【春秋繁露】 - 第3頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

楊籍富 發表於 2013-3-15 14:07:22

【春秋繁露●五行之義】 1五行之義:天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。
 
木，五行之始也；
 
水，五行之終也；
 
土，五行之中也。
 
此其天次之序也。
 
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。
 
木居左，金居右，火居前，水居後，土居中央，此其父子之序，相受而布。
 
是故木受水，而火受木，土受火，金受土，水受金也。
 
諸授之者，皆其父也；
 
受之者，皆其子也。
 
常因其父以使其子，天之道也。
 
是故木已生而火養之，金已死而水藏之，火樂木而養以陽，水克金而喪以陰，土之事火竭其忠。
 
故五行者，乃孝子忠臣之行也。
 
五行之為言也，猶五行與？
 
是故以得辭也，聖人知之，故多其愛而少嚴，厚養生而謹送終，就天之制也。
 
以子而迎成養，如火之樂木也。
 
喪父，如水之克金也。
 
事君，若土之敬天也。
 
可謂有行人矣。
 
五行之隨，各如其序，五行之官，各致其能。
 
是故木居東方而主春氣，火居南方而主夏氣，金居西方而主秋氣，水居北方而主冬氣。
 
是故木主生而金主殺，火主暑而水主寒，使人必以其序，官人必以其能，天之數也。
 
土居中央，為之天潤。
 
土者，天之股肱也。
 
其德茂美，不可名以一時之事，故五行而四時者。
 
土兼之也。
 
金木水火雖各職，不因土，方不立，若酸咸辛苦之不因甘肥不能成味也。
 
甘者，五味之本也；
 
土者，五行之主也。
 
五行之主土氣也，猶五味之有甘肥也，不得不成。
 
是故聖人之行，莫貴於忠，土德之謂也。
 
人官之大者，不名所職，相其是矣。
 
天官之大者，不名所生，土是矣。

楊籍富 發表於 2013-3-15 14:07:35

【春秋繁露●陽尊陰卑】 1陽尊陰卑:天之大數，畢於十旬。
 
旬天地之間，十而畢舉；
 
旬生長之功，十而畢成。
 
十者，天數之所止也。
 
古之聖人，因天數之所止，以為數紀。
 
十如更始，民世世傳之，而不知省其所起。
 
知省其所起，則見天數之所始；
 
見天數之所始，則知貴賤逆順所在；
 
知貴賤逆順所在，則天地之情著，聖人之寶出矣。
 
是故陽氣以正月始出於地，生育長養於上。
 
至其功必成也，而積十月。
 
人亦十月而生，合於天數也。
 
是故天道十月而成，人亦十月而成，合於天道也。
 
故陽氣出於東北，入於西北，發於孟春，畢於孟冬，而物莫不應是。
 
陽始出，物亦始出；
 
陽方盛，物亦方盛；
 
陽初衰，物亦初衰。
 
物隨陽而出入，數隨陽而終始，三王之正隨陽而更起。
 
以此見之，貴陽而賤陰也。
 
故數日者，據書而不據夜；
 
數歲者，據陽而不據陰。
 
陰不得達之義。
 
是故《春秋》之於禮也，達宋公而不達紀侯之母。
 
紀侯之母宜稱而不達，宋公不宜稱而達，達陽而不達陰，以天道制之也。
 
丈夫雖賤皆為陽，婦人雖貴皆為陰。
 
陰之中亦相為陰，陽之中亦相為陽。
 
諸在上者皆為其下陽，諸在下者皆為其上陰。
 
何名何有，皆並一於陽，昌力而辭功。
 
故出去起雨，必令從之下，不敢有其所出，上善而下惡。
 
惡者受之，善者不受。
 
土若地，義之至也。
 
是故《春秋》君不名惡，臣不名善，善皆歸於君，惡皆歸於臣。
 
臣之義比於地，故為人臣者，視地之事天也。
 
為人子者，視土之事火也。
 
雖居中央，亦歲七十二日之王，傅於火以調和養長，然而弗名者，皆並功於火，火得以盛，不敢與父分功美，孝之至也。
 
是故孝子之行，忠臣之義，皆法於地也。
 
地事天也，猶下之事上也。
 
地，天之合也，物無合會之義。
 
是故推天地之精，運陰陽之類，以別順逆之理。
 
安所加以不在？
 
在上下，在大小，在強弱，在賢不肖，在善惡。
 
惡之屬盡為陰，善之屬盡為陽。
 
陽為德，陰為刑。
 
刑反德而順於德，亦權之類也。
 
雖曰權，皆在權成。
 
是故陽行於順，陰行於逆。
 
順行而逆者，陰也。
 
是故天以陰為權，以陽為經。
 
陽出而南，陰出而北。
 
經用於盛，權用於末。
 
以此見天之顯經隱權，前德而後刑也。
 
故曰：陽天之德，陰天之刑也。
 
陽氣暖而陰氣寒，陽氣予而陰氣奪，陽氣仁而陰氣戾，陽氣寬而陰氣急，陽氣愛而陰氣惡，陽氣生而陰氣殺。
 
是故陽常居實位而行於盛，陰常居空位而行於末。
 
天之好仁而近，惡戾之變而遠，大德而小刑之意也。
 
先經而後權，貴陽而賤陰也。
 
故陰，夏入居下，不得任歲事，冬出居上，置之空處也。
 
養長之時伏於下，遠去之，弗使得為陽也。
 
無事之時起之空處，使之備次陳，守閉塞也。
 
此皆天之近陽而遠陰，大德而小刑也。
 
是故人主近天之所近，遠天之所遠；
 
大天之所大，小天之所小。
 
是故天數右陽而不右陰，務德而不務刑。
 
刑之不可任以成世也，猶陰之不可任以成歲也。
 
為政而任刑，謂之逆天，非王道也。

楊籍富 發表於 2013-3-15 14:07:48

【春秋繁露●王道通三】 1王道通三:古之造文者，三書而連其中，謂之王。
 
三書者，天地與人也，而連其中者，通其道也。
 
取天地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當是？
 
是故王者唯天之施，施其時而成之，法其命而循之諸人，法其烽而以起事，治其道而以出法，治其誌而歸之於仁。
 
仁之美者在於天。
 
天，仁也。
 
天覆育萬物，既化而生之，有養而成之，事功無已，終而複始，凡舉歸之以奉人。
 
察於天之意，無窮極之仁也。
 
人之受命於天也，取仁於天而仁也。
 
是故人之受命天之尊，父兄子弟之親，有忠信慈惠之心，有禮義廉讓之行，有是非逆順之治，文理燦然而厚，積知廣大有而博，唯人道為可以參天。
 
天常以愛利為意，以養長為事，春秋冬夏皆其用也。
 
王者亦常以愛利天下為意，以安樂一世為事，好惡喜怒而備用也。
 
然而主之好惡喜怒，乃天之春夏秋冬也，其俱暖清寒暑而以變化成功也。
 
天出此物者，時則歲美，不時則歲惡。
 
人主出此四者，義則世治，不義則世亂。
 
是故治世與美歲同數，亂世與惡歲同數，以此見人理之副天道也。
 
天有寒有暑。
 
夫喜怒哀樂之發，與清暖寒暑，其實一貫也。
 
喜氣為暖而當春，怒氣為清而當秋，樂氣為太陽而當夏，哀氣為太陰而當冬。
 
四氣者，天與人所同有也，非人所能蓄也，故可節而不可止也。
 
節之而順，止之而亂。
 
人生於天，而取化於天。
 
喜氣取諸春，樂氣取諸夏，怒氣取諸秋，哀氣取諸冬，四氣之心也。
 
四肢之答各有處，如四時；
 
寒暑不可移，若肢體。
 
肢體移易其處，謂之壬人；
 
寒暑移易其處，謂之敗歲；
 
喜怒移易其處，謂之亂世。
 
明王正喜以當春，正怒以當秋，正樂以當夏，正哀以當冬。
 
上下法此，以取天之道。
 
春氣愛，秋氣嚴，夏氣樂，冬氣哀。
 
愛氣以生物，嚴氣以成功，樂氣以養生，哀氣以喪終，天之志也。
 
是故春氣暖者，天之所以愛而生之；
 
秋氣清者，天之所以嚴而成之；
 
夏氣溫者，天之所以樂而養之；
 
冬氣寒者，天之所以哀而藏之。
 
春主生，夏主養，秋主收，冬主藏。
 
生溉其樂以養，死溉其哀以藏，為人子者也。
 
故四時之行，父子之道也；
 
天地之志，君臣之義也；
 
陰陽之理，聖人之法也。
 
陰，刑氣也；
 
陽，德氣也。
 
陰始於秋，陽始於春。
 
春之為言，猶偆偆也；
 
秋之為言，猶湫湫也。
 
偆偆者，喜樂之貌也，湫湫者，憂悲之狀也。
 
是故春喜夏樂，秋憂冬悲，悲死而樂生。
 
以夏養春，以冬藏秋，大人之志也。
 
是故先愛而後嚴，樂生而哀終，天之當也。
 
而人資諸天。
 
天固有此，然而無所之如其身而已矣。
 
人主立於生殺之位，與天共持變化之勢，物莫不應天化。
 
天地之化如四時。
 
所好之風出，則為暖氣而有生於俗；
 
所惡之風出，則為清氣而有殺於俗。
 
喜則為暑氣而有養長也，怒則為寒氣而有閉塞也。
 
人主以好惡喜怒變習俗，而天以暖清寒暑化草木。
 
喜怒時而當則歲美，不時而妄則歲惡。
 
天地人主一也。
 
然則人主之好惡喜怒，乃天之暖清寒暑也，不可不審其處而出也。
 
當暑而寒，當寒而暑，必為惡歲矣。
 
人主當喜而怒，當怒而喜，必為亂世矣。
 
是故人主之大守，在於謹藏而禁內，使好惡喜怒必當義乃出，若暖清寒暑之必當其時乃發也。
 
人主掌此而無失，使乃好惡喜怒未嘗差也，如春秋冬夏之未嘗過也，可謂參天矣。
 
深藏此四者而勿使妄發，可謂天矣。

楊籍富 發表於 2013-3-16 06:37:22

【春秋繁露●天容】 1天容:天之道，有序而時，有度而節，變而有常，反而有相奉，微而至遠，踔而致精，一而少積蓄，廣而實，虛而盈。
 
聖人視天而行。
 
是故其禁而審好惡喜怒之處也，欲合諸天之非其時，不出暖清寒暑也；
 
其告之以政令而化風之清微也，欲合諸天之顛倒其一而以成歲也；
 
其羞淺末華虛而貴敦厚忠信也，欲合諸天之默然不言而功德積成也；
 
其不阿黨偏私而美測愛兼利也，欲合諸天之所以成物者少霜而多露也。
 
其內自省以是而外顯，不可以不時，人主有喜怒，不可以不時。
 
可亦為時，時亦為義，喜怒以類合，其理一也。
 
故義不義者，時之合類也，而喜怒乃寒暑之別氣也。

楊籍富 發表於 2013-3-16 06:37:36

【春秋繁露●天辨在人】 1天辨在人:難者曰：陰陽之會，一歲再遇。
 
遇於南方者以中夏，遇於北方者以中冬。
 
冬喪物之氣也，則其會於是何？
 
如金木水火，各奉其所主以從陰陽，相與一力而並功。
 
其實非獨陰陽也，然而陰陽因之以起，助其所主。
 
故少陽因木而起，助春之生也；
 
太陽因火而起，助夏之養也；
 
少陰因金而起，助秋之成也；
 
太陽因水而起，助冬之藏也。
 
陰雖與水並氣而合冬，其實不同，故水獨有喪而陰不與焉。
 
是以陰陽會於中冬者，非其喪也。
 
春愛誌也，夏樂誌也，秋嚴誌也，冬哀誌也。
 
故愛而有嚴，樂而有哀，四時之則也。
 
喜怒之禍，哀樂之義，不獨在人，亦在於天，而春夏之陽，秋冬之陰，不獨在天，亦在於人。
 
人無春氣，何以博愛而容眾？
 
人無秋氣，何以立嚴而成功？
 
人無夏氣，何以盛養而樂生？
 
人無冬氣，何以哀死而恤喪？
 
天無喜氣，亦何以暖而春生育？
 
天無怒氣，亦何以清而秋殺就？
 
天無樂氣，亦何以疏陽而夏養長？
 
天無哀氣，亦何以激陰而冬閉藏？
 
故曰：天乃有喜怒哀樂之行，人亦有春秋冬夏之氣者，合類之謂也。
 
匹夫雖賤，而可以見德刑之用矣。
 
是故陰陽之行，終各六月，遠近同度，而所在異處。
 
陰之行，春居東方，秋居西方，夏居空右，冬居空左，夏居空下，冬居空上，此陰之常處也。
 
陽之行，春居上，冬居下，此陽之常處也。
 
陰終歲四移，而陽常居實，非親陽而疏陰，任德而遠刑與？
 
天之志，常置陰空處，稍取之以為助。
 
故刑者德之輔，陰者陽之助也，陽者歲之主也。
 
天下之草木隨陽而生落，天下之三王隨陽而改正，天下之尊卑隨陽而序位。
 
幼者居陽之所少，老者居陽之所老，貴者居陽之所盛，賤者居陽之所衰。
 
藏者，言其不得當陽。
 
不當陽者臣子是也，當陽者勻是也。
 
故人主南面，以陽為位也。
 
陽貴而陰賤，天之制也。
 
禮之尚右，非尚陰也，敬老陽而尊成功也。

楊籍富 發表於 2013-3-16 06:37:50

【春秋繁露●陰陽位】 1陰陽位:陽氣始出東北而南行，就其位也；
 
西轉而北入，藏其休也。
 
陰氣始出東南而北行，亦就其位也；
 
西轉而南入，屏其伏也。
 
是故陽以南方為位，以北方為休；
 
陰以北方為位，以南方為伏。
 
陽至其位而大暑熱。
 
陰至其位而大寒凍。
 
陽至其休而入化於地，陰至其伏而避德於下。
 
是故夏出長於上、冬入化於下者，陽也；
 
夏入守虛地於下，冬出守虛位於上者，陰也。
 
陽出實入實，陰出空入空，天之任陽不任陰，好德不好刑，如是也。
 
故陰陽終歲各一出。

楊籍富 發表於 2013-3-16 06:38:02

【春秋繁露●陰陽終始】 1陰陽終始:天之道，終而複始。
 
故北方者，天之所終始也，陰陽之所合別也。
 
冬至之後，陰而西入，陽仰而東出，出入之處常相反也。
 
多少調和之適，常相順也。
 
有多而無溢，有少而無絕。
 
春夏陽多而陰少，秋冬陽少而陰多，多少無常，未嘗不分而相散也。
 
以出入相損益，以多少相溉濟也。
 
天所起一，動而再倍，常乘反衛再登之勢，以就同類，與之相報，故其氣相俠，而以變化相輸也。
 
春秋之中，陰陽之氣俱相並也。
 
中春以生，中秋以殺。
 
由此見之，天之所起其氣積，天之所廢其氣隨。
 
故至春少陽東出就木，與之俱生，至夏太陽南出就火，與之俱暖。
 
此非各就其類而與之相起與？
 
少陽就木，太陽就火，火木相稱，各就其正。
 
此非正其倫與？
 
至於秋時，少陰同而不得以秋從金，從金而傷火功，雖不得以從金，亦以秋出於東方，其其處而適其事，以成歲功。
 
此非權與？
 
陰之行，固常居虛而不得居實。
 
至於冬而止空虛，太陽乃得北就其類，而與水起寒。
 
是故天之道有倫有經、有權。

楊籍富 發表於 2013-3-16 06:38:15

【春秋繁露●陰陽義】 1陰陽義:天地之常，一陰一陽。
 
陽者天之德也，陰者天之刑也。
 
跡陰陽終歲之行，以觀天之所親而任。
 
成天之功，猶謂之空，空者之實也。
 
故清溧之於歲也，若酸堿之於味也，僅有而已矣。
 
聖人之治，亦從而然。
 
天之少陰用於功，太陰用於空。
 
人之少陰用於嚴，而太陰用於喪。
 
喪亦空，空亦喪也。
 
是故天之道以三時成生，以一時喪死。
 
死之者，謂百物枯落也；
 
喪之者，謂陰氣悲哀也。
 
天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相副。
 
以類合之，天人一也。
 
春，喜氣也，故生；
 
秋，怒氣也，故殺；
 
夏，樂氣也，故養；
 
冬，哀氣也，故藏。
 
四者天人同有之。
 
有其理而一用之。
 
與天同者大治，與天異者大亂。
 
故為人主之道，莫明於在身之與天同者而用之，使喜怒必當義而出，如寒暑之必當其時乃發也。
 
使德之厚於刑也，如陽之多於陰也。
 
是故天之行陰氣也，少取以成秋，其余以歸之冬。
 
聖人之行陰氣也，少取以立嚴，其余以歸之喪。
 
喪亦人之冬氣，故人之太陰，不用於刑而用於喪，天之太陰，不用於物而用於空。
 
空亦為喪，喪亦為空，其實一也，皆喪死亡之心也。

楊籍富 發表於 2013-3-16 06:38:28

【春秋繁露●陰陽出入上下】 1陰陽出入...:天道大數，相反之物也，不得俱出，陰陽是也。
 
春出陽而入陰，秋出陰而入陽，夏右陽而左陰，冬右陰而左陽。
 
陰出則陽入，陽出則陰入；
 
陰右則陽左，陰左則陽右。
 
是故春俱南，秋俱北，而不同道；
 
夏交於前，冬交於後，而不同理。
 
立行而不相亂，澆滑而各持分，此之謂天之意。
 
而何以從事？
 
天之道，初薄大冬，陰陽各從一方來，而移於後。
 
陰由東方來西，陽由西方來東，至於中冬之月，相遇北方，合而為一，謂之曰至。
 
別而相去，陰適右，陽適左。
 
適左者其道順，適右者其道逆。
 
逆氣左上，順氣右下，故下暖而上寒。
 
以此見天之冬右陰而左陽也，上所右而下所左也。
 
冬月盡，而陰陽俱南還，陽南還出於寅，陰南還入於戌，此陰陽所始出地入地之見處也。
 
至於仲春之月，陽在正東，陰在正西，謂之春分。
 
春分者，陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平。
 
陰日損而隨陽，陽日益而鴻，故為暖熱初得。
 
大夏之月，相遇南方，合而為一，謂之日至。
 
別而相去，陽適右，陰適左。
 
適左由下，適右由上，上暑而下寒，以此見天之夏右陽而左陰也。
 
上其所右，下其所左。
 
夏月畫，而陰陽俱北還。
 
陽北還而入於申，陰北還而出於辰，此陰陽之所始出地入地之見處也。
 
至於中秋之月，陽在正西，陰在正東，謂之秋分。
 
秋分者，陰陽相半也，故晝夜均，而寒暑平。
 
陽日損而隨陰，陰日益而鴻，故至於季秋而始霜，至於孟冬而始寒，小雪而物咸成，大寒而物畢藏，天地之功終矣。

楊籍富 發表於 2013-3-16 06:38:42

【春秋繁露●天道無二】 1天道無二:天之常道，相反之物也，不得兩起，故謂之一。
 
一而不二者，天之行也。
 
陰與陽，相反之物也，故或出或入，或右或左，春俱南，秋俱北，夏交於前，冬交於後，行而不同路，交會而各代理，此其文與？
 
天之道，有一出一入，一休一伏，其度一也，然而不同意。
 
陽之出，常懸於前而任歲事；
 
陰之出，常懸於後而守空虛。
 
陽之休也，功已成於上而伏於下；
 
陰之伏也，不得近義而遠其處也。
 
天之任陽不任陰，好德不好刑如是。
 
故陽出而前，陰出而後，尊德而卑刑之心見矣。
 
陽出而積於夏，任德以歲事也；
 
陰出而積於冬，錯刑於空處也。
 
必以此察之。
 
天無常於物，而一於時。
 
時之所宜，而一為之。
 
故開一塞一，起一廢一，至畢時而止，終有複始於一。
 
一者，一也。
 
是於天凡在陰位者皆惡亂善，不得主名，天之道也。
 
故常一而不滅，天之道。
 
事無大小，物無難易。
 
反天之道，無成者。
 
是以目不能二視，耳不能二聽，手不能二事。
 
一手畫方，一手畫圓，莫能成。
 
人為小易之物，而終不能成，反天之不可行如是。
 
是故古之人物而書文，心止於一中者，謂之忠；
 
持二中者，謂之患。
 
患，人之中不一者也。
 
不一者，故患之所由生也。
 
是故君子賤二而貴一。
 
人孰無善？
 
善不一，故不足以立身。
 
常不一，故不足以臻功。
 
《詩》云：「上帝臨汝，無二爾心。」
 
知天道者之言也。

楊籍富 發表於 2013-3-16 06:38:56

本帖最後由楊籍富於 2013-3-16 07:28 編輯 【春秋繁露●煖燠常多】 
1煖燠常多:天之道，出陽為煖以生之，出陰為清以成之。
 
是故非薰也不能有育，非溧也不能有熟，歲之精也。
 
知心而不省薰與溧孰多者，用之必與天戾。
 
與天戾，雖勞不成。
 
是自正月至於十月，而天之功畢。
 
計其間，陰與陽各居幾何，薰與溧其日孰多。
 
距物之初生，至其畢成，露與霜其下孰倍。
 
故從中春至於秋，氣溫柔和調。
 
及季秋九月，陰乃始多於陽，天於是時出溧下霜。
 
出溧下霜，而天降物固已皆成矣。
 
故九月者，天之功大究於是月也，十月而悉畢。
 
故案其跡，數其實，清溧之日少少耳。
 
功已畢成之後，陰乃大出。
 
天之成功也，少陰與而太陰不與，少陰在內而太陰在外。
 
故霜加於物，而雪加於空，空者地而已，不逮物也。
 
功已畢成之後，物未複生之前，太陰之所當出也。
 
雖曰陰，亦以太陽資化其位，而不知所受之。
 
故聖主在上位，天覆地載，風令雨施。
 
雨施者，布德均也；
 
風令者，言令直也。
 
《詩》云：「識不知，順帝之則。」
 
言弗能知識，而效天之所為云爾。
 
禹水湯旱，非常經也，適遭世氣之變，而陰陽失平。
 
堯視民如子，民視堯如父母。
 
《尚書》曰：「二下有八載，放動乃殂落，百姓如喪考妣。四海之內，於密八音三年。」
 
三年陽氣於陰，陰氣大同，此禹所以有水名也。
 
桀，天下之殘賊也；
 
湯，天下之盛德也。
 
天睛除殘賊而得盛德大善者再，是重陽也，故湯有旱之名。
 
皆適遭之變，非禹湯之過。
 
毋以適遭之變疑平生之常，則所守不失，則正道益明。

楊籍富 發表於 2013-3-16 06:39:09

【春秋繁露●基義】 1基義:凡物必有合。
 
合，必有上，必有下，必有左，必有右，必有前，必有後，必有表，必有裹。
 
有美必有惡，有順必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有書必有夜，此皆其合也。
 
陰者陽之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。
 
物莫無合，而合各有陰陽。
 
陽兼於陰，陰兼於陽，夫兼於妻，妻兼於夫，父兼於子，子兼於父，君兼於臣，臣兼於君。
 
君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。
 
君為陽，臣為陰；
 
父為陽，子為陰；
 
夫為陽，妻為陰。
 
陰道無所獨行。
 
其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義。
 
是故臣兼功於君，子兼功於父，妻兼功於夫，陰兼功於陽，地兼功於天。
 
舉而上者，抑而下也；
 
有屏而左也，有引而右也；
 
有親而任也，有疏而遠也；
 
有欲日益也，有欲日損也。
 
益其用而損其妨。
 
有時損少而益多，有時損多而益少。
 
少而不至絕，多而不至溢。
 
陰陽二物，終歲各壹出。
 
壹其出，遠近同度而不同意。
 
陽之出也，常懸於前而任事；
 
陰之出也，常懸於後而守空處。
 
此見天之親陽而疏陰，任德而不任刑也。
 
是故仁義制度之數，盡取之天。
 
天為君而覆露之，地為臣而持載之；
 
陽為夫而生之，陰為婦而助之；
 
春為父而生之，夏為子而養之；
 
秋為死而棺之，冬為痛而喪之。
 
王道之三綱，可求於天。
 
天出陽，為暖以生之；
 
地出陰，為清以成之。
 
不暖不生，不清不成。
 
然而計其多少之分，則暖暑居百而清寒居一。
 
德教之與刑罰猶此也。
 
故聖人多其愛而少其嚴，厚其德而簡其刑，以此配天。
 
天之大數必有十旬。
 
旬，天地之數，十而畢舉，旬，生長之功，十而畢成。
 
天之氣徐，乍寒乍暑。
 
故寒不凍，暑不，以其有余徐來，不暴卒也。
 
《易》曰「履霜堅冰」，蓋言遜也。
 
然則上堅不逾等，果是天之所為，弗作而成也。
 
人之所為，亦當弗作而極也。
 
凡有興者，稍稍上之以遜順往，使人心說而安之，無使人心恐。
 
故曰：君子以人治人，能願。
 
此之謂也。
 
聖人之道，同諸天地，蕩諸四海，變易習俗。

楊籍富 發表於 2013-3-16 06:39:23

【春秋繁露●四時之副】 1四時之副:天之道，春暖以生，夏暑以養，秋清以殺，冬寒以藏。
 
暖暑清寒，異氣而同功，皆天之所以成歲也。
 
聖人副天之所行以為政，故以慶副暖而當春，以賞副暑而當夏，以罰副清而當秋，以刑副寒而當冬。
 
慶賞罰刑，畢事而同功，皆王者之所以成德也。
 
慶賞罰刑與春夏秋冬，以類相應也，如合符。
 
故曰王者配天，謂其道。
 
天有四時，王有四政，四政若四時，通類也，天人所同有也。
 
慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。
 
慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也。
 
慶賞罰刑，當其處不可不發，若暖暑清寒，當其時不可不出也。
 
慶賞罰刑各有正處，如春夏秋冬各有時也。
 
四政者，不可以相干也，猶四時不可相干也。
 
四政者，不可以易處也，猶四時不可易處也。
 
故慶賞罰刑有不行於其正處者，《春秋》譏也。

楊籍富 發表於 2013-3-16 06:39:37

【春秋繁露●人副天數】 1人副天數:天德施，地德化，人德義。
 
天氣上，地氣下，人氣在其間。
 
春生夏長，百物以同；
 
秋殺冬收，百物以藏。
 
故莫精於氣，莫富於地，莫神於天。
 
天地之精所以生物者，莫貴於人。
 
人受命乎天也，故超然有以倚。
 
物疾莫能為仁義，唯人獨能為仁義；
 
物疾莫能偶天地，唯人獨能偶天地。
 
人有三百六十節，偶天之數也；
 
形體骨肉，偶地之厚也。
 
上有耳目聰明，日月之象也；
 
體有空穹進脈，川谷之象也；
 
心有哀樂喜怒，神氣之類也。
 
觀人之禮一，何高物之甚，而類於天也。
 
物旁折取天之陰陽以生活耳，而人乃爛然有文理。
 
是故凡物之形，莫不伏從旁折天地而行，人獨題直立端尚，正正當之。
 
是故所取天地少者，旁折之；
 
所取天地多者，正當之。
 
此見人之絕於物而參天地。
 
是故人之身，首而員，象天容也；
 
發，象星辰也；
 
耳目戾戾，象日月也；
 
鼻口呼吸，象風氣也；
 
胸中達知，象神明也，腹胞實虛，象百物也。
 
百物者最近地，故要以下，地也。
 
天地之象，以要為帶。
 
頸以上者，精神尊嚴，明天類之狀也；
 
頸而下者，豐厚卑辱，土壤之比也。
 
足布而方，地形之象也。
 
是故禮，帶置紳必直其頸，以別心也。
 
帶而上者盡為陽，帶而下者盡為陰，陽，天氣也；
 
陰，地氣也。
 
故陰陽之動，使人足病，喉起，則地氣痹起，則地氣上為雲雨，而象亦應之也。
 
天地之符，陰陽之副，常設於身，身猶天也，數與之相參，故命與之相連也。
 
天以終歲之數，成人之身，故小節三百六十六，副日數也；
 
大節十二分，副月數也；
 
內有五藏，副五行數也；
 
外有四肢，副四時數也；
 
乍視乍瞑，副晝夜也；
 
乍剛乍柔，副冬夏也；
 
乍哀乍樂，副陰陽也；
 
心有計慮，副度數也；
 
行有倫理，副天地也。
 
此皆暗膚著身，與人俱生，比而偶之合。
 
於其可數也，副數；
 
不可數者，副類。
 
皆當同而副天，一也。
 
是故陳其有形以著其無形者，拘其可數以著其不可數者。
 
以此言道之，亦宜以類相應，猶其形也，以數相中也。

楊籍富 發表於 2013-3-16 06:39:51

【春秋繁露●同類相動】 1同類相動:今平地注水，去燥就濕，均薪施火，去濕就燥。
 
百物去其所與異，而從春所與同，故氣同則會，聲比則應，其驗然也。
 
試調琴瑟而錯之，鼓其宮則他宮應之，鼓其商而他商應之，五音比而自鳴，非有神，其數然也。
 
美事召美類，惡事召惡類，類之相應而起也。
 
如馬鳴則馬應之，牛鳴則牛應之。
 
帝王之將同也，其美祥亦先見；
 
其將亡也，妖孽亦先見。
 
物故以類相召也，故以龍致雨，以扇逐暑，軍之所處以棘楚。
 
美惡皆有從來，以為命，莫知其處所。
 
天將陰雨，人之病故為之先動，是陰相應而起也。
 
天將欲陰雨，又使人欲睡臥者，陰氣也。
 
有憂亦使人臥者，是陰相求也；
 
有喜者，使人不欲臥者，是陰相索也。
 
水得夜益長數分，東風而酒湛溢，病者至夜而疾益甚，雞至幾明，皆鳴而相薄。
 
陽陰之氣，因可以類相益損也。
 
天有陰陽，人亦有陰陽。
 
天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起，人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應之而起，其道一也。
 
明於此者，欲致雨則動陰以起陰，欲止雨則動陽以起陽，故致雨非神也。
 
而疑於神者，其理微妙也。
 
非獨陰陽之氣可以類進退也，雖不祥禍福所從生，亦由是也。
 
無非己先起之，而物以類應之而動者也。
 
故聰明聖神，內視反聽，言為明聖，內視反聽，故獨明聖者知其本心皆在此耳。
 
故琴瑟報彈其宮，他宮自鳴而應之，此物之以類動者也。
 
其動以聲而無形，人不見其動之形，則謂之自鳴也。
 
又相動無形，則謂之自然，其實非自然也，有使之然者矣。
 
物固有實使之，其使之無形。
 
《尚書大傅》言：「周將同之時，有大赤鳥銜之種，而集王屋之上者，武王喜，諸大夫皆喜。
 
周公曰：『茂哉！
 
茂哉！
 
天之見此以勸之也。
 
』」

楊籍富 發表於 2013-3-16 06:40:05

【春秋繁露●五行相勝】 1五行相勝:木者，司農也。
 
司農為奸，朋黨比周，以蔽主明，退匿賢士，絕滅公卿，教民奢侈，賓客交通，不勸田事，博戲雞，走狗弄馬，長幼無禮，大小相瞄，為寇賊，橫恣絕理。
 
司徒誅之，齊桓是也。
 
行霸任兵，侵蔡，蔡潰，遂伐楚，楚人降伏，以安中國。
 
木者，君之官也。
 
夫木者農也，農者民也，不順如叛，則命司徒誅其率正矣。
 
故曰金勝木。
 
2五行相勝:火者，司馬也。
 
司馬為讒，反言易辭以譖人，內離骨肉之親，外疏忠臣，賢聖旋亡，讒邪日昌，魯上大夫季孫是也。
 
專權擅政，薄國威德，反以怠惡，譖其賢臣，劫惑其君。
 
孔子為魯司寇，據義行法，季孫自消，墮費城，兵甲有差。
 
夫火者，大朝，有邪讒熒惑其君，執法誅之。
 
執法者水也，故曰水勝火。
 
3五行相勝:土者，君之官也。
 
其相司營。
 
司營為神，主所為皆曰可，主所言皆曰善，順主指，聽從為比。
 
進主所善，以快主意，導主以邪，陷主不義。
 
大為宮室，多為台榭，雕文刻鏤，五色成光。
 
賦斂無度，以奪民財；
 
多發繇役，以奪民時，百姓罷弊而叛，及其身弒。
 
夫土者，君之官也，君大奢侈，過度失禮，民叛矣。
 
其民叛，其君窮矣。
 
故曰木勝土。
 
4五行相勝:金者，司徒也。
 
司徒為賊，內得於君，外驕軍士，專權擅勢，誅殺無罪，侵伐暴虐，攻戰妄取，令不行，禁不止，將率不親，士卒不使，兵弱地削，令君有恥，則司馬誅之，楚殺其司徒得臣是也。
 
得臣數戰破敵，內得於君，驕蹇不其下，卒不為使，當敵而弱，以危楚國，司馬誅之。
 
金者，司徒，司徒弱，不能使士眾，則司馬誅之，故曰火勝金。
 
5五行相勝:水者，司寇也。
 
司寇為亂，足恭不謹，巧言令色，阿黨不平，慢令爭誅，誅殺無罪，則司營誅之，營蕩是也。
 
為齊司寇。
 
太公封於齊，問焉以治國之要，營蕩對曰：「任仁義而已。」
 
太公曰：「任仁義奈何？」
 
營蕩對曰：「仁者愛人，義者尊老。」
 
太公曰：愛人尊老奈何？」
 
營蕩對曰：「愛人者，有子不食其力；
 
尊老者，妻長而夫拜之。」
 
太公曰：「寡人欲以仁義治齊，今子以仁義亂齊，寡人立而誅之，以定齊國。」
 
夫水者，執法司寇也。
 
執法附黨不平，則司營誅之，故曰土勝水。

楊籍富 發表於 2013-3-16 06:40:17

【春秋繁露●五刑相生】 1五刑相生:天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。
 
行者行也，其行不同，故謂之五行。
 
五行者，五官也，比相生而間相勝也。
 
故為治，逆之則亂，順之則治。
 
2五刑相生:東方者木，農之本。
 
司農尚仁，進經術之士，道之以帝王之路，將順其美，匡其惡。
 
執規而生，至溫潤下，知地形肥磽美惡，立事生則，因地之宜，召公是也。
 
親入南畝之中，觀民墾草發淄，耕種五穀，積蓄有余，家給人足，倉庫充實。
 
司馬，本朝也。
 
本朝者火也，故曰木生火。
 
3五刑相生:南方者火也，本朝。
 
司馬尚智，進賢聖之士，上知天文，其形兆未見，其萌芽未生，昭然獨見存亡之機，得失之要，治亂之源，豫禁未然之前，至忠厚仁，輔翼其君，周公是也。
 
成王幼弱，周公相，誅管叔蔡叔，以定天下。
 
天下既寧以安君。
 
官者，司營也。
 
司營者土也，故曰火生土。
 
4五刑相生:中央者土，君官也。
 
司營尚信，卑身賤體，夙同夜寐，稱述往古，以厲主意。
 
明見成敗，微諫納善，防滅其惡，絕源塞執繩而制四方，至忠厚信，以事其君，據義割恩，太公是也。
 
應天因時之化，威武強御以成。
 
大理者，司徒也。
 
司徒者金也，故曰土生金。
 
5五刑相生:西方者金，大理司徒也。
 
司徒尚義，臣死君而眾人死父。
 
親有尊卑，位有上下，各死其事，事不逾矩，執權而伐。
 
兵不苟克，取不苟得，義而後行，至廉而威，質直剛毅，子是也。
 
伐有罪，討不義，是以百姓附親，邊境安寧，寇賊不發，邑無獄訟，則親安。
 
執法者，司寇也。
 
司寇附親，邊境安寧，寇賊不發，邑無獄訟，則親安。
 
執法者，司寇也。
 
司寇者，水也。
 
故曰金生水。
 
6五刑相生:北方者水，執法司寇也。
 
司寇尚禮，君臣有位，長幼有序，朝廷有爵，鄉黨以齒，升降揖讓，般伏拜竭，折旋中矩，立而折，拱則抱鼓，執衡而藏，至清廉平，賂遣不受，請謁不聽，據法聽訟，無有所阿，孔子是也。
 
為魯司寇，斷獄屯屯，與眾共之，不敢自專。
 
是死者不恨，生者不怨，百工維時，以成器械。
 
器械既成，以給司農。
 
司農者，田官也。
 
田官者木，故曰水生木。

楊籍富 發表於 2013-3-16 06:40:30

【春秋繁露●五行逆順】 1五行逆順:木者春，生之性，農之本也。
 
勸農事，無奪民時，使民，歲不過三日，行什一之稅，進經術之士。
 
挺群禁，出輕擊，去稽留，除桎梏，開門闔，通障塞。
 
恩及草木，則樹木華美，而朱草生；
 
恩及鱗蟲，則魚大為，鯨不見，如人君出入不時，走狗試馬，馳騁不反宮室，好淫樂，飲酒沈湎，從恣，不顧政治，事多發役，以奪民時，作謀增稅，以奪民財，民病疥搔，溫體，足痛。
 
咎及於木，則茂木枯槁，工匠之輪多傷敗。
 
毒水群，漉陂如漁，咎及鱗蟲，則魚不為，群龍深藏，鯨出見。
 
2五行逆順:火者夏，成長，本朝也。
 
舉賢良，進茂才，官得其能，任得其力，賞有功，封有德，出貨財，振困乏，使四方。
 
恩及於火，則火順人而甘露降；
 
恩及羽蟲，則飛鳥大為，黃鵠出見，鳳凰翔。
 
如人君惑於讒邪，內離骨肉，外疏忠臣，至殺世子，誅殺不辜，逐忠臣，以妾為妻，棄法令，婦妾為政，賜予不當，則民病備壅腫，目不明。
 
咎及於火，則大旱，必有火；
 
咎及羽蟲，則飛鳥不為，冬應不來，梟鴟群嗚，成熟百種，君之官。
 
循宮室之制，謹夫婦之別，加親戚之恩。
 
恩及於土，則五穀成，而嘉禾同。
 
恩及蟲，則百姓親附，城郭充實，賢聖皆遷，仙人降。
 
如人君好淫佚，妻妾過度，犯親戚，侮父兄，欺罔百姓，大為台榭，五色成光，雕文刻鏤，則民病心腹宛黃，舌爛痛。
 
咎及於土，則五穀不成；
 
暴虐妄誅，咎及蟲，蟲不為，百姓叛去，賢聖放亡。
 
3五行逆順:金者秋，殺氣之始也。
 
建立旗鼓，杖把旄鉞，以誅賊殘，禁暴虐，安集，故動眾同師，必應義理，出則祠兵，入則振旅，以閒習之。
 
因於搜狩，存不忘亡，安不忘危。
 
飭兵甲，警百官，誅不法。
 
恩及於金石，則涼風出；
 
恩及於毛蟲，則走獸大為，麒麟至。
 
如人君好戰，侵陵諸侯，貪城邑之賂，輕百姓之命，則民病喉咳嗽，筋攣，鼻鼽塞。
 
咎及於金，則鑄化凝滯，凍堅不成；
 
焚林而獵，咎及毛蟲，則走獸不為，白虎妄搏，麒麟遠去。
 
4五行逆順:水者冬，藏至陰也。
 
宗廟祭祀之始，敬四時之祭，昭穆之序。
 
天子祭天，諸侯祭土。
 
閉門閭，大搜索，斷刑罰，執當罪，飭關梁，禁外徙。
 
恩及於水，則豐醴泉出；
 
恩及介蟲，則黿鼉大為，如人君簡宗廟，不禱祀，廢祭祀，執法不順，逆天時，則民病流腫，痿，孔窺不通。
 
咎及於水，霧氣冥冥，必有大水，水為民害；
 
咎及介蟲，則龜深藏，黿鼉。

楊籍富 發表於 2013-3-16 06:40:44

【春秋繁露●治水五行】 1治水五行:日冬至，七十二日木用事，其氣燥濁而青。
 
七十二日火用事，其氣慘陽而赤。
 
七十二日土用事，其氣濕濁而黃。
 
七十二日金用事，其氣慘淡而白。
 
七十二日水用事，其氣清寒而黑。
 
七十二日複得木。
 
木用事，則行柔惠，挺群禁。
 
至於立春，出輕擊，去稽留，除桎梏，開門闔，存幼孤，矜寡獨，無伐木。
 
火用事，則正封疆，循田疇。
 
至於立夏，舉賢良，封有德，賞有功，出使四方，無縱火。
 
土用事，則養長老，存幼孤，矜寡獨，賜孝弟，施恩澤，無同土功。
 
金用事，則修城郭，繕牆垣，審群禁，飭甲兵，警百官，誅不法，存長老，無焚金石。
 
水用事，則閉門閭，大搜索，斷刑罰，執當罪，飭關梁，禁外徙，無決堤。

楊籍富 發表於 2013-3-16 06:40:56

【春秋繁露●治亂五行】 1治亂五行:火干木，蟄蟲蚤出，雷蚤行。
 
2治亂五行:土干木，胎夭卵鳥蟲多傷。
 
金干木，有兵。
 
水干木，春下霜。
 
3治亂五行:土干火，則多雷。
 
金干火，草木夷。
 
木干火，則地動。
 
4治亂五行:金干土，則五穀傷，有殃。
 
水干土，夏寒雨霜。
 
木干土，蟲不為。
 
5治亂五行:水干金，則魚不為。
 
木干金，則草木再生。
 
火干金，則草木秋榮。
 
土干金，五穀不成。
 
6治亂五行:木干水，冬蟄不藏。
 
土干水，則蟄蟲冬出。
 
火干水，則星墜。
 
金干水，則冬大寒。

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