【春秋繁露】 - 第4頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

楊籍富 發表於 2013-3-16 06:41:08

【春秋繁露●五行變救】 1五行變救:五行變至，當救之以德，施之天下，則咎除。
 
不救以德，不出三年，天當雨石。
 
木有變，春凋秋榮。
 
秋木冰，春多雨。
 
此繇役眾，賦斂重，百姓貧窮叛去，道多饑人。
 
救之者，省繇役，薄賦斂，出倉谷，振困窮矣。
 
火有變，冬溫夏寒。
 
此王者不明，善者不賞，惡者不絀，不肖在位，賢者伏匿，則寒暑失序，而民疾疫。
 
救之者，舉賢良，賞有功，封有德。
 
土有變，大風至，五穀傷。
 
此不信仁賢，不敬父兄，淫無度，宮室榮。
 
救之者，省宮室，去雕文，舉孝悌，恤黎元。
 
金有變，畢昴為回，三覆有武，多兵，多盜寇。
 
此棄義貪財，輕民命，重貨賂，百姓趣利，多奸軌。
 
救之者，舉廉潔，立正直，隱武行文，束甲械。
 
水有變，冬濕多霧，春夏雨雹。
 
此法令緩，刑罰不行。
 
救之者，憂囹圄，案奸宄，誅有罪，舊五日。

楊籍富 發表於 2013-3-16 06:41:21

【春秋繁露●五行五事】 1五行五事:王者與臣無禮，貌不肅敬，則木不曲直，而夏多暴風。
 
風者，木之氣也，其音角也，故應之以暴風。
 
王者言不從，則金不從革，而秋多霹靂。
 
霹靂者，金氣也，其音商也，故應之以霹靂。
 
王者視不明，則火不炎上，而秋多電。
 
電者，火氣也，其陰徵也，故應之以電。
 
王者聽不聰，則水不潤下，而春夏多暴雨。
 
雨者，水氣也，其音羽也，故應之以暴雨。
 
王者心不能容，則稼穡不成，而秋多雷。
 
雷者，土氣也，其音宮也。
 
故應之以雷。
 
2五行五事:五事，一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。
 
何謂也？
 
夫五事者，人之所受命於天也，而王者所修而治民也。
 
故王者為民，治則不可以不明，準繩不可以不正。
 
王者貌曰恭，恭者敬也。
 
言曰從，視曰明，明者知賢不肖，分明黑白也。
 
聽曰聰，聰者能聞事而審其意也。
 
思曰容，容者言無不容。
 
恭作肅，從作，明作哲，聰作謀，容作聖。
 
何謂也？
 
恭作肅，言王者誠能內有恭敬之姿，而天下莫不肅矣。
 
從作，言王者言可從，明正從行而天下治矣。
 
明作哲，哲者知也，王者明則賢者進，不肖者退，天下知善而勸之，知惡而恥之矣。
 
聰作謀，謀者謀事也，王者聰則聞事與臣下謀之，故事無失謀矣。
 
王者心寬大無不容，則聖能施設，事各得其宜也。
 
3五行五事:王者能敬，則肅，肅則春氣得，故肅者主春。
 
春陽氣微，萬物柔易，移弱可化，於時陰氣為賊，故王者欽。
 
欽不以議陰事，然後萬物遂生，而木可曲直也。
 
春行秋政，則草木凋；
 
行冬政，則雪；
 
行夏政，則殺。
 
春失政則。
 
4五行五事:王者能治，則義立，義立則秋氣得，故者主秋。
 
秋氣始殺，王者行小刑罰，民不犯則禮義成。
 
於時陽氣為賊，故王者輔以官牧之事，然後萬物成熟。
 
秋草木不榮華，秋行春政，則華；
 
行夏政，則喬；
 
行冬政，則落。
 
秋失政，則春大風不解，雷不發聲。
 
5五行五事:王者能知，則知善惡，知善惡則夏氣得，故哲者主夏。
 
夏陽氣始盛，萬物兆長，王者不搶明，則道不退塞。
 
而夏至之後，大暑隆，萬物茂育懷任，王者恐明不知賢不肖，分明白黑。
 
於時寒為賊，故王者輔以賞賜之事，然後夏草木不霜，火炎上也。
 
夏行春政，則風；
 
行秋政，則水；
 
行冬政，則落。
 
夏失政，則冬不凍冰，五穀不藏，大寒不解。
 
6五行五事:王者無失謀，然後冬氣得，故謀者主冬。
 
冬陰氣始盛，草木必死，王者能聞事，審謀慮之，則不侵伐。
 
不侵伐且殺，則死者不恨，生者不怨。
 
冬日至之後，大寒降，萬物藏於下。
 
於時暑為賊，故王者輔之以急斷之事，以水潤下也。
 
冬行春政，則蒸；
 
行夏政，則雷；
 
行秋政，則旱。
 
冬失政，則夏草木不實。
 
五穀疾枯。

楊籍富 發表於 2013-3-16 06:41:34

【春秋繁露●郊語】 1郊語:人之言：醞去煙，鴟羽去眯，慈石取鐵，頸金取火，蠶珥絲於室，而絕於堂，蕪荑生於燕，橘枳死於荊，此十物者，皆奇而可怪，非人所意也。
 
夫非人所意而然，既已有之矣，或者吉凶禍福、利不利之所從生，無有奇怪，非人所意，如是者乎？
 
此等可畏也。
 
孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。」
 
彼豈無傷害於人，如孔子徒畏之哉！
 
以此見天之不可不畏敬，猶主上之不可不謹事。
 
不謹事主，其禍來至顯，不畏敬天，其殃來至暗。
 
暗者不見其端，若自然也。
 
故曰：堂堂如天，殃言不必立校，默而無聲，潛而無形也。
 
由是觀之，天殃與主罰所以別者，暗與顯耳。
 
不然，其來逮人，殆無以異。
 
孔子同之，俱言可畏也。
 
天地神明之心，與人事成敗之真，固莫之能見也，唯聖人能見之。
 
聖人者，見人之所不見者也，故聖人之言亦可畏也。
 
奈何如廢郊禮？
 
郊禮者，人所最甚重也。
 
廢聖人所最甚重，而吉凶利害在於冥冥不可得見之中，雖已多受其病，何從知之？
 
故曰：問聖人者，問其所為而無問其所以為也。
 
問其所以為，終弗能見，不如勿問。
 
問為而為之，不為而勿為，是與聖人同實也，何過之有？
 
《詩》云：「不騫不忘，率由舊章。」
 
舊章者，先聖人之故文章也。
 
率由，各有修從之也。
 
此言先聖人之故文章者，雖不能深見而詳知其則，猶不知其美譽之功矣。
 
故古之聖王，文章之最重者也，前世王莫不從重，栗精奉之，以事上天。
 
至於秦而獨闕然廢之，一何不率由舊章之大甚也！
 
天者，百神之大君也。
 
事天不備，雖百神猶無益也。
 
何以言其然也？
 
祭而地神者，《春秋》譏之。
 
孔子曰：「獲罪於天，無所禱也。」
 
是其法也。
 
故未見秦國致天福如周國也。
 
《詩》云：「唯此文王，小心翼翼，昭事上帝，允懷多福。」
 
多福者，非謂人也，事功也，謂天之所福也。
 
傅曰：「周國子多賢，蕃殖至於駢孕男者四，四乳而得八男，皆君子俊雄也。」
 
此天之所以興周國也，非周國之所能為也。
 
今秦與周俱得為天子，而所以事天者異於周。
 
以郊為百神始，始入歲首，必以正月上辛日先享天，乃敢於地，先貴之義也。
 
夫歲先之與歲弗行也，相去遠矣。
 
天下福若無可怪者，然所以久弗行者，非灼灼見其當而故弗行也，典禮之官常嫌疑，莫能昭昭明其當也。
 
今切以為其當與不當，可內反於心而定也。
 
堯謂舜曰「天之歷數在爾躬。」
 
言察身以知天也。
 
今身有子，孰不欲其有子禮也。
 
聖人正名，名不虛生。
 
天子者，則天之子也。
 
以身度天，獨何為不欲其子之有子禮也。
 
今為其天子，而闕然無祭於天，天何必善之？
 
所聞曰：天下和平，則災害不生。
 
今災害生，見天下未和平也。
 
天下所未和平者，天子之教化不行也。
 
《詩》曰：「有覺德行，四國順之。」
 
覺者著也，王者有明著之德行於世，則四方莫不響應，風化善於彼矣。
 
故曰：悅於慶賞，嚴於刑罰，疾於法令。

楊籍富 發表於 2013-3-16 06:41:47

【春秋繁露●郊義】 1郊義:郊義，《春秋》之法，王者歲一祭天於郊，四祭於宗廟。
 
宗廟因於四時之易，郊因於新歲之初，聖人有以起之，其以祭不可不親也。
 
天者，百神之君也，王者之所最尊也。
 
以最尊天之故，故易始歲更紀，即以其初郊。
 
郊必以正月上辛者，言以所最尊，首一歲之事。
 
每更紀者以郊，郊祭首之，先貴之義，尊天之道也。

楊籍富 發表於 2013-3-16 06:41:59

本帖最後由楊籍富於 2013-3-16 07:32 編輯 【春秋繁露●郊祭】 
1郊祭:《春秋》之義，國有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭，不敢以父母之喪，廢事天地之禮也。
 
父母之喪，至哀痛悲苦也，尚不敢廢郊也，孰足以廢郊者？
 
故其在禮，亦曰：「喪者不祭，唯祭天為越喪而行事。」
 
夫古之畏敬天而重天郊，如此甚也。
 
今群臣學士不探察，曰：「萬民多貧，或頗饑寒，足郊乎？」
 
是何言之誤！
 
天子父母事天，而子孫畜萬民。
 
民未遍飽，無用祭天者，是猶子孫未得食，無用食父母也。
 
言莫逆於是，是其去禮遠也。
 
先貴而後賤，孰貴於天子？
 
天子號天之子也。
 
奈何受為天子之號，而無天子之禮？
 
天子不可不祭天也，無異人之不可以不食父。
 
為人子而不事父者，天下莫能以為可。
 
今為天之子而不事天，何以異是？
 
是故天子每至歲首，必先郊祭以離開天，乃敢為地，行子禮也；
 
每將同師，必先郊祭以告天，乃敢徵伐，行子道也。
 
文王受天命而王天下，先郊乃敢行事，而興師伐崇。
 
其《詩》曰：「芃芃棫樸，薪之槱之。濟濟辟王，左右趨之，濟濟闢王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦土攸宜。」
 
此郊辭也。
 
其下曰：「淠彼涇舟，丞徒楫之。周王於邁，六師及之。」
 
此伐辭也。
 
其下曰：「文王受命，有此武功，既伐於崇，作邑於豐。」
 
以此辭者，見文王受命則郊，郊乃伐崇，伐崇之時，民何處央乎？

楊籍富 發表於 2013-3-16 06:42:13

本帖最後由楊籍富於 2013-3-16 07:33 編輯 【春秋繁露●四祭】 
1四祭:古者歲四祭。
 
四祭者，因四時之所生孰，而祭其先祖父母也。
 
故春曰祠，夏曰祗，秋曰嘗，冬曰蒸。
 
此言不失其時，以奉祭先祖也。
 
過時不祭，則失為人子之道也。
 
祠者，以正月始食韭也；
 
祗者，以四月食麥也；
 
嘗者，以七月嘗黍稷也；
 
蒸者，以十月進初稻也。
 
此天之經也，地之義也。
 
孝子孝婦，緣天之時，因地之利。
 
藝之稻麥黍稷，菜生谷熟，永思吉日，供具祭物，齊戒沐浴，潔清致敬，祀其先祖父母。
 
孝子孝婦不使時過，己處之以愛敬，行之以恭讓，亦殆免於罪矣。
 
2四祭:已受命而王，必先祭天，乃行王事，文王之伐崇是也。
 
《詩》曰：「濟濟闢王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。」
 
此文王之郊也。
 
其下之辭曰：「淠彼涇舟，丞徒楫之。周王於邁，六師及之。」
 
此文王之伐崇也。
 
上言奉璋，下言伐崇，以是見文王之先郊而後伐也。
 
文王受命則郊，郊乃伐崇，崇國之民，方困於暴亂之君，未得被聖人德澤，而文王已郊矣。

楊籍富 發表於 2013-3-16 06:42:26

本帖最後由楊籍富於 2013-3-16 07:34 編輯 【春秋繁露●郊祀】 
1郊祀:周宣王時，天下旱，歲惡甚，王憂之。
 
其《詩》曰：「倬彼雲漢，昭回於天。王曰鳴呼！何辜今之人？天降喪亂，饑饉薦臻。靡神不舉，靡愛斯牲，圭璧既卒，寧莫我聽。」
 
旱既太甚，蘊隆蟲蟲。
 
不殄祀，自郊徂宮。
 
上下奠瘞，靡神不宗。
 
後稷不克，上帝不臨。
 
耗射下土，寧丁我躬。
 
宣王自以為不能乎後稷，不中乎上帝，故有此災。
 
有此災，愈恐懼而謹事天。
 
天若不予是家，是家者安得立為天子？
 
立為天子者，天予是家。
 
天予是家者，天使是家。
 
天使是家者，是家天之所予也，天之所使也。
 
天已予之，天已使之，其間不可以接天何哉？
 
故《春秋》凡譏郊，未嘗譏君德不成於郊也。
 
乃不郊而祭山川，失祭之敘，逆於禮，故必譏之。
 
以此觀之，不祭天者，乃不可祭小神也。
 
郊因先卜，不吉不敢郊。
 
百神之祭不卜，而郊獨卜，郊祭最大也。
 
《春秋》譏喪祭，不譏喪郊，郊不闢喪，喪尚不闢，況他物。
 
郊祝曰：「皇皇上天，照臨下土。
 
集地之靈，降甘風雨。
 
庶物群生，各得其所。
 
靡今靡古，維予一人某敬拜皇天之祜。」
 
夫不自為言，而為庶物群生言，以人心庶天無尤焉。
 
天無尤焉，而辭恭順，家珂喜也。
 
右郊祀九句。
 
九句者，陽數也。

楊籍富 發表於 2013-3-16 06:42:39

【春秋繁露●順命】 1順命:父者，子之天也；
 
天者，父之天也。
 
無天而生，未之有也。
 
天者萬物之祖，萬物非天不生。
 
獨陰不生，獨陽不生，陰陽與天地參然後生。
 
故曰：父之子也可尊，母之子也可卑，尊者取尊號，卑者取卑號。
 
故德侔天地者，皇天右而子之，號稱天子。
 
其次有五等之爵以尊之，皆以國邑為號。
 
其無德於天地之間者，州國人民，甚者不得系國邑。
 
皆絕骨肉之屬，離人倫，謂之暗盜而已。
 
無名姓號氏於天地之間，至賤乎賤者也。
 
其尊至德，巍巍乎不可以加矣；
 
其卑至賤，冥冥其無下矣。
 
《春秋》列序位尊卑之陳，累累乎可得而觀也。
 
雖暗且愚，莫不昭然。
 
公子慶父，罪亦不當系於國，以親之故為之諱，而謂之齊仲孫，去其公子之親也。
 
故有大罪，不奉其天命者，皆棄其天倫。
 
人於天也，以道受命；
 
其於人，以言受命。
 
不若於道者，天絕之；
 
不若於言者，人絕之。
 
臣子大受命於君，辭而出疆，唯有社稷國家之危，猶得發辭而專安之，盟是也。
 
天子受命於天，諸侯受命於天子，子受命於父，臣妾受命於君，妻受命於夫。
 
諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命於天亦可。
 
天子不能奉天之命，則廢而稱公，王者之後是也。
 
公侯不能奉天子之命，則名絕而不得就位，衛侯朔是也。
 
子不奉父命，則有伯討之罪，衛世子蒯聵是也。
 
臣不奉君命，雖善以叛，言晉趙鞅入於晉陽以叛是也。
 
妾不奉君之命，則媵女先至者是也。
 
妻不奉夫之命，則絕，夫不言及是也。
 
曰：不奉順於天者，其罪如此。
 
2順命:孔子曰：「畏天命，畏大人，畏聖人之言。」
 
其祭社稷、宗廟、山川、鬼神，不以其道，無災無害。
 
至於祭天不享，其卜不從，使其牛口傷，鼷鼠食其角。
 
或言食牛，或言食而死，或食而生，或不食而自死，或改卜而牛死，或卜而食其角。
 
過有深淺薄厚，而災有簡甚，不可不察也。
 
猶郊之變，因其災而之變，應而無為也。
 
見百事之變之所不知而自然者，勝言與？
 
以此見其可畏。
 
專誅絕者其唯天乎？
 
臣殺君，子殺父，三十有余，諸其賤者則損。
 
以此觀之，可畏者其唯天命、大人乎？
 
亡國五十有余，皆不事畏者也。
 
況不畏大人，大人專誅之。
 
君之滅者，何日之有哉？
 
魯宣達聖人之言，變古易常，而災立至。
 
聖人之言可不慎？
 
此三畏者，異指而同致，故聖人同之，俱言其可畏也。

楊籍富 發表於 2013-3-16 06:42:53

本帖最後由楊籍富於 2013-3-16 07:36 編輯 【春秋繁露●郊事對】 
1郊事對:廷尉臣湯昧死言：臣湯承制，以郊事問故膠西相仲舒。
 
臣仲舒對曰：「所聞古者天子之禮，莫重於郊。郊常以正月上辛者，所以先百神而最居前。禮，三年喪，不祭其先，而不敢廢郊。郊重於宗廟，天尊於人也。《王制》曰：『祭天地之牛繭栗，宗廟之牛握，賓客之牛尺。』此言德滋美而牲滋微也。《春秋》曰：『魯祭周公，用白牡。』色白貴純也。帝牲在滌三月，牲貴肥潔，而不貪其大也。凡養牲之道，務在肥潔而已。駒犢未能勝爭芻豢之食，莫如令食其母便。」
 
臣湯謹問仲舒：「魯祀周公用白牲，非禮也？」
 
「周公子用，群公不毛。周公，諸公也，何以得用純牲？」
 
臣仲舒對曰：「武王崩，成王立而在襁褓之中，周公繼文武之業，成二聖之功，德漸天地，澤被四海，故成王賢而貴之。《詩》云：『無德不報。』故成王使祭周公以白牡，上不得與天子同色，下有異於諸侯。臣仲舒愚以為報德之禮。」
 
臣湯問仲舒：「天子祭天，諸侯祭土，魯何緣以祭郊？」
 
臣仲舒對曰：「周公傅成王，成王遂及聖，功莫大於此。周公，聖人也，有祭於天道。故成王令魯郊也。」
 
臣湯問仲舒：「魯祭周公用白牡，其郊何用？」
 臣仲舒對曰：魯郊用純。周色上赤，魯以天子命郊，故以。」
 
臣湯問仲舒：「祠宗廟或以鶩當鳧，鶩非鳧，可用否？」
 
仲舒對曰：鶩非鳧，鳧非鶩也。
 
臣聞孔子入太廟，每事問，慎之至也。
 
陛下祭躬親，齊戒沐浴，以承宗廟，甚敬謹，奈何以鳧當鶩，鶩當鳧？
 
名實不相應，以承太廟，不亦不稱乎？
 
臣仲舒愚以為不可。
 
臣犬馬齒衰，賜骸骨，伏陋巷。
 
陛下乃幸使九卿問臣以朝廷之事，臣愚陋。
 
曾不足以承明詔，奉大對。
 
臣仲舒昧死以聞。

楊籍富 發表於 2013-3-16 06:43:06

【春秋繁露●執贄】 1執贄:凡執贄，天子用暢，公侯用玉，卿用羔，大夫用雁。
 
雁乃有類於長者，長者在民上，必施然有先後之隨，必然有行列之治，故大夫以為贄。
 
羔有角而不任，設備而不用，類好仁者；
 
執之不鳴，殺之不諦，類死義者；
 
羔食於其母，必跪而受之，類知禮者；
 
故羊之為言猶祥與！
 
故卿以為贄。
 
玉有似君子。
 
子曰：「人而不曰如之何、如之何者，吾末如之何也矣。」
 
故匿病者不得良醫，羞問者聖人去之，以為遠功而近有災，是則不有。
 
玉至清而不蔽其惡，內有瑕積，必見之於外，故君子不隱其短。
 
不知則問，不能則學，取之玉也。
 
君子比之玉，玉潤而不污，是仁而至清潔也；
 
廉而不殺，是義而不害也；
 
堅而不堅，過而不濡。
 
視之如庸，展之如石，狀如石，搔而不可從繞，潔白如素，而不受污，玉類備者，故公侯以為贄。
 
暢有似於聖人者，純仁淳粹，而有知之貴也，擇於身者盡為德音，發於事者盡為潤澤。
 
積美陽芬香，以通之天。
 
合之為一，而達其臭，氣暢於天。
 
其淳粹無擇，與聖人一也，故天子以為贄。
 
而各以事上也。
 
觀贄之意，可以見其事。

楊籍富 發表於 2013-3-16 06:43:18

【春秋繁露●山川頌】 1山川頌:山則，嵬巍，久不崩，似夫仁人誌士。
 
孔子曰：「山川神只立，寶藏殖，器用資，曲直合，大者可以為宮室台榭，小者可以為舟輿浮灄。
 
大者無不中，小者無不入，持斧則斫，折鐮則艾。
 
生人立，禽獸伏，死人入，多其功而不言，是以君子取譬也。」
 
且積土成山，無損也，成其高，無害也，成其大，無虧也。
 
小其上，久長安，後世無有去就，儼然獨處，惟山之意。
 
《詩》云：「節彼南山，惟石岩岩。
 
赫赫師尹，民具爾瞻。」
 
此之謂也。
 
2山川頌:水則源泉混混，晝夜不竭，既似力者；
 
盈科後行，既似持平者，循微赴下，不遺小間，既似察者，循谷不迷，或奏萬裡而必至，既似知者；
 
障防山而能清淨，既似知命者；
 
不清而入，潔清而出，既似善化者；
 
赴千仞之壑，入而不旋，既似勇者；
 
物皆困於火，而水獨勝之，既似武者；
 
孔子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」
 
此之謂也。

楊籍富 發表於 2013-3-16 06:43:30

【春秋繁露●求雨】 1求雨:春旱求雨。
 
今懸邑以水日禱社稷山川，家人祀戶。
 
無伐名木，無斬山林。
 
八日。
 
於邑東門之外為四通之壇，方八尺，植蒼繒八。
 
其神共工，祭之以生魚八，玄酒，具清酒、膊脯。
 
擇巫之潔清辯利者以為祝。
 
祝齊三日，服蒼衣，先再拜，乃跪陳，陳已，複再拜，乃起。
 
祝曰：「昊天生五穀以養人，今五穀病旱，恐不成實，敬進清酒、膊脯，再拜請雨，寸幸大澍。」
 
以甲乙日為大蒼龍一，長八丈，居中央。
 
為小龍七，各長四丈。
 
於東方。
 
皆東鄉，其間相去八尺。
 
小童八人，皆齊三日，服青衣而舞之。
 
田嗇夫亦齊三日，服青衣而立之。
 
鑿社通之於閭外之溝，取五暇蟆，錯置社之中。
 
池方八尺，深一尺，置水暇蟆焉。
 
具清酒、膊脯，祝齊三日，服蒼衣，拜跪，陳祝如初。
 
取三歲雄雞與三歲蝦豬，令民邑裡南門，開邑裡北門，具老蝦豬一，置之於裡北門之外。
 
市中亦置蝦豬一，聞鼓聲，皆燒蝦豬尾。
 
取死人骨埋之，開山淵，積薪而燔之。
 
通道橋之壅塞不行者，決瀆之。
 
幸而得雨，報以豚一，酒、鹽、黍財足，以茅為席，毋斷。
 
夏求雨。
 
令懸邑以水日，家人祀灶。
 
無舉土功，更火浚井。
 
暴釜於壇，臼杵術，為四通之壇於邑南門之外，方七尺，植赤繒七。
 
其神尤，祭之以赤雄雞七，玄酒，具清酒、膊脯。
 
祝齊三日，服赤衣，拜跪陳祝如春辭。
 
以丙丁日為大赤龍一，長七丈，居中央。
 
又為小龍六，各長三丈五尺，於南方。
 
皆南鄉，其間相去七尺。
 
壯者七人，皆齊三日，服赤衣而舞之。
 
司空嗇夫亦齊三日，服赤衣而立之。
 
鑿社而通之閭外之溝。
 
取五蝦，錯置裡社之中，池方七尺，深一尺。
 
祝齊，衣赤衣，拜跪陳祝如初。
 
取三歲雄雞、蝦豬，燔之四通神宇。
 
開陰閉陽如春也。
 
2求雨:季夏禱山陵以助之。
 
令縣邑十日壹徙市，於邑南門之外。
 
五日禁男子無得行入市。
 
家人祠中溜。
 
無舉土功。
 
聚巫市傍，為之結蓋。
 
為四通之壇於中央，植黃繒五。
 
其神後稷，祭之以母五，玄酒，具清酒、膊脯。
 
令各為祝齊三日，衣黃衣。
 
皆如春祠。
 
以戊己日為大黃龍一，長五丈，居中央。
 
又為小龍四，各長二丈五尺。
 
丈夫五人，皆齊三日，服黃衣而舞之。
 
老者五人，亦齊三日，亦通社中於閭外之溝，蝦池方五尺，深一尺。
 
他皆如前。
 
秋暴巫至九日，無舉火事，家人祠門。
 
為四通之壇於邑西門之外，方九尺，植白繒九。
 
祭之以桐木魚九，玄酒，具清酒、膊脯。
 
衣白衣。
 
以庚辛日為大白龍一，長九丈，居中央。
 
為小龍八，各長四丈五尺，於西方。
 
皆西鄉，其間相去九尺。
 
鰥者九人，皆齊三日，服白衣而舞之。
 
司馬亦齊三日，衣白衣而立之蝦池方九尺，深一尺。
 
他皆如前。
 
3求雨:冬舞龍六日，禱於名山以助之。
 
家人祠井。
 
無壅水。
 
為四通之壇於邑北門之外，方六尺，植黑繒六。
 
其神玄冥，祭之以黑狗子六，玄酒，具清酒、膊脯。
 
祝齊三日，衣黑衣，祝禮如春。
 
以壬癸日為大黑龍一，長六丈，居中同在。
 
又為小龍五，各長三丈，於北方。
 
皆北鄉，其間相去六尺。
 
老者六人，皆齊三日，衣黑衣而舞之。
 
尉亦齊三日，服黑衣而立之。
 
蝦池皆如春。
 
4求雨:四時皆以水日，為龍，必取潔土為之，結蓋，龍成而發之。
 
四時皆以庚子之日，令吏民夫婦皆偶處。
 
凡求雨之大體，丈夫欲藏匿，女子欲和而樂。

楊籍富 發表於 2013-3-16 06:43:43

【春秋繁露●止雨】 1止雨:雨太多，令縣邑以土日，塞水瀆，絕道，蓋井，禁婦人不得行入市。
 
令縣鄉裡皆掃社下。
 
縣邑若丞合史、嗇夫三人以上，祝一人；
 
鄉嗇夫若吏三人以上，祝一人；
 
裡正父老三人以上，祝一人，皆齊三日，各衣時衣。
 
具豚一，黍鹽美酒財足，祭社。
 
擊鼓三日，而祝。
 
先再拜，乃跪陳，陳已，複再拜，乃起。
 
祝曰：「嗟！
 
天生五穀以養人，今淫雨太多，五穀不和。
 
敬進肥牲清酒，以請社靈，幸為止雨，除民所苦，無使陰滅陽。
 
陰滅陽，不順於天。
 
天之常意，在於利人，人願止雨，敢告於社。」
 
鼓而無歌，至罷乃止。
 
凡止雨之大體，女子欲其藏而匿也，丈夫欲其和而樂也。
 
開陽而閉陰，闔水而開火。
 
以朱絲縈社十周。
 
衣赤衣赤。
 
三日罷。
 
2止雨:二十一年八月甲申，朔。
 
丙午，江都相仲舒告內史中尉：陰雨太久，恐傷五穀，趣止雨。
 
止雨之禮，廢陰起陽。
 
書十七縣，八十離鄉，乃都官吏千石以下，夫婦在官者，咸遣婦歸。
 
女子不得至市，市無詣井，蓋之，勿令泄。
 
鼓用牲於社。
 
祝之曰：「雨以太多，五穀不和，敬進肥牲，以請社靈，社靈幸為止雨，除民所苦，無使陰滅陽。
 
陰滅陽，不順於天。
 
天意常在於利民，願止雨。
 
敢告。」
 
鼓用牲於社，皆壹以辛亥之日，書到即起，縣社令長，若丞尉官長，各城邑社嗇夫，裡吏正裡人皆出，至於社下，鋪而罷。
 
三日而止。
 
未至三日，天亦止。

楊籍富 發表於 2013-3-16 06:43:56

本帖最後由楊籍富於 2013-3-16 07:37 編輯 【春秋繁露●祭義】 
1祭義:五穀，食物之牲也，天之所以為人賜也。
 
宗廟上四時之所成，受賜而薦之宗廟，敬之性也，於祭之而宜矣。
 
宗廟之祭，物之厚無上也。
 
春上豆實，夏上尊實，秋上實，豆實，韭也，春之所始生也。
 
尊實，也，夏之所受初也。
 
實，黍也，秋之所先成也。
 
敦實，稻也，冬之所畢熟也。
 
始生故曰祠，善其司也；
 
夏約故曰祗，貴所受初也；
 
先成故曰嘗，嘗言甘也；
 
畢熟故曰蒸，蒸言眾也。
 
奉四時所受於天者而上之，為上祭，貴天賜，且尊宗廟也。
 
孔子受君賜則以祭，況受天賜乎。
 
一年之中，天賜四至，至則上之，此宗廟所以歲四祭也。
 
故君子未嘗不食新，新天賜至，必先薦之，乃敢食之，尊天、敬宗廟之心也。
 
尊天，美義也；
 
敬宗廟，大禮也。
 
聖人之所謹也。
 
不多而欲潔清，不貪數而欲恭敬。
 
君子之祭也，躬親之，致其中心之誠，盡敬潔之道，以接至尊，故鬼享之。
 
享之如此，乃可謂之能祭。
 
者，察也，以善逮鬼神之謂也。
 
善乃逮不可聞見者，故謂之察。
 
吾以名之所享，故祭之不虛，安所可察哉！
 
祭之為言際也與？
 
祭然後能見不見。
 
見不見之見者，然後知天命鬼神。
 
知天命鬼神，然後明祭之意。
 
明祭之意，乃知重祭事。
 
孔子曰：「吾不與祭，如不祭。祭神如神在。」
 
重祭事，如事生。
 
故聖人於鬼神也，畏之而不敢欺也，信之而不獨任，事之而不專恃。
 
恃其公，報有德也；
 
幸其不私，與人福也。
 
其見於《詩》曰：「嗟爾君子，毋恆安息。靜共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」
 
正直者得福也，不正者不得福，此其法也。
 
以《詩》為天下法矣，何謂不法哉？
 
其辭直而重，有再歡之，欲人省其意也。
 
而人尚不省，何其忘哉！
 
孔子曰：「書之重，辭之複。嗚呼！不可不察也。其中必有美者焉。」

楊籍富 發表於 2013-3-16 06:44:08

【春秋繁露●循天之道】 1循天之道:循天之道，以養其身，謂之道也。
 
天有兩和以成二中，歲立其中，用之無窮。
 
是北方之中用合陰，而物始動於下；
 
南方之中用合陽，而養始美於上。
 
其動於下者，不得東方之和不能生，中春是也。
 
其養於上者，不得西方之和不能成，中秋是也。
 
然則天地之美惡，在兩和之處，二中之所來歸而遂其為也。
 
是故東方生而西方成，東方和生北方之所起，西方和成南方之所養長。
 
起之不至於和之所不能生，養長之不至於和之所不能成。
 
成於和，生必和也；
 
始於中，止必中也。
 
中者，天地之所終始也；
 
而和者，天地之所生成也。
 
夫德莫大於和，而道莫正於中。
 
中者，天地之美達理也，聖人之所保守也。
 
《詩》云：「不剛不柔，布政優優。」
 
此非中和之謂與？
 
是故能以中和理天下者，其德大盛；
 
能以中和養其身者，其壽極命。
 
男女之法，法陰與陽。
 
陽氣起於北方，至南方而盛，盛極而合乎陰。
 
陰氣起乎中夏，至中冬而盛，盛極而合乎陽。
 
不盛不合，是故十月而壹俱盛，終歲而乃再合。
 
天地久節，以此為常，是故先法之內矣，養身以全，使男子不堅牡不家室，陰不極盛不相接。
 
是故身精明，難衰而堅固，壽考無忒，此天地之道也。
 
天氣先盛牡而後施精，故其精固；
 
地氣盛牝而後化，故其化良。
 
是故陰陽之會，冬合北方而物動於下，夏合南方而物動於上。
 
上下之大動，皆在日至之後。
 
為寒則凝冰襲地，為熱則焦沙爛石。
 
氣之精至於是，故天地之化，春氣生而百物皆出，夏氣養而百物皆長，秋氣殺而百物皆死，冬氣收而百物皆藏。
 
是故惟天地之氣而精，出入無形，而物莫不應，實之至也。
 
君子法乎其所貴。
 
天地之陰陽當男女，人之男女當陰陽。
 
陰陽亦可以謂男女，男女亦可以謂陰陽。
 
天地之經，至東方之中而所生大養，至西方之中而所養大成，一歲四起業，而必於中。
 
中之所為，而必就於和，故曰和其要也。
 
和者，天之正也，陰陽之平也，其氣最良，物之所生也。
 
誠擇其和者，以為大得天地之奉也。
 
天地之道，雖有不和者，必歸之於和，而所為有功；
 
雖有不中者，必止之於中，而所為不失。
 
是故陽之行，始於北方之中，而止於南方之中；
 
陰之行，始於南方之中，而止於北方之中。
 
陰陽之道不同，至於盛而皆止於中，其所始起皆必於中。
 
中者，天地之太極也，日月之所至而卻也，長短之隆，不得過中，天地之制也。
 
兼和與不和，中與不中，而時用之，盡以為功。
 
是故時無不時者，天地之道也。
 
順天之道，節者天之制也，陽者天之寬也，陰者天之急也，中者天之用也，和者天之功也。
 
舉天地之道，而美於和，是故物生，皆貴氣而迎養之。
 
孟子曰：「我善養吾浩然之氣者也。」
 
謂行必終禮，而心自喜，常以陽得生其意也。
 
公孫之養氣曰：「裹藏泰實則氣不通，泰虛則氣不足，熱勝則氣，寒勝則氣，泰勞則氣不入，泰佚則氣宛至，怒則氣高，喜則氣散，憂則氣狂，懼則氣懾。
 
凡此十者，缺之害也，而皆生於不中和。
 
故君子怒則反中而自說以和，喜則反中而收之以正，憂則反中而舒之以意，懼則反中而實之以精。」
 
夫中和之不可不反如此。
 
故君子道至，氣則華而上。
 
凡氣從心。
 
心，氣之君也，何為而氣不隨也。
 
是以天下之道者，皆言內心其本也。
 
故仁人之所以多壽者，外無貪而內清淨，心和平而不失中正，取天地之美以養其身，是其且多且治。
 
鶴之所以壽者，無宛氣於中，猿之所以壽者，好引其末，是故氣四越。
 
天氣常下施於地，是故道者亦引氣於足；
 
天之氣常動而不滯，是故道者亦不宛氣。
 
苟不治，雖滿不虛。
 
是故君子養而和之，節而法之，去其群泰，取其眾和。
 
高台多陽，廣室多陰，遠天地之和也，故聖人弗為，適中而已矣。
 
法人八尺，四尺其中也。
 
宮者，中央之音也；
 
甘者，中央之味也；
 
四尺者，中央之制也。
 
是故三王之禮，味皆尚甘，聲皆尚和。
 
處其身所以常自漸於天地之道，其道同類，一氣之辨也。
 
法天者乃法人之辨。
 
天之道，向春夏而陰去。
 
是故佔之人霜降而迎女，冰泮而殺內，與陰俱近，與陽俱遠也。
 
天地之氣，不致盛滿，不交陰陽。
 
是故君子甚愛氣而游於房，以體天也。
 
氣不傷於以盛通，而傷於不時、天並。
 
不與陰陽俱往來，謂之不時；
 
恣其欲而不顧天數，謂之天並。
 
君子治身，不敢違天。
 
是故新牡十日而一游於房，中年者倍新牡，始衰者倍中年，中衰者倍始衰，大衰者以月當新牡之日，而上與天地同節矣。
 
此其大略也，然而其要皆期於不極盛不相遇。
 
疏春而曠夏，謂不遠天地之數。
 
民皆知愛其衣食，而不愛其天氣。
 
天氣之於人，重於衣食。
 
衣食盡，尚猶有閒，氣盡而立終。
 
故養生之大者，乃在愛氣。
 
氣從神而成，神從意而出。
 
心之所之謂意，意勞者神擾，神擾者氣少，氣少者難久矣。
 
故君子閒欲止惡以平意，平意以靜神，靜神以養氣。
 
氣多而治，則養身之大者得矣。
 
古之道士有言曰：將欲無陵，固守一德。
 
此言神無離形，則氣多內充，而忍饑寒也。
 
和樂者，生之外泰也；
 
精神者，生之內充也。
 
外泰不若內充，而況外傷乎？
 
忿恤憂恨者，生之傷也；
 
和說勸善者，生之養也。
 
君子慎小物而無大敗也。
 
行中正，聲向榮，氣意和平，居處虞樂，可謂養生矣。
 
凡養生者，莫精於氣。
 
是故春襲葛，夏居密陰，秋避殺風，冬避秤潔，就其和也。
 
衣欲常漂，食欲常饑。
 
體欲常勞，而無長佚，居多也。
 
凡衛地之物，乘於其泰而生，厭於其勝而死，四時之變是也。
 
故冬之水氣，東加於春而木生，乘其泰也。
 
春之生，西至金而死，厭於勝也。
 
生於木者，至金而死；
 
生於金者，至火而死。
 
春之所生而不得過秋，秋之所生不得過夏，天之數也。
 
飲食臭味，每至一時，亦有所勝，有所不勝，之理不可不察也。
 
四時不同氣，氣各有所宜，宜之所在，其物代美。
 
視代美而代養之，同時美者雜食之，是皆其所宜也。
 
故以冬美，而荼以夏成，此可以見冬夏之所宜服矣。
 
冬，水氣也，甘味也，乘於水氣而美者，甘勝寒也。
 
之為言濟與？
 
濟，大水也。
 
夏，火氣也，荼，苦味也，乘於火氣而成者，苦勝暑也。
 
天無所言，而意以物。
 
物不與群物同時而生死者，必深察之，是天之所以告人也。
 
故成告之甘，荼成告之苦也。
 
君子察物而成告謹，是以至不可食之時，而盡遠甘物，至荼成就也。
 
天所獨代之成者，君子獨代之，是冬夏之所宜也。
 
春秋雜物其和，而冬夏代服其宜，則當得天地之美，四時和矣。
 
凡擇味之大體，各因其時之所美，而違天不遠矣。
 
是故當百物大生之時，群物皆生，而此物獨死。
 
可食者，告其味之便於人也；
 
其不食者，告殺穢除害之不待秋也。
 
當物之大枯之時，群物皆死，如此物獨生。
 
其可食者，益食之，天為之利人，獨代生之；
 
其不可食，益畜之。
 
天愍州華之間，故生宿麥，中歲而熟之。
 
君子察物之異，以求天意，大可見矣。
 
是故男女體其盛，臭味取其勝，居處就其和，勞佚居其中，寒暖無失適，饑飽無過平，欲惡度理，動靜順性，喜怒止於中，憂懼反之正，此中和常在乎其身，謂之得天地泰。
 
得天地泰者，其壽引而長；
 
不得天地泰者，其壽傷而短。
 
短長之質，人之所由受於天也。
 
是故壽有短長，養有得失，及至其末之，大卒而必讎，於此莫之得離，故壽之為言，猶讎也。
 
天下之人雖眾，不得不各讎其所生，而壽夭於其所自行。
 
自行可久之道者，其壽讎於久；
 
自行不可久之道者，其壽亦讎於不久。
 
久與不久之情，各讎其生平之所行，今如後至，不可得勝，故曰：壽者讎也。
 
然則人之所自行，乃與其壽夭相益損也。
 
其自行佚而壽長者，命益之也；
 
其自行端而壽短者，命損之也。
 
以天命之所損益，疑人之所得失，此大惑也。
 
是故天長之而人傷之者，其長損；
 
天短之而人養之者，其短益。
 
夫損益者皆人，人其天之繼？
 
出其質而人弗繼，豈獨立哉！

楊籍富 發表於 2013-3-16 06:44:21

【春秋繁露●天地之行】 1天地之行:天地之行美也。
 
是以天高其位而下其施，藏其形而見其光，序列星而近至精，考陰陽而降霜露。
 
高其位所以為尊也，下其施所以為仁也，藏其形所以為神也，見其光所以為明也，序列星所以相承也，近至精所以為剛也，考陰陽所以成歲也，降霜露所以生殺也。
 
為人君者，其法取象於天。
 
故貴爵而臣國，所以為仁也；
 
深居隱處，不見其體，所以為神也；
 
任賢使能，觀聽四方，所以為明也；
 
量能授官，賢愚有差，所以相承也；
 
引賢自近，以備股肱，所以為剛也；
 
考實事功，次序殿最，所以成世也；
 
有功者進，無功者退，所以賞罰也。
 
是故天執其道為萬物主，君執其常為一國主。
 
天不可以不剛，主不可以不堅。
 
天不剛則列星亂其行，主不堅則邪臣亂其官。
 
星亂則亡其天，臣亂則亡其君。
 
故為天者務剛其氣，為君者務堅其政，剛堅然後陽道制命。
 
地卑其位而上其氣，暴其形而著其情，受其死而獻其生，成其事而歸其功。
 
卑其位所以事天也，上其氣所以養陽也，暴其形所以為忠也，著其情所以為信也，受其死所以藏終也，獻其生所以助明也，成其事所以助化也，歸其功所以致義也。
 
為人臣者，其法取象於地。
 
故朝夕進退。
 
奉職應對，所以事貴也；
 
供設飲食，候視疾，所以致養也；
 
委身致命，事無專制，所以為忠也；
 
竭愚寫情，不飾春過，所以為信也；
 
伏節死難，不惜其命，所以救窮也；
 
推進光榮，褒揚其善，所以助明也；
 
受命宣恩，輔成君子，所以助化也；
 
功成事就，歸德於上，所以致義也。
 
是故地明其理為萬物母，臣明其職為一國宰。
 
母不可以不信，宰不可以不忠。
 
母不信則草木傷其根，宰不忠則奸臣危其君。
 
根傷則亡其枝葉，君危則亡其國。
 
故為地者務暴其形，為臣者務著其情。
 
2天地之行:一國之君，其猶一體之心也。
 
隱居深宮，若心之藏於胸；
 
至貴無與敵，若心之神無與雙也。
 
高清明而下重濁，若身之貴目而賤足也；
 
任群臣無所親，若四肢之各有職也；
 
內有四輔，若心之有肝肺脾腎也；
 
外有百官，若心之有形體孔竅也；
 
親聖近賢，若神明皆聚於心也；
 
上下相承順，若肢體相為使也；
 
布恩施惠，若元氣之流皮毛腠理也；
 
百姓皆得其所，若血氣和平，形體無所苦也；
 
無為致太平，若神氣自通於淵也；
 
致黃龍鳳皇，若神明之致玉女芝英也。
 
君明，臣蒙其功，若心之神，體得以全；
 
臣賢，君蒙其恩，若形體之靜而心得以安。
 
上亂下被其患，若耳目不聰明而手足為傷也；
 
臣不忠而君滅亡，若形體妄動而心為之喪。
 
是故君臣之禮，若心之與體，心不可以不堅，君不可以不賢；
 
體不可以不順，臣不可以不忠。
 
心所以全者，體之力也；
 
君所以安者，臣之功也。

楊籍富 發表於 2013-3-16 06:44:34

【春秋繁露●威德所生】 1威德所生:天有和有德，有平有威，有相受之意，有為政之理，不可不審也。
 
春者，天之和也；
 
夏者，天之德也；
 
秋者，天之平也；
 
冬者，天之威也。
 
天之序，必先和然後發德，必先平然後發威。
 
此可以見不和不可以發慶賞之德，不平不可以發刑罰之威。
 
又可以見德生於和，威生於平也。
 
不和無德，不平無威，天之道也，達者以此見之矣。
 
我雖有所愉而喜，必先和心以求其當，然後發慶賞以立其德。
 
雖有所忿而怒，必先平心以求其政，然後發刑罰以立其威。
 
能常若是者謂之天德，行天德者謂之聖人。
 
為人主者，居至德之位，操殺生之勢，以變化民。
 
民之從主也，如草木之應四時也。
 
喜怒當寒暑，威德當冬夏。
 
冬夏者，威德之合也；
 
寒暑者，喜怒之偶也。
 
喜怒之有時而當發，寒暑亦有時而當出，其理一也。
 
當喜而不喜，猶當暑而不暑；
 
當怒而不怒，猶當寒而不寒也；
 
當德而不德，猶當夏而不夏也；
 
當威而不威，猶當冬而不冬也。
 
喜怒威德之不可以不直處而發也，如寒暑冬夏之不可不當其時而出也。
 
故謹善惡之端。
 
何以效其然也？
 
《春秋》采善不遺小，掇惡不遺大，諱而不隱，罪而不忽，以是非，正理以褒貶。
 
喜怒之發，威德之處，無不皆中其應，可以參寒暑冬夏之不失其時已。
 
故曰聖人配天。

楊籍富 發表於 2013-3-16 06:44:46

【春秋繁露●如天之為】 1如天之為:陰陽之氣，在上天，亦在人。
 
在人者為好惡喜怒，在天者為暖清寒暑。
 
出入上下、左右、前後，平行而不止，未嘗有所稽留滯鬱也。
 
其在人者，亦宜行而無留，若四時之條條然也。
 
夫喜怒哀樂之止動也，此天之所為人性命者。
 
臨其時而欲發其應，亦天應也，與暖清寒暑之至其時而欲發無異。
 
若留德而待春夏，留刑而待秋冬也，此有順四時之名，實逆於天地之經。
 
在人者亦天也，奈何其久留天氣，使之鬱滯，不得以其正周行也。
 
是故天行谷朽寅，而秋生麥，告除穢而繼乏也。
 
所以成功繼乏，以贍人也。
 
天之生有大經也，而所周行者，又有害功也，除而殺殛者，行急皆不待時也，天之志也，而聖人承之以治。
 
是故春修仁而求善，秋修義而求惡，冬修刑而致清，夏修德而致寬。
 
此所以順天地，體陰陽。
 
然而方求善之時，見惡而不釋；
 
方求惡之時，見善亦立行；
 
方致清之時，見大善亦立舉之；
 
方致寬之時，見大惡亦立去之。
 
以效天地之方生之時有殺也，方殺之時有生也。
 
是故誌意隨天地，緩急仿陰陽。
 
然而人事之宜行者，無所鬱滯，且恕於人，順於天，天人之道兼舉，此謂執其中。
 
天非以春生人，以秋殺人也。
 
當生者曰生，當死者曰死，非殺物之義待四時也。
 
而人之所治也，安取久留當行之理，而必待四時也。
 
此之謂壅，非其中也。
 
人有喜怒哀樂，猶天之有春夏秋冬也。
 
喜怒哀樂之至其時而欲發也，若春夏秋冬之至其時而欲出也，皆天氣之然也。
 
其宜直行而無鬱滯，一也。
 
天終歲乃一遍此四者，而人主終日不知過此四之數，其理故不可以相待。
 
且天之欲利人，非直其欲利谷也。
 
除穢不待時，況穢人乎！

楊籍富 發表於 2013-3-16 06:44:59

【春秋繁露●天地陰陽】 1天地陰陽:天、地、陰、陽、木、火、土、金、水，九，與人而十者，天之數畢也。
 
故數者至十而止，書者以十為終，皆取之此。
 
聖人何其貴者？
 
起於天，至於人而畢。
 
畢之外謂之物，物者投所貴之端，而不在其中。
 
以此見人之超然萬物之上，而最為天下貴也。
 
人，下長萬物，上參天地。
 
故其治亂之故，動靜順逆之氣，乃損益陰陽之化，而搖蕩四海之內。
 
物之難知者若神，不可謂不然也。
 
今投地死傷而不勝相助，投淖相動而近，投水相動而愈遠。
 
由此觀之，夫物愈淖而愈易變動搖蕩也。
 
今氣化之淖，非直水也。
 
而人主以眾動之無已時，是故常以治亂之氣，與天地之化相而不治也。
 
世治而民和，誌平而氣正，則天地之化精，而萬物之美起。
 
世亂而民乖，誌僻而氣逆，則天地之化傷，氣生災害起。
 
是故治世之德，潤草木，澤流四海，功過神明。
 
亂世之所起亦博。
 
若是，皆因天地之化，以成敗物，乘陰陽之資，以任其所為，故為惡愆人力而功傷，名自過也。
 
天地之間，有陰陽之氣，常漸人者，若水常漸魚也。
 
所以異於水者，可見與不可見耳，其澹澹也。
 
然則人之居天地之間，其猶魚之離水，一也。
 
其無間若氣而淖於水。
 
水之比於氣也，若泥之比於水也。
 
是天地之間，若虛而實，人常漸是澹澹之中，而以治亂之氣，與之流通相也。
 
故人氣調和，而天地之化美，於惡而味敗，此易之物也。
 
推物之類，以易見難者，其情可得。
 
治亂之氣。
 
邪正之風，是天地之化者也。
 
生於化而反化，與運連也。
 
《春秋》舉世事之道，夫有書天，之盡與不盡，王者之任也。
 
《詩》云：「天難諶斯，不易維王。」
 
此之謂也。
 
夫王者不可以不知天。
 
知天，詩人之所難也。
 
天意難見也，其道難理。
 
是故明陽陰、入出、實虛之處，所以觀天之志。
 
辨五行之本末順逆、小大廣狹，所以觀天道也。
 
天誌仁，其道也義。
 
為人主者，予奪生殺，各當其義，若四時；
 
列官置吏，必以其能，若五行；
 
好仁惡戾，任德遠刑，若陰陽。
 
此之謂能配天。
 
天者其道長萬物，而王者長人。
 
人主之大，天地之參也；
 
好惡之分，陰陽之理也；
 
喜怒之發，寒暑之比也；
 
官職之事，五行之義也。
 
以此長天地之間，蕩四海之內，陰陽之氣，與天地相雜。
 
是故人言：既曰王者參天地矣，苟參天地，則是化矣，豈獨天地之精哉。
 
王者亦參而之，治則以正氣天地之化，亂則以邪氣天地之化，同者相益，異者相損之數也，無可疑者矣。

楊籍富 發表於 2013-3-16 06:45:12

【春秋繁露●天道施】 1天道施:天道施，地道化，人道義。
 
聖人見端而知本，精之至也；
 
得一而應萬，類之治也。
 
動其本者不知靜其末，受其始者不能辭其終。
 
利者盜之本也，妄者亂之始也。
 
夫受亂之始，動盜之本，而欲民之靜，不可得也。
 
故君子非禮而不言，非禮而不動。
 
好色而無禮則流，飲食而無禮則爭，流爭則亂。
 
夫禮，體情而防亂者也。
 
民之情，不能制其欲，使之度禮。
 
目視正色，耳聽正聲，口食正味，身行正道，非奪之情也，所以安其情也。
 
變謂之情，雖持異物性亦然者，故曰內也。
 
變變之變，謂之外。
 
故雖以情，然不為性說。
 
故曰：外物之動性，若神之不守也。
 
積習漸靡，物之微者也。
 
其入人不知，習忘乃為，常然若性，不可不察也。
 
純知輕思則慮達，節欲順行則倫得，以諫爭靜為宅，以禮義為道則文德。
 
是故至誠遺物而不與變，躬寬無爭而不以與欲推，眾強弗能入。
 
蜩蛻濁穢之中，含得命施之理，與萬物遷徙而不自失者，聖人之心也。
 
2天道施:名者，所以別物也。
 
親者重，疏者輕，尊者文，卑者質，近者詳，遠者略，文辭不隱情，明情不遺文，人心從之而不逆，古今通貫而不亂，名之義也。
 
男女猶道也。
 
人生別言禮義，名號之由人事起也。
 
不順天道，謂之不義，察天人之分，觀道命之異，可以知禮之說矣。
 
見善者不能無好，見不善者不能無惡，好惡去就，不能堅守，人道者，人之所由樂而不亂，複而不厭者，萬物載名而生，聖人因其象而命之。
 
然而可易也，皆有義從也，故正名以名義也。
 
物也者，洪名也，皆名也，而物有私名，此物也，非夫物。
 
故曰：萬物動而不形者，意也；
 
形而不易者，德也；
 
樂而不亂，複而不厭者，道也。

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