書來戰，善魯之用周班，惡三國討有辭。○惡，烏洛反，又音烏路反。）
 疏注「改侵」至「有辭」。
 ○正義曰：《周禮•大司馬》「以九伐之法正邦國。
 賊賢害民，則伐之。
 負固不服，則侵之」。
 然則侵伐者，師旅討罪之名也。
 魯以周禮為班，則魯有禮矣。
 三國伐有禮，是討有辭矣。
 《春秋》善魯之用周班，不使三國得伐之，故改侵伐而書來戰，言若三國自來戰，而魯人不與戰也。
 《釋例》曰：「齊侯、衛侯、鄭伯來戰於郎。
 夫子善魯人之秉周班，惡三國之伐有禮，故正王爵以表周製，去侵伐以見無罪，此聖人之所以扶獎王室，敦崇大教，故改常例以特見之。」
 是其義也。

我本善良 發表於 2013-5-12 19:38:20

【春秋左傳正義卷七】
 【傳】十年春，曹桓公卒。
 （終施父之言。）
 虢仲譖其大夫詹父於王。
 （虢仲，王卿士。
 詹父，屬大夫。
 ○譖，側鴆反。
 詹，章廉反。）
 疏注「虢仲」至「大夫」。
 ○正義曰：《周禮》每卿之下，皆有大夫。
 傳言「譖其大夫」，知是屬已之大夫，非虢大夫者。
 若虢國大夫，虢仲自得加罪，無為譖之於王。
 且其若是虢人，不得以王師伐虢故也。
 詹父有辭，以王師伐虢。
 夏，虢公出奔虞。
 （虞國，在河東大陽縣。）
 疏注「虞國」至「陽縣」。
 ○正義曰：《譜》云虞，姬姓也。
 周大王之子、大伯之弟仲雍，是為虞仲，嗣大伯之後。
 武王克商，封虞仲之庶孫以為虞仲之後，處中國為西吳，後世謂之虞公。
 僖五年晉滅之。
 《地理誌》：「河東大陽縣，周武王封大伯後於此，是為虞公。」
 《誌》言大伯後者，以仲雍嗣大伯故也。
 秋，秦人納芮伯萬於芮。
 （四年圍魏所執者。）
 初，虞叔有玉，（虞叔，虞公之弟。）
 疏注「虞叔，虞公之弟」。
 ○正義曰：祭叔既為祭公之弟，知虞叔亦是虞公之弟。
 虞公求旃。
 （旃之也。○旃，之然反。）
 弗獻，既而悔之，曰：「周諺有之：』匹夫無罪，懷璧其罪』（人利其璧，以璧為罪。○諺，音彥。）
 疏「匹夫無罪」。
 ○正義曰：士大夫以上則有妾媵，庶人惟夫妻相匹，其名既定，雖單亦通。
 故書傳通謂之匹夫匹婦也。
 吾焉用此？
 其以賈害也。」
 賈，買也。
 （○焉，於虔反。賈，音古，注同。）
 乃獻之。
 又求其寶劍。
 叔曰：「是無厭也。
 無厭，將及我。」
 （將殺我。○厭，於鹽反，下同。）
 ○遂伐虞公，故虞公出奔共池。
 （共池，地名，闕。○共，音洪，一音恭。）
 冬，「齊、衛、鄭來戰於郎」，我有辭也。
 初，北戎病齊，（在六年。）
 諸侯救之。
 鄭公子忽有功焉。
 齊人餼諸侯，使魯次之。
 魯以周班後鄭，鄭人怒，請師於齊。
 齊人以衛師助之，故不稱侵伐。
 （不稱侵伐，而以戰為文，明魯直，諸侯曲，故言「我有辭」，以禮自釋，交綏而退，無敗績。○綏，荀隹反。）
 先書齊、衛，王爵也。
 （鄭主兵而序齊、衛下者，以王爵次之也。
 《春秋》所以見魯猶秉周禮。
 ○見，賢遍反。）
 疏注「鄭主」至「周禮」。
 ○正義曰：傳言先書齊、衛，則齊、衛不合先書，當先書鄭也。
 《春秋》之例，主兵者先書，此則鄭人主兵，鄭宜在先，而先序齊、衛者，王爵齊、衛為侯，尊於鄭伯，故以王爵尊卑為序也。
 不依主兵之例，而以王爵序者，魯班諸侯之戍，以王爵為次。
 鄭忽負功懷怒，致有此師，故特改常例，還以王爵次之，見魯猶秉周禮故也。

我本善良 發表於 2013-5-12 19:39:35

【春秋左傳正義卷七】
 【經】十有一年，春，正月，齊人、衛人、鄭人盟於惡曹。
 （惡曹，地闕。）
 夏，五月，癸未，鄭伯寤生卒。
 （同盟於元年，赴以名。）
 秋，七月，葬鄭莊公。
 （無傳。三月而葬，速。）
 九月，宋人執鄭祭仲。
 （祭，氏；
 仲，名。
 不稱行人，聽迫脅以逐君，罪之也。
 行人例在襄十一年，《釋例》詳之。
 ○聽，吐定反。）
 疏注「祭氏」至「詳之」。
 ○正義曰：莊二十五年，陳侯使女叔來聘，傳曰：「嘉之，故不名。」
 是諸侯之卿嘉之乃不名，則於法當書名。
 祭仲行無可嘉，知仲非其字，故云：「祭，氏；
 仲，名」也。
 祭仲，鄭卿，而至宋見執，必是行至宋也。
 行使被執，例稱行人，此當云執鄭行人。
 而不稱行人者，聽宋迫脅以逐出其君，罪之，故不稱行人。
 昭八年，楚人執陳行人幹徵師殺之。
 傳曰：「罪不在行人也。」
 以罪不在，則稱行人。
 知祭仲罪在其身，故去行人也。
 《釋例》曰：「祭仲之如宋，非會非聘，與於見誘，而以行人應命，不能死節，挾偽以篡其君，故經不稱行人以罪之。」
 是說罪仲之意。
 襄十一年，「楚人執鄭行人良宵」，傳曰：「書曰『行人』，言使人也。」
 是變例也。
 傳稱「誘祭仲而執之」，則本非行人，故經不言。
 杜必知以行人應命，罪之，故不稱行人者，祭仲若不至宋，宋人何得執之？
 既往至宋，即是因事而行，亦既因事而行，便為使人之例。
 杜以傳文稱誘，故序其本意，言非聘非會，聽宋迫脅，故不稱行人，罪之。
 經與「齊人執鄭詹」文亦何異？
 劉君以祭仲是字，鄭人嘉之，妄規杜氏。
 就如劉言，既云罪其逐君，何以嘉而稱字？
 杜以蕭叔非字，故知祭仲是名仲。
 既書名為罪，則不稱行人，是其貶責。
 劉云祭仲本非行人，未知有何所據？
 突歸於鄭。
 （突，厲公也。
 為宋所納，故曰歸。
 例在成十八年。
 不稱公子，從告也。
 文連祭仲，故不言鄭。）
 疏注「突厲」至「言鄭」。
 ○正義曰：成十八年傳例曰「諸侯納之曰歸」，知此為宋所納，故曰歸也。
 突實公子，而不稱公子，傳無褒貶之例，知從告者之辭，告者不言公子，故不稱也。
 十五年，「許叔入於許」，十七年，「蔡季歸於蔡」，皆以字係國。
 突不係鄭者，以文連祭仲，祭仲之上已有鄭字，蒙上鄭文，故不言鄭也。
 以宋人執仲、納突乃是一事連書，故突得蒙上文。
 其鄭忽奔衛，則鄭人別告，故不連上文。
 鄭忽出奔衛。
 （忽，昭公也。莊公既葬，不稱爵者，鄭人賤之，以名赴。）
 疏注「忽昭」至「名赴」。
 ○正義曰：僖九年傳曰：「宋桓公卒。
 未葬而襄公會諸侯，故曰子。」
 「裏克殺奚齊於次。
 書曰『殺其君之子』，未葬也。」
 彼以未葬故係父，知既葬則成君。
 此莊公既葬，則忽成君矣，宜書鄭伯出奔。
 今書忽之名，知鄭人賤之，以名赴也。
 其賤之意，說在忽之複歸。
 柔會宋公、陳侯、蔡叔盟於折。
 （無傳。
 柔，魯大夫未賜族者。
 蔡叔，蔡大夫。
 叔，名也。
 折，地闕。
 ○折，之設反，又市列反。）
 疏注「柔魯」至「地闕」。
 ○正義曰：以柔不稱族，與無駭相類，是無族可稱，知其未賜族也。
 亦以蔡叔無善可嘉，知叔是名。
 叔亦無族，蓋亦未賜族也。
 公會宋公於夫鍾。
 （無傳。夫鍾，成地。○夫音扶。）
 冬，十有二月，公會宋公於闞。
 （無傳。
 闞，魯地，在東平須昌縣東南。
 ○闞，口暫反。
 須，宣逾反。）

我本善良 發表於 2013-5-12 19:41:04

【春秋左傳正義卷七】
 【傳】十一年，春，齊、衛、鄭、宋盟於惡曹。
 （宋不書，經闕。）
 疏注「宋不書經闕」。
 ○正義曰：丘明作傳本以解經，經、傳不同，皆傳是其實，今傳有宋而經無宋，知是經之闕文。
 宋為大國，傳處鄭下，是史文舊闕，傳先舉經之所有，乃以闕者實之，故後言宋耳，非謂盟之序列宋在下也。
 服虔以為不書宋，宋後盟。
 宋若後盟，盟本無宋，傳不得言齊、衛、鄭、宋為此盟也。
 傳之上下例不虛舉經文，舉此盟者，為經闕宋故也。
 楚屈瑕將盟貳、軫。
 （貳、軫，二國名。
 ○屈，居勿反。
 楚大夫氏。
 貳，音二；
 軫，之忍反：皆國名。）
 鄖人軍於蒲騷，將與隨、絞、州、蓼伐楚師。
 （鄖國在江夏，云杜縣東南有鄖城。
 蒲騷，鄖邑。
 絞，國名。
 州國，在南郡華容縣東南。
 蓼國，今義陽棘陽縣東南湖陽城。
 ○鄖，音云，國名。
 騷，音蕭，又音縿。
 絞，古卯反。
 蓼，音了，本或作阝，同。
 隨、絞、州、蓼，四國名。
 夏，戶雅反。
 鄖，本亦作溳，音云。
 棘，紀力反。
 湖音胡。
 莫敖患之。
 莫敖，楚官名，即屈瑕。
 ○敖，五刀反。）
 鬥廉曰：「鄖人軍其郊，必不誡，且日虞四邑之至也。
 （虞，度也。
 四邑：隨、絞、州、蓼也。
 邑亦國也。
 ○且日，人逸反。
 度，待洛反。）
 疏注「邑亦國也」。
 ○正義曰：《書》云「欲宅洛邑」，傳每云「敝邑」是也。
 君次於郊郢，以禦四邑。
 （君謂屈瑕也。郊郢，楚地。○郢，以井反，又以政反。）
 疏注「君謂屈瑕也」。
 ○正義曰：《禮•坊記》云：「禮，君不稱天，大夫不稱君，恐民之惑也。」
 然則大夫不得稱君，此謂屈瑕為君者，楚僭王號，縣尹稱公，故呼卿為君。
 大夫正法當呼為主。
 昭元年傳醫和謂趙文子曰「主相晉國」，是其事也。
 祁盈之臣謂祁盈為君，伯有之臣謂伯有為公，是家臣稱其主耳。
 我以銳師宵加於鄖。
 鄖有虞心，而恃其城，（恃近其城。○近，附近之近。）
 疏「鄖有虞心」。
 ○正義曰：鄖人曰虞四邑之至，冀其與已合勢，有虞度外援之心，而又自恃近城，故無鬥誌。
 莫有鬥誌。
 若敗鄖師，四邑必離。」
 莫敖曰：「盍請濟師於王？」
 （盍，何不也。
 濟，益也。
 ○盍，戶各反。
 濟，箋計反。）
 對曰：「師克在和，不在眾。
 （商、周之不敵，君之所聞也。
 商，紂也。
 周武王也。
 傳曰：「武王有亂臣十人。
 紂有億兆夷人。」
 ○億，於力反。）
 疏注「商紂」至「夷人」。
 ○正義曰：《古文尚書•泰誓》曰：「受有億兆夷人，離心離德。
 予有亂臣十人，同心同德。」
 昭二十四年傳引之云「亦有離德」，已與本小殊，此注改「予」為「武王」，又倒其先後者，便文耳，雖言傳曰，非傳本文。
 劉炫云：欲以證商、周之不敵，故先少而後多，非便文。
 成軍以出，又何濟焉？」
 莫敖曰：「卜之。」
 對曰：「卜以決疑。
 不疑何卜？」
 遂敗鄖師於蒲騷，卒盟而還。
 （卒盟貳、軫。）
 鄭昭公之敗北戎也，（在六年。）
 齊人將妻之，昭公辭。
 祭仲曰：「必取之！
 君多內寵，子無大援，將不立。
 三公子，皆君也。」
 （子突、子、子儀之母皆有寵。
 ○妻，七計反，下注同。
 援，於眷反。
 ，亡匪反，本或作斖。）
 弗從。
 夏，鄭莊公卒。
 初，祭封人仲足有寵於莊公，（祭，鄭地，陳留長垣縣東北有祭城。封人，守封疆者，因以所守為氏。○疆，居良反。）
 莊公使為卿。
 為公娶鄧曼，生昭公，故祭仲立之。
 （曼，鄧姓。○為公，於偽反。曼音萬。）
 宋雍氏女於鄭莊公，曰雍吉，生厲公。
 （雍氏，吉姓，宋大夫也。
 以女妻人曰女。
 ○雍，音於恭反。
 女，音尼據反，注「曰女」同。
 吉，音其吉反，又音其秩反。）
 雍氏宗有寵於宋莊公，故誘祭仲而執之，（祭仲之如宋，非會非聘，見誘而以行人應命。○應，應對之應。）
 疏注「祭仲」至「應命」。
 ○正義曰：傳言誘而執之，則祭仲被誘如宋，在宋見執，執不在會，知非會也。
 被誘而往，知非聘也。
 直為見誘而以行人應彼宋命也。
 行人，謂行往宋耳。
 劉炫云：「杜欲成不稱行人之義，故以行人言之。」
 曰：「不立突，將死！」
 亦執厲公而求賂焉。
 祭仲與宋人盟，以厲公歸而立之。
 秋，九月，丁亥，昭公奔衛。
 已亥，厲公立。

我本善良 發表於 2013-5-12 19:42:44

本帖最後由我本善良於 2013-5-12 19:44 編輯 【春秋左傳正義卷七】
 【經】十有二年，春，正月。
 夏，六月，壬寅，公會杞侯、莒子，盟於曲池。
 （曲池，魯地。魯國汶陽縣北有曲水亭。○汶音問。）
 秋，七月，丁亥，公會宋公、燕人，盟於穀丘。
 （穀丘，宋地。燕人，南燕大夫。）
 八月，壬辰，陳侯躍卒。
 （無傳。
 厲公也。
 十一年與魯大夫盟於折。
 不書葬，魯不會也。
 壬辰，七月二十三日，書於八月，從赴。
 ○躍，羊略反。）
 疏注「厲公」至「從赴」。
 ○正義曰：躍為厲公，《世本》文也。
 莊二十二年傳曰：「陳厲公，蔡出也。
 故蔡人殺五父而立之。」
 五父即佗。
 六年殺佗而厲公立也。
 《陳世家》以佗與五父為二人，言「蔡人為佗殺五父及桓公大於免而立佗，是為厲公。
 立七年，大子免之三弟躍、林、杵臼共弒厲公而躍立，是為利公。
 利公立五月卒，林立，是為莊公」。
 案傳五父佗一人，而《世家》以為二人。
 案經蔡人殺佗在桓公卒之明年，不得為佗立七年也。
 佗以六年見殺，躍以此年始卒，不得為躍立五月也。
 既以佗為厲公，又妄稱躍為利公，《世本》本無利公，皆是馬遷妄說。
 束晢言馬遷分一人以為兩人，以無為有，謂此事也。
 壬辰是七月二十三日，上有七月，書於八月之下，如此類者，注皆謂之日誤。
 今云從赴者，以其終不可通，益欲兩解故也。
 以五年正月甲戌已丑陳侯鮑卒，甲戌非正月之日，而以正月起文，傳言再赴，是赴以正月也，彼以十二月之日為正月赴魯，知赴者或有以前月之日從後月而赴，故因此以示別意。
 公會宋公於虛。
 （虛，宋地。○虛，去魚反。）
 冬，十有一月，公會宋公於龜。
 （龜，宋地。）
 丙戌，公會鄭伯，盟於武父。
 （武父，鄭地。
 陳留濟陽縣東北有武父城。
 ○父音甫，地名。
 有父字者皆同甫音。）
 丙戌，衛侯晉卒。
 （無傳。
 重書丙戌，非義例，因史成文也。
 未同盟而赴以名。
 ○重，直用反，下同。）
 疏注「重書」至「以名」。
 ○正義曰：《春秋》之中唯此重書日，其餘亦應有一日兩事，各書日者，但更無其日，不可複知。
 計赴告之體，本應皆以日告史官，書策複應各書其日，但他國之告，或有詳略，魯史記注多違舊章，致使日與不日無複定準。
 及其仲尼書經，不以日月褒貶，或略或詳，非此所急，故日月詳略皆依舊文。
 此重書丙戌，非是義例，以舊史所重，故因史成文耳。
 十有二月，及鄭師伐宋。
 丁未，戰於宋。
 （既書伐宋，又重書戰者，以見宋之無信也。
 莊十一年傳例曰「皆陳曰戰」。
 尢其無信，故以獨戰為文。
 ○見，賢遍反。
 陳，直覲反。）
 疏注「既書」至「為文」。
 ○正義曰：《春秋》之例，戰不言伐，以其伐可知，故略其文也。
 伐者，討有罪之辭。
 言戰又言伐者，皆是罪彼所伐之國，此既書伐宋，又重書戰者，以見宋之無信，言以鍾鼓聲其罪而伐之，彼不服罪，而反與我戰，所以深責之也。
 莊二十八年，齊人伐衛，衛人及齊人戰，此文亦當如彼，宜云及宋人戰，今直言戰於宋者，尤其無信，故以獨戰為文。
 「皆陳曰戰」，戰是敵辭，不言及宋戰，不使宋得敵也。
 十年，郎之戰，我有禮，彼無禮，齊、鄭無辭以罪我，不令我與彼敵，彼自獨戰為文。
 此戰，我有信而宋無信，我有辭以責宋，不使宋敢敵我，我自獨戰為文。
 郎戰我有辭，故言戰不言伐。
 此戰宋無辭，故言伐不言與宋戰。
 二者雖文皆獨戰，而義存彼此，俱是善惡有殊，不得相敵故也。 已亥，厲公立。

我本善良 發表於 2013-5-12 19:43:33

【春秋左傳正義卷七】
 【傳】十二年，夏，「盟於曲池」，平杞、莒也。
 （隱四年，莒人伐杞，自是遂不平。）
 公欲平宋、鄭。
 秋，公及宋公盟於句瀆之丘。
 （句瀆之丘，即穀丘也。
 宋以立厲公故，多責賂於鄭。
 鄭人不堪，故不平。
 ○句，古侯反。
 瀆音豆。）
 宋成未可知也，故又會於虛。
 冬，又會於龜。
 宋公辭平。
 故與鄭伯盟於武父，（宋公貪鄭賂，故與公三會，而卒辭不與鄭平。）
 遂帥師而伐宋，戰焉，宋無信也。
 君子曰：「苟信不繼，盟無益也。
 《詩》云：『君子屢盟，亂是用長。』
 無信也。」
 （《詩•小雅》。
 言無信故數盟，數盟則情疏，情疏而憾結，故云長亂。
 ○屢，力俱反，本又作婁，音同。
 長，丁丈反，注同。
 數音朔，下同。
 憾，戶暗反。）
 楚伐絞，軍其南門。
 莫敖屈瑕曰：「絞小而輕，輕則寡謀，請無扞采樵者以誘之。」
 （扞，衛也。
 樵，薪也。
 ○輕，遣政反。
 扞，戶旦反。
 樵，在遙反。）
 從之。
 絞人獲三十人。
 （獲楚人也。）
 明日，絞人爭出，驅楚役徒於山中。
 楚人坐其北門，而覆諸山下，（坐猶守也。
 覆，設伏兵而待之。
 ○覆，扶又反，注同。）
 大敗之，為城下之盟而還。
 （城下盟，諸侯所深恥。）
 疏注「城下」至「深恥」。
 ○正義曰：宣十五年，楚圍宋。
 傳稱華元謂子反曰：「敝邑易子而食，析骸以爨。
 雖然，城下之盟，有以國斃，不能從也。」
 寧以國斃，不肯從城下之盟，是其深恥也。
 必為深恥者，諸侯當好事四鄰，以衛社稷，相時而動，量力而行。
 今乃構怨彊敵，兵臨城下，力屈勢沮，求服受盟，是其不知之甚，將為鄰國所笑，故深恥之。
 伐絞之役，楚師分涉於彭。
 （彭水在新城昌魏縣。）
 疏注「彭水」至「魏縣」。
 ○正義曰：《釋例》云：「彭水出新城昌魏縣，東北至南鄉築陽縣入漢。」
 羅人慾伐之，使伯嘉諜之，三巡數之。
 （羅，熊姓國，在宜城縣西山中，後徙南郡枝江縣。
 伯嘉，羅大夫。
 諜，伺也。
 巡，徧也。
 ○諜，徒協反。
 數，色主反。
 枝，質而反。
 伺音笥。
 徧音遍。）
 疏注「羅熊」至「徧也」。
 ○正義曰：「羅，熊姓」，《世本》文也。
 《說文》云：「諜，軍中反間也。」
 謂詐為敵國之人，入其軍中，伺間隙以反報其主，故此訓諜為伺，而兵書謂之「反間」也。
 巡，徧也，謂巡繞徧行之。
 
已亥，厲公立。

我本善良 發表於 2013-5-12 19:45:15

【春秋左傳正義卷七】
 【經】十有三年，春，二月，公會紀侯、鄭伯。
 已巳，及齊侯、宋公、衛侯、燕人戰。
 齊師、宋師、衛師、燕師敗績。
 （大崩曰敗績，例在莊十一年。
 或稱人，或稱師，史異辭也。
 衛宣公未葬，惠公稱侯以接鄰國，非禮也。）
 疏「公會」至「敗績」。
 ○正義曰：傳稱「宋多責賂於鄭，故以紀、魯及齊，與宋、衛、燕戰」。
 然則此戰之興，本由宋、鄭相怨，雖複各連同好，當以宋、鄭為主。
 其序紀在鄭上，宋處齊下者，若魯人不與，而鄰國自行，則以主兵為先。
 若與魯同行，魯史所記，則當以魯為主，不得複先主兵，亦既不先主兵，即以大小為序，故紀先鄭也。
 宋使齊為主，猶隱四年州籲伐鄭，使宋為主，故齊先宋。
 此以公在會，故不以主兵為先，尊卑為序，故紀在鄭先。
 若然，莊二十六年，會宋人、齊人伐徐，杜云：「宋主兵，故序齊上。」
 彼魯亦在，而先主兵者，彼是魯之微人所會之國，又少，此則公自在會，及所戰之國，曆序又多，故不與彼同也。
 戰稱將，敗稱師，是史策之常法也。
 史所以然者，師是將之所帥，戰則舉將為重，敗則群師盡崩，固當舉師言敗。
 若其敗還書將，則是將身獨敗，無以見師之大崩，故戰則稱將，敗則稱師，言其眾師盡敗，非獨將身敗也。
 此燕人謂將也，楚子傷目，故稱楚子敗績，此若云燕人敗績，則是燕將身傷，以此不得不稱師敗。
 唯莊二十八年，「衛人敗績」，違常文耳。
 ○注「大崩」至「禮也」。
 ○正義曰：言史異辭者，決莊二十八年，衛人及齊人戰，衛人敗績也。
 此敗稱師，而彼敗稱人，是史異辭也。
 史非一人，立辭自異，非褒貶之例也。
 此二者於理則師是而人非，但不以為義，故合各從其本耳。
 杜以既葬為成君，雖則逾年，猶待葬訖，故以惠公為非禮。
 《釋例》曰：「父雖未葬，喪服在身，逾年則於其國內即位稱君，伐鄭之役，宋公、衛侯是也。
 《春秋》書魯事，皆逾年即位稱公，不可曠年無君，則知他國亦同然。
 據父未葬，於其國內雖得伸其尊，若以接鄰國，則違禮失製也。」
 是言先君未葬，則不得稱爵成君以接鄰國也。
 杜言違禮失製，禮製亦無明文。
 案文八年，八月，天王崩。
 九年，春，毛伯來求金。
 傳曰：「不書王命，未葬也。」
 彼以逾年未葬，不得稱王命使，是其禮製未可，以此知接鄰國，則違禮製也。
 三月，葬衛宣公。
 （無傳。）
 夏，大水。
 （無傳。）
 秋，七月。
 冬，十月。

我本善良 發表於 2013-5-12 19:46:45

【春秋左傳正義卷七】
 【傳】十三年春，楚屈瑕伐羅，鬥伯比送之。
 還，謂其禦曰：「莫敖必敗，舉趾高，心不固矣。」
 （趾，足也。）
 遂見楚子曰：「必濟師。」
 （難言屈瑕將敗，故以益師諷諫。
 ○見，賢遍反。
 齊，箋計反。
 難，乃旦反。
 諷，方鳳反。
 本亦作風。
 楚子辭焉。
 不解其旨，故拒之。
 ○解，戶買反。）
 入告夫人鄧曼，鄧曼曰：「大夫其非眾之謂，（鄧曼，楚武王夫人。言伯比意不在於益眾也。）
 其謂君撫小民以信，訓諸司以德，而威莫敖以刑也。
 莫敖狃於蒲騷之役，將自用也，（狃，忕也。
 蒲騷在十一年。
 ○ 狃，女久反。
 忕，時世反。
 又時設反。）
 必小羅。
 君若不鎮撫，其不設備乎？
 夫固謂君訓眾而好鎮撫之，（撫小民以信也。○好，呼報反，又如字。）
 召諸司而勸之以令德，（訓諸司以德也。）
 見莫敖而告諸天之不假易也。
 （諸，之也，言天不借貸慢易之人，威莫敖以刑也。
 ○易，以豉反，注同。
 借，子夜反。
 貸，他代反。
 慢，武諫反。）
 不然，夫豈不知楚師之盡行也？」
 楚子使賴人追之，不及。
 （賴國在義陽隨縣。
 賴人，仕於楚者。
 盡，津忍反。
 此類可以意求。）
 疏「大夫」至「行也」。
 ○正義曰：大夫伯比言濟眾者，非益眾之謂也。
 其此伯比之意，當謂君宜撫慰小人士卒以言信也，教訓諸司長率以令德，而威懼莫敖以刑罰也。
 莫敖狃於蒲騷之役。
 狃，貫也，貫於蒲騷之得勝，遂恃勝以為常，將自用其心，不受規諫，必輕小羅國以為無能，君若不以言辭刑罰鎮重撫慰之，莫敖其將不設備乎！
 夫謂伯比。
 伯比之意，固當謂君教訓眾民而好以言辭鎮撫之，召軍之諸司而勸勉之以善德。
 見莫敖而告之，道上天之意不借貸慢易之人，不使慢易之人得勝，言其必須敬懼也，其意當如此耳。
 若其不然，此伯比豈不知楚師之盡行也，而更請益師乎？
 ○注「狃，忕也」。
 ○正義曰：《說文》云：「狃，狎也」，「忕，習也。」
 郭璞云：「貫，忕也」。
 今俗語皆然，則狃、忕皆貫習之義，以貫得勝則輕易前敵，將自用其意，不複持重。
 莫敖使徇於師曰：「諫者有刑。」
 （徇，宣令也。○徇，似俊反。）
 及鄢，亂次以濟。
 （鄢水，在襄陽宜城縣入漢。
 ○鄢，於晚反，又於萬反。
 亂次以濟。
 本或作「亂次以濟其水」。）
 疏注「鄢水」至「入漢」。
 ○正義曰：《釋例》曰：「鄢水出新城沶鄉縣，東南經襄陽，至宜城縣入漢。」
 遂無次，且不設備。
 及羅，羅與盧戎兩軍之，（盧戎，南蠻。
 ○廬，如字，本或作盧，音同。）
 大敗之。
 莫敖縊於荒穀。
 群帥囚於冶父，（縊，自經也。
 荒穀、冶父皆楚地。
 ○縊，一豉反。
 荒，如字，本或作巟，音同。
 冶，音也。）
 以聽刑。
 楚子曰：「孤之罪也！」
 皆免之。
 宋多責賂於鄭，（立突賂。）
 鄭不堪命，故以紀、魯及齊與宋、衛、燕戰。
 不書所戰，後也。
 （公後地期而及其戰，故不書所戰之地。）
 疏注「公後」至「之地」。
 ○正義曰：兩敵將戰，必豫期戰地，公未見紀、鄭，紀、鄭已與齊、宋先設戰期，公不及設期，唯及其戰。
 故言戰而不書所戰之地，言此地非公所期，故不書也。
 《釋例》曰：「桓十三年，戰不書所，所者，期戰所在之地也。
 公會戰而後其期，猶及諸侯，共其成敗，故備書諸國而不書地。
 成十六年傳曰：『戰之日，齊國佐至於師。』
 此其類也。
 然則諸戰書日者，日即從月，計此經當云『二月，已已，公會紀侯、鄭伯』，今退已已於鄭伯之下者，《春秋》之例，公之出會，例多以月，要盟、戰敗，例多以日，故已已之文在公會紀侯鄭伯之下。
 『十二年，十二月，及鄭師伐宋。
 丁未，戰於宋』，亦其類也。」
 服虔云：「下日者，公至而後定戰日。」
 地之與日當同時設期，公既不及期地，安得及期日也？
 劉炫云：「公會紀、鄭，告廟而行，始行即書會也。
 其戰之日，則戰罷乃告廟。
 史官雖連並其文，而存其本旨，已巳是戰日，故下日以附戰。」
 鄭人來請脩好。
 （○好，呼報反。）

我本善良 發表於 2013-5-12 19:48:01

【春秋左傳正義卷七】
 【經】十有四年，春，正月，公會鄭伯於曹。
 （脩十二年武父之好。
 以曹地，曹與會。
 ○好，呼報反。
 與音預。）
 無冰。
 （無傳。書，時失。）
 夏，五。
 （不書月，闕文。）
 鄭伯使其弟語來盟。
 秋，八月，壬申，禦廩災。
 禦廩，（公所親耕以奉粢盛之倉也。
 天火曰災。
 例在宣十六年。
 ○廩，力錦反，倉也。）
 疏注「禦廩」至「六年」。
 ○正義曰：傳稱「禦廩災。
 乙亥，嚐。
 書，不害也」。
 明嚐之所用是禦廩之所藏也。
 《禮記•祭義》云：「天子為藉千畝，諸侯百畝，躬秉耒，以事天地山川，社稷先古，敬之至也。」
 《穀梁傳》曰：「天子親耕，以共粢盛。
 王後親蠶，以共祭服。
 國非無良農工女也，以為人之所盡，事其祖禰，不若以已所自親者也。」
 《月令》「季秋，乃命塚宰，藏帝藉之收於神倉」，鄭玄云：「重粢盛之委也，帝藉所耕千畝也，藏祭祀之穀，故為神倉。」
 以此諸文，知禦廩，藏公所親耕以奉粢盛之倉也。
 廩即倉之別名。
 《周禮》廩人為倉人之長，其職曰「大祭祀，則共其接盛」。
 鄭玄云：「接讀為扱，扱以授舂人。
 大祭祀之穀，藉田之收藏於神倉者，不以給小用。」
 是公所親耕之粟，擬共祭祀，藏於倉廩，故謂之禦廩。
 災其屋而不損其穀，故曰「書，不害也」。
 乙亥，嚐。
 （先其時，亦過也。
 既戒日致齊，廩雖災，苟不害嘉穀，則祭不應廢，故書以示法。
 ○先，悉薦反，又如字。
 齊，側皆反。）
 疏注「先其」至「示法」。
 ○正義曰：八月建未未是始殺，故云「先其時，亦過也」。
 《周禮•大宰》：祀五帝，「前期十日，帥執事而卜日，遂戒」。
 享先王，亦如之。
 鄭玄云：「十日者容散齊，七日致齊三日。」
 壬申在乙亥之前三日，是致齊之初日也。
 既已戒日致齊，禦廩雖災，苟其不害嘉穀，有穀可以共祭祀，則祭不應廢，故書以示法也。
 若害穀，則當廢，不可苟用他穀故也。
 先時亦過，過則當書。
 但書過，已有成例，故傳指言不害。
 故沈氏云：「杜以先時亦過，過則當書。
 傳何以專言不害？
 此丘明之意，若非先時有災不害亦書，若非禦廩有災先時亦書，進退明例也。」
 服虔云：「魯以壬申被災，至乙亥而嚐，不以災害為恐。」
 故衛難杜云：「若救之則息，不害嘉穀，則傳當有救火之文。
 若如宋災，傳舉救火。
 今直言不害，明知不以災為害。」
 杜必為不害嘉穀者，秦氏答云：「傳所以不載救火者，傳以指釋經文，略舉其要，所以不載救火，至於宋、鄭之災，彼由簡牘備載，詳略不等，不可相難也。」
 冬，十有二月，丁已，齊侯祿父卒。
 （無傳。隱六年盟於艾。）
 宋人以齊人、蔡人、衛人、陳人伐鄭。
 （凡師能左右之曰「以」，例在僖二十六年。）

我本善良 發表於 2013-5-12 19:48:47

【春秋左傳正義卷七】
 【傳】十四年，春，會於曹。
 曹人致餼，禮也。
 （熟曰饔，生曰餼。）
 疏注「熟曰饔，生曰餼」。
 ○正義曰：《周禮》外內饔皆掌割亨之事。
 亨人給外內饔之爨亨煮。
 饔者煮肉之名，知熟曰饔。
 哀二十四年傳稱晉人餼臧石牛，以生牛賜之，知生曰餼。
 又《聘禮》致饔餼五牢，飪一牢，腥二牢，餼二牢。
 飪是熟肉。
 腥是生肉，知餼是未殺。
 鄭玄以為生牲曰餼，唯瓠。
 葉箋云：腥曰餼，欲以牽為牽行，故餼為已殺，非定解也。
 定解猶以生為餼。
 傳諸言餼者，皆致生物於賓也。
 夏，鄭子人來尋盟，且脩曹之會。
 （子人即弟語也，其後為子人氏。）
 「秋，八月，壬申，禦廩災。
 乙亥，嚐」。
 書，不害也。
 （災其屋，救之則息，不及穀，故曰「書不害」。）
 冬，宋人以諸侯伐鄭，報宋之戰也。
 （在十二年。）
 焚渠門，入，及大逵。
 （渠門，鄭城門。
 逵，道方九軌。
 ○逵，九龜反。）
 伐東郊，取牛首。
 （東郊，鄭郊。牛首，鄭邑。）
 以大官之椽歸，為盧門之椽。
 （大宮，鄭祖廟。
 盧門，宋城門。
 告伐而不告入、取，故不書。
 ○大音泰。
 椽，直專反，榱也。
 圓曰椽，方曰桷。
 《說文》云：「周謂之椽，齊、魯謂之桷。」）

我本善良 發表於 2013-5-12 19:49:42

【春秋左傳正義卷七】
 【經】十有五年，春，二月，天王使家父來求車。
 三月，乙未，天王崩。
 （無傳。桓王也。）
 夏，四月，已巳，葬齊僖公。
 （無傳。）
 五月，鄭伯突出奔蔡。
 （突既篡立，權不足以自固，又不能倚任祭仲，反與小臣造賊盜之計，故以自奔為文，罪之也。
 例在昭三年。
 ○倚，於綺反。）
 疏注「突既」至「三年」。
 ○正義曰：凡諸侯出奔，皆被逐而出，非自出也。
 舊史書臣以逐君，仲尼脩《春秋》，責其不能自固，皆以自奔為文，以故此注跡突之惡，言其罪之之意。
 《釋例》曰：「諸侯奔亡」，皆迫逐而苟免，非自出也。
 傳稱衛孫林父、甯殖出其君，名在諸侯之策，此以臣名赴告之文也。
 仲尼之經更沒逐者主名，以自奔為文，責其不能自安、自固，所犯非徒所逐之臣也。」
 言其所犯處多非徒逐者，獨惡君不能君，故臣亦不臣。
 臣之逐君，其罪已著，沒其臣名，獨見君罪，言罪不純在其臣故也。
 衛獻公出奔不名，鄭伯突及北燕伯款、蔡侯朱等皆書名者，從彼告辭。
 故《釋例》曰：「衛赴不以名，而燕赴以名，隨赴而書之，義在彼不在此也。」
 言責其不能自安、自固，自奔即是身罪，名與不名，不複著義，故從告也。
 昭三年傳曰：「書曰『北燕伯款出奔齊』，罪之也。」
 是變例也。
 鄭世子忽複歸於鄭。
 （忽實居君位，故今還以複其位之例為文也。
 稱世子者，忽為大子，有母氏之寵，宗卿之援，有功於諸侯，此大子之盛者也。
 而守介節，以失大國之助；
 知三公子之彊，不從祭仲之言，修小善，絜小行，從匹夫之仁，忘社稷之大計，故君子謂之善自為謀，言不能謀國也。
 父卒而不能自君，鄭人亦不君之，出則降名以赴，入則逆以大子之禮。
 始於見逐，終於見殺，三公子更立，亂鄭國者，實忽之由。
 複歸例在成十八年。
 ○介音界。
 行，下孟反。
 更音庚。）
 疏注「忽實」至「八年」。
 ○正義曰：成十八年傳曰：「複其位，曰『複歸』。」
 忽本既居君位，然後出奔，故今還以複位之例為文也。
 經言複歸，明是複位之例。
 注言此者，以忽之出奔，不稱鄭伯，歸言世子，又非君號，非君而稱複歸，嫌其不是複位，故明之。
 禮，父在稱世子。
 忽父之喪於今五年，世子非所當稱，故跡其稱之意。
 鄧曼所生，立為世子，是有母氏之寵也。
 宗卿，謂同姓之卿，祭仲之女曰雍姬，則祭仲姬姓，是同宗卿也。
 救齊敗戎，是有功也。
 而守介節，謂守瑣瑣狷介之節，不娶齊女也。
 經書鄭忽出奔，不稱鄭伯，是降名以赴也。
 今稱世子複歸，是逆以大子之禮也。
 逆以大子之禮者，以突是庶子，無道出奔，更欲擇君，莫逾於忽，以本是世子，故迎之使還。
 為是世於，所以得歸。
 鄭以世子名告，不以嚐為君告，時史因其告辭，書曰世子；
 實複本位，書曰複歸。
 而忽之為君，不能自固，始於見逐，終於見殺，三公子更立為君，亂鄭國者，實忽之由。
 《釋例》與此注盡同，其末云「故仲尼因以示義」，言因舊史之文，即稱世子，示鄭人本有不以為君之義。
 忽於隱公之世每稱公子，六年稱大子，則救齊之時，巳立為大子故也。
 許叔入於許。
 （許叔，莊公弟也。
 隱十一年，鄭使許大夫奉許叔居許東偏。
 鄭莊公既卒，乃入居位，許人嘉之，以字告也。
 叔本不去國，雖稱入，非國逆例。）
 疏注「許叔」至「逆例」。
 ○正義曰：入者自外之辭，本其所自之處，言其自許東偏而入於許國，非從外國入也。
 鄭莊公以十一年卒，許叔今始入者，蓋鄭突不使其複。
 忽既得位，親仁善鄰，存許以德許人，冀其為已之援，故此年始得入也。
 小白、陽生入皆稱名，此叔稱字，故云許人嘉之，以字告也。
 杜知是字者，以蔡季子來歸，亦以書字，故知之也。
 杜以傳例云「凡去其國，國逆而立之，曰入」。
 嫌此亦為國逆之例。
 《釋例》曰：「諸在例外稱入，直是自外入內，記事常辭，義無所取。
 賈氏雖夫人薑氏之入皆以為例。
 由先儒以為國逆，故言許叔本不去國，非國逆之正例。」
 國逆正例，據去國而來。
 許叔本非去國，故云非國逆例。
 其實許始複國，許叔得還，上下交歡，同心迎逆，指其實事有國逆之理。
 故於《釋例》云許叔有國逆之文，但非國逆正例耳。
 劉君不達此旨，妄規杜失，非也。
 公會齊侯於艾。
 邾人、牟人、葛人來朝。
 （無傳。
 三人皆附庸之世子也，其君應稱名，故其子降稱人。
 牟國，今泰山牟縣。
 葛國在梁國寧陵縣東北。
 ○牟，亡侯反。）
 疏注「三人」至「東北」。
 ○正義曰：三國俱稱人，合行禮，知其尊卑同也。
 以邾子未得王命，知牟、葛之等是附庸。
 阝黎來來朝，附庸書名，此若君自親來，則亦應稱名。
 若遣臣來聘，又不得稱朝。
 曹伯使世子射姑來朝，是世子有稱朝之義。
 知此三人皆附庸世子，攝行父事而來朝也。
 諸侯之卿稱名，大夫降稱人，是人之於名，例差一等。
 若附庸，其君應稱名，故其子降稱人。
 《釋例》曰：「王之世子不名，諸侯世子則名，『會王世子於首止』，『曹世子射姑來朝』，是也。
 附庸世子稱人，『邾人、牟人、葛人來朝』，是也。」
 是言世子稱謂之等級也。
 《地理誌》：「泰山郡牟縣，故牟國也。」
 陳留郡寧陵縣，應劭曰：「故葛伯國。」
 然則於晉屬梁國也。
 秋，九月，鄭伯突入於櫟。
 （櫟，鄭別都也，今河南陽翟縣。
 未得國，直書入，無義例也。
 ○櫟音曆。
 翟，徒曆反。）
 冬，十有一月，公會宋公、衛侯陳侯於袲，伐鄭。
 （袲，宋地，在沛國相縣西南。
 先行會禮而後伐也。
 ○袲，昌氏反。
 相，息亮反。）
 疏注「先行會禮」。
 ○正義曰：知非不與謀，言會者，以言「於袲」，故知此行會禮也。
 若不言地，直言會，則是不與謀例也。
 召陵會，杜注云「於召陵先行會禮」，與此同也。

我本善良 發表於 2013-5-12 19:50:40

【春秋左傳正義卷七】
 【傳】十五年，春，天王使家父來求車，非禮也。
 諸侯不貢車服，（車服，上之所以賜下。）
 天子不私求財。
 （諸侯有常職貢。）
 祭仲專。
 鄭伯患之，使其婿雍糾殺之。
 將享諸郊，雍姬知之，謂其母曰：「父與夫孰親？」
 其母曰：「人盡夫也，父一而已，胡可比也？」
 （婦人在室則天父，出則天夫。女以為疑，故母以所生為本解之。）
 遂告祭仲曰：「雍氏舍其室而將享子於郊。
 吾惑之，以告。」
 祭仲殺雍糾，屍諸周氏之汪。
 （汪，池也。
 周氏，鄭大夫。
 殺而暴其屍以示戮也。
 ○舍音舍。
 汪，烏黃反。
 暴，步卜反。）
 公載以出，（湣其見殺，故載其屍共出國。）
 曰：「謀及婦人，宜其死也。」
 夏，厲公出奔蔡。
 六月，乙亥，昭公入。
 許叔入於許。
 「公會齊侯於艾」，謀定許也。
 秋，鄭伯因櫟人殺檀伯，而遂居櫟。
 （檀伯，鄭守櫟大夫。○檀，徒丹反。）
 冬，會於袲，謀伐鄭，將納厲公也。
 弗克而還。

我本善良 發表於 2013-5-12 19:51:37

【春秋左傳正義卷七】
 【經】十有六年，春，正月，公會宋公、蔡侯、衛侯於曹。
 夏，四月，公會宋公、衛侯、陳侯、蔡侯伐鄭。
 （春既謀之，今書會者，魯諱議納不正。蔡常在衛上，今序陳下，蓋後至。）
 疏注「春既」至「後至」。
 ○正義曰：宣七年傳例云：「與謀曰『及』，不與謀曰『會』。」
 此「春既謀之」，例當言「及」，今書「會」者，魯諱與諸侯聚議納不正之人，故從不與謀之文。
 《釋例》曰：「魯既春會於曹，以謀伐鄭，夏遂興師，而更從不與謀之文者，厲公篡大子忽之位，謀而納之，非正，故諱之，從不與謀之例。」
 是其義也。
 諸侯之序，以大小為次班序，《譜》稱自隱至莊十四年，四十三歲征伐盟會者，凡十六國，時無霸主，會同不並，無有成序，其間蔡與衛凡七會，六在衛上，唯此處在陳下，故以為蓋後至也。
 秋，七月，公至自伐鄭。
 （用飲至之禮，故書。）
 冬，城向。
 傳曰：（「書，時也。」
 而下有十一月，舊說因謂傳誤。
 此城向亦俱是十一月，但本事異，各隨本而書之耳。
 經書「夏，叔弓如滕。
 五月，葬滕成公」，傳云：「五月，叔弓如滕。」
 即知但稱時者，未必與下月異也。
 又推校此年閏在六月，則月卻而節前，水星可在十一月而正也。
 《詩》云：「定之方中，作於楚宮。」
 此未正中也。
 功役之事，皆總指天象，不與言曆數同也。
 故傳之釋經，皆通言一時，不月別。
 ○向，失亮反。
 定，丁佞反。）
 疏注「傳曰」至「月別」。
 ○正義曰：杜以城向與下同月，故撿「叔弓如滕」經、傳之異，「如滕」與「葬」同月，知此城向與出奔同月，但本事既異，各隨本而書之。
 下有月而此無月耳，其實同是十一月也。
 俱十一月，水星昏猶未正，故複推校曆數，此年月卻節前，水星可在十一月而正。
 又方者，未至之辭，故以「定之方中」為方欲向中，而實未正中。
 十一月可以興土功，書時，非傳誤也。
 劉炫《規過》以為：「案《周語》云辰角見而雨畢，天根見而水涸，駟見而隕霜，火見而清風戒寒」，故先王之教曰，雨畢而除道，水涸而成梁，隕霜而冬裘具，清風至而脩城郭。
 故夏令曰九月除道，十月成梁。
 營室之中，土功其始。
 先儒以為建戌之月霜始降，房星見霜降之後，寒風至而心星見。
 鄭玄云『辰角見謂九月本，天根見謂九月末』。
 天根謂氏星是也，自然火見是建亥之月。
 又《春秋》城楚丘是正月，而杜引《詩》云『定之方中，未正中也』。
 定星豈正月未正中乎！
 據此諸文，則火見土功，必在建亥之月。
 則建戌之月，必無土功之理。
 而杜以為建戌之月得城向者，非也。」
 今以為《周語》之文，單子見陳不除道，故譏為此言，故所舉時節並在早月也。
 《月令》「孟冬，天子始裘」，單子云「隕霜而冬裘具」，九月已裘，是其早也。
 且《周語》之文，據尋常節氣，九月而除道，十月而興土功。
 杜以此年閏在六月，則建戌之月二十一日已得建亥節氣，是十月節氣在九月之中，土功之事何為不可？
 諸侯城楚丘，自在正月。
 衛人初作宮室，必在其前。
 杜云定星方欲正中，於理何失？
 劉君廣引《周語》之文以規杜，杜以月卻節前，何須致難？
 十有一月，衛侯朔出奔齊。
 （惠公也。朔讒構取國，故不言二公子逐，罪之也。） 
 弗克而還。

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