【周禮註疏】 - 第95頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-21 18:59:54

【周禮註疏卷三十二】
 乃入功於司弓矢及繕人。
 （功，成。）
 凡齎財與其出入，皆在槁人，以待會而考之，亡者闕之。
 （皆在槁人者，所齎工之財及弓弩矢箙，出入其簿書，槁人藏之。
 闕猶除也。
 弓弩矢箙棄亡者除之，計今見在者。
 ○見，賢遍反。）
 疏「乃入」至「闕之」
 ○釋曰：數事皆在槁人者，以瑽人是弓矢官之主，故皆有簿書藏之也。

我本善良 發表於 2013-3-21 19:00:12

【周禮註疏卷三十二】
 戎右掌戎車之兵革使。
 （使謂王使以兵，有所誅斬也。
 《春秋傳》曰：「戰於殽，晉梁弘禦戎，萊駒為右。
 戰之明日，襄公縛秦囚，使萊駒以戈斬之。」
 ○使，色吏反，注「使謂」同。）
 疏注「使謂」至「斬之」
 ○釋曰：戎右者，與君同車，在車之右，執戈盾，備製非常，並充兵中使役，故云「掌戎車之兵革使」，謂執兵著甲之使也。
 引《春秋》者，文二年《左傳》文。
 秦晉戰於殽，時囚呼，萊駒失戈，引之者，證戎右以兵革使事。

我本善良 發表於 2013-3-21 19:00:32

【周禮註疏卷三十二】
 詔讚王鼓。
 （既告王當鼓之節，又助擊之。）
 疏注「既告」至「擊之」
 ○釋曰：大僕已讚王鼓，此亦同是助擊其餘麵也。

我本善良 發表於 2013-3-21 19:00:52

【周禮註疏卷三十二】
 傳王命於陳中。
 （為王大言之也。
 ○傳，直宣反，下注「傳敦」同。
 陳，直慎反，劉直吝反。
 為，於偽反，下「為眾」同。）
 會同，充革車。
 （會同王雖乘金路，猶以革路從行也。
 充之者，謂居左也。
 《曲禮》曰：「乘君之乘車，不敢曠左。」）
 疏注「會同」至「曠左」
 ○釋曰：知會同王乘金路者，《巾車》云「金路以賓」，是也。
 此言充革車，故知猶以革路從。
 云「充之者，謂居左也」者，尊者左載，王既不乘，故戎右居左讚王處，是以引《曲禮》為證。
 彼注云「君在，惡空其位」是也。

我本善良 發表於 2013-3-21 19:01:16

【周禮註疏卷三十二】
 盟，則以玉敦辟盟，遂役之。
 （鄭司農云：「敦，器名也。
 辟，法也。」
 玄謂將歃血者，先執其器，為眾陳其載辭，使心皆開辟也。
 役之者，傳敦血，授當歃者。
 ○敦，音對，劉又都愛反，沈都回反，注同。
 歃，所洽反，徐所輒反。）
 疏注「鄭司」至「歃者」
 ○釋曰：先鄭以辟為法，此無取於法義，故後鄭為開辟盟者之心。
 云「將歃血者，先執其器」者，凡盟，先割牛耳，盛於珠盤，以王敦盛血，戎右執此敦血為陳其盟約之辭，使心開辟，乃歃之。

我本善良 發表於 2013-3-21 19:01:37

【周禮註疏卷三十二】
 讚牛耳桃茢。
 （鄭司農云：「讚牛耳，《春秋傳》所謂執牛耳者。
 故書『茢』為『滅』，杜子春云『滅當為厲』。」
 玄謂屍盟者割牛耳取血，助為之，及血在敦中，以桃茢沸之，又助之也。
 耳者盛以珠盤，屍盟者執之，桃鬼所畏也。
 茢，苕帚，所以掃不祥。
 ○茢，音列，沈音例。
 盛，音成。
 苕，音條。
 帚，之受反。）
 疏注「鄭司」至「不祥」
 ○釋曰：引《春秋》者，按哀十七年，公會齊侯，盟於蒙。
 孟武伯問於高柴曰：「諸侯盟，誰執牛耳？」
 季羔曰：「鄫衍之役，吳公子姑曹。」
 注云：「在七年。」
 「發陽之役，衛石魋。」
 注云：「發陽，鄖也，在十二年。」
 武伯曰：「然則彘也。」
 以其魯於齊為小國故也。
 云「玄謂屍盟者割牛耳」者，屍盟即是小國也。
 云「桃鬼所畏也。
 茢，苕帚，所以埽不祥」者，殺牲取血，旁有不祥，故執此二者於血側也。

我本善良 發表於 2013-3-21 19:02:14

【周禮註疏卷三十二】
 齊右掌祭祀、會同、賓客前齊車，王乘則持馬，行則陪乘。
 （齊車，金路，王自整齊之車也。
 前之者，已駕王未乘之時。
 陪乘，參乘，謂車右也。
 齊右與齊僕同車，而有祭祀之事，則兼玉路之右，然則戎右兼田右與？
 ○齊，側皆反，下「齊車」、「齊僕」皆同。
 乘，劉繩證反，沈音繩。
 與，音餘。）
 疏注「齊車」至「右與」
 ○釋曰：云「前之者，已駕王未乘之時」者，《曲禮》曰：「僕執策，立於馬前。」
 備驚奔，謂未乘時。
 此亦未乘之時，在馬前備驚奔也。
 云「陪乘」者，王與僕及車右為參車也。
 云「齊右與齊僕同車，而有祭祀之事，則兼玉路之右」者，齊僕同乘金路，惟可據齊時，今此經云祭祀不言齊，明是兼祭祀乘玉路時為右可知也。
 以其玉路有五，其右惟有齊右、道右、戎右三者，不見祀右及田右，祭祀時亦名齊，田與戰伐俱用兵，可以相通，故知齊右兼玉路右，戎右兼田右也。
 無正文，故云「與」以疑之也。

我本善良 發表於 2013-3-21 19:02:31

【周禮註疏卷三十二】
 凡有牲事，則前馬。
 （王見牲則拱而式，居馬前郤行，備驚奔也。
 《曲禮》曰：「國君下宗廟，式齊牛。」
 ○拱，居勇反。
 郤，音卻。）
 疏注「王見」至「齊牛」
 ○釋曰：云「王見牲則拱而式」者，凡男子立乘，前視五巂。
 若有敬事則式，式視馬尾，當須端拱，故云拱而式也。
 「居馬前郤行，備驚奔也」者，以其王既拱而式，是以齊右居馬前郤行，備驚奔故也。
 引《曲禮》曰「國君下宗廟，式齊牛」者，按彼經云「國君式宗廟，下齊牛」，此所引不同者，但宗廟尊，宜下，將彼經為誤，故鄭改之，依正而言也。

我本善良 發表於 2013-3-21 19:02:51

【周禮註疏卷三十二】
 道右掌前道車。
 王出入則持馬陪乘，如齊車之儀。
 （道車，象路也。王行道德之車。）
 疏注「道車」至「之車」
 ○釋曰：《齊右》云「王乘則持馬」，此云「王出入則持馬」，文不同者，為右之義不異。
 不同者，互換為義故也。
 云「道車，象路也。
 王行道德之車」者，若言象，據飾為名。
 言道，據行改為稱，是以《大司馬》亦云道車。

我本善良 發表於 2013-3-21 19:03:10

【周禮註疏卷三十二】
 自車上諭命於從車。
 （自，由。○從，才用反，下及注同，《馭夫職》放此。）
 疏「自車」至「從車」
 ○釋曰：按《馭夫》「掌馭貳車從車」，彼注「貳車，象路之副。
 從車，戎路、田路之副」。
 此所論從車即彼貳車，與彼從車別，同名耳。

我本善良 發表於 2013-3-21 19:03:27

【周禮註疏卷三十二】
 詔王之車儀。
 （顧式之屬。）
 疏注「顧式之屬」
 ○釋曰：《禮》云：「式視馬尾，顧不過轂。」
 皆是車上威儀，故須詔之。
 齊右不云者，文不具。
 王式則下，前馬，王下則以蓋從。

我本善良 發表於 2013-3-21 19:03:44

【周禮註疏卷三十二】
 （以蓋從，表尊。）
 疏注「以蓋從表尊」
 ○釋曰：蓋有二種：一者禦雨，二者表尊。
 此則表尊之蓋也。

我本善良 發表於 2013-3-21 19:04:06

【周禮註疏卷三十二】
 大馭掌馭王路以祀。
 及犯犮，王自左馭，馭下祝，登，受轡，犯犮，遂驅之。
 （行山曰犮。
 犯之者，封土為山象，以菩芻棘柏為神主，既祭之，以車轢之而去，喻無險難也。
 《春秋傳》曰「跋涉山川」。
 自，由也。
 王由左馭，禁製馬，使不行也。
 故書「犮」作「罰」，杜子春云：「罰當為犮。
 犮讀為別異之別，謂祖道、轢犮、磔犬也。
 《詩》云：『載謀載惟，取蕭祭脂，取羝以犮。』
 《詩》家說曰：『將出祖道，犯犮之祭也。』
 《聘禮》曰：『乃舍犮，飲酒於其側。』
 《禮》家說亦謂時祭。」
 ○犮，蒲末反，注「跋涉」同。
 祝，之又反。
 菩，音員，一音倍。
 芻，蔥俞反，轢音。
 曆難，乃旦反。
 別，彼列反，下同。
 磔，陟格反。
 羝，丁兮反。
 舍，音釋。）
 疏「大馭」至「驅之」
 ○釋曰：此據祭天之時，故有犯犮之事。
 云「及犯犮」者，出國門封土為山象，祭犮，王在左自馭，馭下祝登，受取王手之轡，犯犮，遂驅之而出。
 ○注「行山」至「道祭」
 ○釋曰：言「行山曰犮」者，謂水行曰涉，山行曰犮。
 云「封土為山象」者，鄭注《月令》「祀行之禮，為犮壇，厚三寸，廣五尺」。
 此道祭亦宜然。
 云「菩芻棘柏為神主」者，謂於三者之中，但用其一，以為神主則可也。
 云「既祭之，以車轢之而去，逾無險難也」者，祭天在近郊，雖無險難，審慎故也。
 引「《春秋傳》曰」者，按：襄二十八年，子大叔云：「跋涉山川，蒙犯霜露，以逞君心。」
 是其山行曰犮之事也。
 子春讀「犮」為「別異」之別者，蓋取犮訖行去之意。
 引《聘禮》大夫道祭者，無牲牢，酒脯而已。
 又於旁飲酒餞別，故云「飲酒於其側」也。

我本善良 發表於 2013-3-21 19:04:30

【周禮註疏卷三十二】
 及祭，酌僕，僕左執轡，右祭兩軹，祭凡，乃飲。
 （故書軹為開，凡為範。
 杜子春云：「文當如此。
 『左』不當重，重非是。」
 書亦或如子春言。
 又云：「開當作軹，軹謂兩彗也。
 其或言犮，亦非是。」
 又云：「凡當為，謂車前軾也，或讀開為簪笄之笄。」
 ○軹，音止。
 凡，音犯，注軌同。
 開，劉音雞。
 重，直龍反。
 彗，音衛。
 軌當，鬼美反，又音犯也。）
 疏「及祭」至「乃飲」
 ○釋曰：此云「及祭，酌僕」者，即上文將犯犮之時，當祭左右轂未，及軾前，乃犯犮而去。
 酌僕者，使人酌酒與僕，僕即大馭也。
 大馭則左執轡，右手祭兩軹，並祭軌之軾前三處訖，乃飲，飲者，若祭末飲福酒，乃始轢犮而去。
 ○注「故書」至「之笄」
 ○釋曰：云「謂兩彗」者，彗即轂末。
 云「軌當為，謂車軾前也」者，按《少儀》「祭左右軌範，乃飲」，注云「《周禮》『大馭祭兩軹，祭軌，乃飲』，軌與軹，於車同謂彗頭也。
 軌範與範聲同，謂軾前也」。
 若然，此云軹，《少儀》作「軌」，軌與車轍之軌同名。
 此云軌，《少儀》云「範」，同是軾前也。

我本善良 發表於 2013-3-21 19:04:55

【周禮註疏卷三十二】
 凡馭路，行以《肆夏》，趨以《采薺》。
 （凡馭路，謂五路也。
 《肆夏》、《采薺》，樂章也。
 行謂大寢至路門，趨謂路門至應門。
 ○薺，才私反。）
 疏「凡馭」至「采薺」
 ○釋曰：《樂師》亦有此法，彼下有「車亦如之」，即上云行趍者，據步迎賓客法，此既馭路，亦云行趍者，此雖馭路，行趍遲疾，惟步迎賓客為法，故雖車亦行趍也。
 ○注「凡馭」至「應門」
 ○釋曰：此大馭惟馭玉路，而云「謂五路」者，大馭雖馭玉路，以經云「凡」，所含廣，則餘四路亦準玉路為法，故云五路也。
 若然，迎賓客惟乘金路，餘四路雖不用迎賓客，至於乘車，皆自內而出，自外而入，經路寢及門，故鄭據大寢為正也。
 云「《肆夏》、《采薺》，樂章也」者，《肆夏》在《鍾師》，與《九夏》同是樂章可知。
 其《采茨》雖逸詩，既與《肆夏》同歌，明亦樂章也。
 知「行謂大寢至路門，趨謂路門至應門」者，《爾雅》云「堂上謂之行，門外謂之趨」，行雖在堂，亦人之行由堂始，故發堂至門皆謂之為行，故云行謂大寢至路門，趨謂路門至應門也。
 鄭注《樂師》云：「及入應門、路門，亦如之。」
 此注不言，亦同於彼也。
 若然，應門外亦應有樂節，但無文，故鄭亦不言也。

我本善良 發表於 2013-3-21 19:05:21

【周禮註疏卷三十二】
 凡馭路儀，以鸞和為節。
 （舒疾之法也。鸞在衡，和在軾，皆以金為鈴。○鈴，音零。）
 疏注「舒疾」至「為鈴」
 ○釋曰：鄭知「鸞在衡和在軾」者，鄭見《韓詩傳》云「升車則馬動，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應」，乘車先馬動，次鸞鳴，乃和應，明鸞近馬首，和更近後，故知鸞在衡和在軾也。
 且按《秦詩》云「車鸞鑣」，毛云「鸞在衡」，鄭云「鸞在鑣」，不從毛義者，鄭以田車鸞在鑣，乘車鸞在衡，此云鸞在衡，據乘車而言故也。
 云「皆以金為鈴」者，鼓人掌四金，鈴則四金之類，故知用金為之，乃可得有聲也。

我本善良 發表於 2013-3-21 19:05:43

【周禮註疏卷三十二】
 戎僕掌馭戎車。
 （戎車，革路也。師出，王乘以自將。○將，子匠反。）
 疏注「戎車」至「自將」
 ○釋曰：此云戎車，《巾車》云：「革路建太白以即戎。」
 車革路也。

我本善良 發表於 2013-3-21 19:06:01

【周禮註疏卷三十二】
 掌王倅車之政，正其服。
 （倅，副也。
 服謂眾乘戎車者之衣服。
 ○倅，七內反，劉倉愛反。）
 疏注「倅副」至「衣服」
 ○釋曰：鄭注《坊記》云：「僕右恆朝服。」
 據非在軍時。
 若在軍，則服韋弁服。
 眾乘戎車者之衣服，謂此服也。
 言丘乘戎車者之服，則副車十二乘及廣闕革輕之倅皆是也。

我本善良 發表於 2013-3-21 19:06:17

【周禮註疏卷三十二】
 犯犮，如玉路之儀。
 凡巡守及兵車之會，亦如之。
 （如在軍。）
 疏注「如在軍」
 ○釋曰：云「如在軍」者，謂如其犯犮。
 巡狩及兵車會，亦乘革路，若乘車之會即乘金路也。

我本善良 發表於 2013-3-21 19:06:35

【周禮註疏卷三十二】
 掌凡戎車之儀。
 （凡戎車，眾之兵車也。
 《書序》曰：「武王戎車三百兩。」）
 疏注「以待賓客」
 ○釋曰：云「凡」語廣，故知眾兵車即三百兩也。
 按武王伐紂時，王自巡六師，則有六軍千乘，及諸戎狄，三分二諸侯，其車多矣。
 隻有三百兩者，據陳與紂戰者而言。

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