【金匱要略心典】

tan2818 發表於 2013-1-28 14:01:54

【金匱要略心典】 
 書名金匱要略心典 
 作者尤怡 
 朝代清 
 年份公元1644－1911年 
 分類金匱 
 品質 0% 
 引用：<A href="http://jicheng.tw/jcw/book/%E9%87%91%E5%8C%B1%E8%A6%81%E7%95%A5%E5%BF%83%E5%85%B8/index">http://jicheng.tw/jcw/book/%E9%87%91%E5%8C%B1%E8%A6%81%E7%95%A5%E5%BF%83%E5%85%B8/index</A>

tan2818 發表於 2013-1-28 14:02:06

【徐序】 
 今之稱醫宗者。 
 則曰四大家。首仲景。次河間。次東垣。次丹溪。且曰仲景專於傷寒。自有明以來。莫有易其言者也。 
 然竊嘗考神農著本草以後。神聖輩出。立君臣佐使之制。分大小奇偶之宜。於是不稱藥而稱方。 
 如內經中所載半夏秫米等數方是已。迨商而有伊芳尹湯液之說。大抵湯劑之法。至商而盛。非自伊芳尹始也。 
 若扁倉諸公。皆長於禁方。而其書又不克傳。惟仲景則獨祖經方而集其大成。遠接軒皇。近兼眾氏。當時著書垂教。必非一種。其存者有金匱要略及傷寒論兩書。當宋以前。本合為一。自林億等校刊。遂分為兩焉。 
 夫傷寒乃諸病之一病耳。仲景獨著一書者。 
 因傷寒變證多端。誤治者眾。故尤加意。其自敘可見矣。 
 且傷寒論中一百十三方。皆自雜病方中檢入。而傷寒之方。 
 又無不可以治雜病。仲景書具在。燎如也。 
 若三家之書。雖各有發明。其去仲景相懸。不可以道裡計。四家並稱。已屬不倫。況云仲景專於傷寒乎。 
 嗚呼。 
 是尚得為讀仲景之書者乎。 
 金匱要略。正仲景治雜病之方書也。 
 其方亦不必盡出仲景。乃歷聖相傳之經方也。 
 仲景則匯集成書。而以己意出入焉耳。何以明之。 
 如首卷栝蔞桂枝湯。乃桂枝加栝蔞也。 
 然不曰桂枝加栝蔞湯。而曰栝蔞桂枝湯。則知古方本有此名也。

tan2818 發表於 2013-1-28 14:02:25

【六卷桂枝加龍骨牡蠣湯】 
 即桂枝加龍骨、牡蠣也。 
 乃不別名何湯。而曰桂枝加龍骨牡蠣湯。則知桂枝湯為古方。而龍骨、牡蠣則仲景所加者也。 
 如此類者。 
 不可勝舉。因知古聖治病方法。其可考者。 
 惟此兩書。真所謂經方之祖。可與靈素並垂者。 
 苟有心於斯道。可舍此不講乎。 
 說者又曰。 
 古方不可以治今病。執仲景之方。 
 以治今之病。鮮效而多害。此則尤足嘆者。 
 仲景之方。猶百鈞之弩也。 
 如其中的。一舉貫革。 
 如不中的。弓勁矢疾。去的彌遠。乃射者不恨己之不能審的。而恨弓強之不可以命中。不亦異乎。 
 其有審病雖是。藥稍加減。 
 又不驗者。 
 則古今之本草殊也。 
 詳本草惟神農本經為得藥之正性。古方用藥。悉本於是。晉唐以後諸人。各以私意加入。至張潔古輩出而影響依附。互相辯駁。反失本草之正傳。後人遵用不易。所以每投輒拒。古方不可以治今病。遂為信然。嗟乎。 
 天地猶此天地。人物猶此人物。若人氣薄則物性亦薄。豈有人今而藥獨古也。 
 故欲用仲景之方者。 
 必先學古窮經。辨症知藥。而後可以從事。尤君在涇。博雅之士也。 
 自少即喜學此藝。 
 凡有施治。悉本仲景。輒得奇中。居恆嘆古學之益衰。知斯理之將墜。因取金匱要略。發揮正義。朝勤夕思。窮微極本。 
 凡十易寒暑而後成。其間條理通達。指歸明顯。辭不必煩而意已盡。語不必深而旨已傳。雖此書之奧妙不可窮際。而由此以進。雖入仲景之室無難也。 
 尤君與余有同好。屬為敘。余讀尤君之書而重有感也。 
 故舉平日所嘗論說者。 
 識於端。尤君所以注此書之意。亦謂是乎。 
 雍正十年壬子陽月。松陵徐大椿敘。

tan2818 發表於 2013-1-28 14:02:38

【自序】 
 金匱要略者。 
 漢張仲景所著。為醫方之祖。而治雜病之宗也。 
 其方約而多驗。其文簡而難通。唐宋以來。注釋闕如。明興之後。始有起而論之者。 
 迄於今。乃不下數十家。莫不精求深討。用以發蒙而解惑。然而性高明者。 
 泛騖遠引。 
 以曲逞其說。而其失則為浮。守矩　者。 
 尋行數墨。而畏盡其辭。而其失則為隘。是隘與浮者。 
 雖所趣不同。而其失則一也。 
 余讀仲景書者數矣。 
 心有所得。輒筆諸簡端。 
 以為他日考驗學問之地。非敢舉以注是書也。 
 日月既深。十已得其七八。而未克遂竟其緒。丙午秋日。抱病齋居。勉謝人事。因取金匱舊本。重加尋繹。其未經筆記者補之。 
 其記而未盡善者復改之。 
 覃精研思。務求當於古人之心而後已。而其間深文奧義。有通之而無可通者。 
 則闕之。 
 其系傳寫之誤者。 
 則擬正之。 
 其或類後人續入者。 
 則刪汰之。 
 斷自臟腑經絡之下。終於婦人雜病。

tan2818 發表於 2013-1-28 14:02:53

【凡二十有二篇】 
 厘為上中下三卷。仍宋林億之舊也。 
 集既成。顏曰心典。謂以吾心求古人之心。而得其典要云爾。雖然。劉氏擾龍。宋人刻楮。力盡心　。要歸罔用。余之是注。安知其不仍失之浮。即失之隘也耶。世有哲人。箴予闕失而賜之教焉。 
 則予之幸也。 
 雍正己酉春日。飲鶴山人尤怡題於北郭之樹下小軒。

tan2818 發表於 2013-1-28 14:03:17

【卷上】 
 
【臟腑經絡先後病脈證第一】 
 問曰。 
 上工治未病。何也。 
 師曰。 
 夫治未病者。 
 見肝之病。知肝傳脾。當先實脾。四季脾王不受邪。即勿補之。 
 中工不曉相傳。見肝之病。不解實脾。惟治肝也。 
 夫肝之病。補用酸。助用焦苦。益用甘味之藥調之。 
 酸入肝。焦苦入心。甘入脾。脾能傷腎。腎氣微弱。則水不行。水不行。則心火氣盛。則傷肺。肺被傷。則金氣不行。金氣不行。則肝氣盛。則肝自愈。此治肝補脾之要妙也。 
 肝虛則用此法。實則不在用之。 
 經曰。 
 虛虛實實。補不足。損有餘。是其義也。 
 余臟準此。按、素問云。 
 邪氣之客於身也。 
 以勝相加。肝應木而勝脾土。 
 以是知肝病當傳脾也。 
 實脾者。 
 助令氣王。使不受邪。所謂治未病也。 
 設不知而徒治其肝。則肝病未已。脾病復起。豈上工之事哉。 
 肝之病補用酸者。 
 肝不足。則益之以其本味也。 
 與內經以辛補之之說不同。然肝以陰臟而含生氣。 
 以辛補者所以助其用。補用酸者。 
 所以益其體。言雖異而理各當也。 
 助用苦焦者。 
 千金所謂心王則氣感於肝也。 
 益用甘味之藥調之者。 
 越人所謂損其肝者緩其中也。 
 酸入肝以下十五句。疑非仲景原文。類後人謬添注腳。

tan2818 發表於 2013-1-28 14:03:29

【臟腑經絡先後病脈證第一】 
 編書者誤收之也。 
 蓋仲景治肝補脾之要。 
 在脾實而不受肝邪。非補脾以傷腎。縱火以刑金之謂。果爾。則是所全者少。而所傷者反多也。 
 且脾得補而肺將自旺。腎受傷必虛及其子。何制金強木之有哉。 
 細按語意。見肝之病以下九句。是答上工治未病之辭。補用酸三句。乃別出肝虛正治之法。觀下文云。 
 肝虛則用此法。實則不在用之。 
 可以見矣。 
 蓋臟病惟虛者受之。 
 而實者不受。臟邪惟實則能傳。而虛則不傳。故治肝實者。 
 先實脾土。 
 以杜滋蔓之禍。治肝虛者。 
 直補本宮。 
 以防外侮之端。此仲景虛實並舉之要旨也。 
 後人不察肝病緩中之理。謬執甘先入脾之語。遂略酸與焦苦。而獨於甘味曲窮其說。 
 以為是即治肝補脾之要妙。昔賢云。 
 辭知其所蔽。此之謂耶。夫人稟五常。因風氣而生長。風氣雖能生萬物。亦能害萬物。 
 如水能浮舟。亦能覆舟。若五臟元真通暢。人即安和。客氣邪風。中人多死。

tan2818 發表於 2013-1-28 14:03:42

【臟腑經絡先後病脈證第一】 
 千般　難。不越三條。一者經絡受邪入臟腑。為內所因也。 
 二者四肢九竅。血脈相傳。壅塞不通。為外皮膚所中也。 
 三者房室金刃蟲獸所傷。 
 以此詳之。 
 病由都盡。若人能養慎。不令邪風乾忤經絡。適中經絡。未流傳腑臟。即醫治之。 
 四肢才覺重滯。即導引吐納。針灸膏摩。勿令九竅閉塞。更能無犯王法。禽獸災傷。房室勿令竭乏。服食節其冷熱。苦酸辛甘。不遺形體有衰。病則無由入其腠理。腠者。 
 是三焦通會元真之處。理者。 
 是皮膚臟腑之文理也。 
 人稟陰陽五行之常。而其生其長。則實由風與氣。蓋非八風。則無以動蕩而協和。非六氣。則無以變易而長養。然有正氣。即有客氣。有和風。即有邪風。其生物害物。並出一機。 
 如浮舟覆舟。總為一水。故得其和則為正氣。失其和即為客氣。得其正則為和風。失其正即為邪風。其生物有力。則其害物亦有力。所以中人多死。然風有輕重。病有淺深。約而言之。 
 不越三條。一者邪從經絡入臟腑而深。

tan2818 發表於 2013-1-28 14:03:56

【臟腑經絡先後病脈證第一】 
 為內所因。二者邪在四肢九竅皮膚沿流血脈而淺。為外所因。三者病從王法房室金刃蟲獸而生。為不內外因。所謂病之由也。 
 人於此慎養。不令邪風異氣干忤經絡。則無病。適入經絡。未入臟腑。可汗吐或和解而愈。所謂醫治之也。 
 此應前內因一段。若風氣外侵四肢。將及九竅。即吐納導引以行其氣。針灸膏摩以逐其邪。則重滯通快。而閉塞無由。此應前外因一段。更能不犯王法禽獸。則形體不傷。 
 又雖有房室而不令竭乏。則精神不敝。此應前房室一段。腠理云者。 
 謂凡病糾纏於身。不止經絡血脈。勢必充溢腠理。故必慎之使無由入。腠者。 
 三焦與骨節相貫之處。此神氣所往來。故曰元真通會。理者。 
 合皮膚臟腑。內外皆有其理。細而不紊。故曰文理。仲景此論。 
 以風氣中人為主。故以經絡入臟腑者。 
 為深為內。自皮膚流血脈者。 
 為淺為外。若房室金刃蟲獸所傷。則非客氣邪風中人之比。與經絡臟腑。無相干涉者。 
 為不內外因也。 
 （節徐氏）

tan2818 發表於 2013-1-28 14:04:19

【臟腑經絡先後病脈證第一】 
 按、陳無擇三因方。 
 以六淫邪氣所觸為外因。五臟情志所感為內因。飲食房室跌撲金刃所傷。為不內外因。蓋仲景之論。 
 以客氣邪風為主。故不從內傷外感為內外。而以經絡臟腑為內外。 
 如徐氏所云是也。 
 無擇合天人表裡立論。故以病從外來者為外因。從內生者為內因。其不從邪氣情志所生者。 
 為不內外因。亦最明晰。雖與仲景並傳可也。 
 問曰。 
 病患有氣色見於面部。愿聞其說。師曰。 
 鼻頭色青。腹中痛。苦冷者死。鼻頭色微黑者。 
 有水氣。色黃者。 
 胸上有寒。色白者。 
 亡血也。 
 設微赤非時者死。其目正圓者痙不治。 
 又色青為痛。色黑為勞。色赤為風。色黃者便難。色鮮明者有留飲。此氣色之辨。所謂望而知之者也。 
 鼻頭、脾之部。青肝之色。腹中痛者。 
 土受木賊也。 
 冷則陽亡而寒水助邪。故死。腎者主水。黑、水之色。脾負而腎氣勝之。 
 故有水氣。色黃者面黃也。 
 其病在脾。

tan2818 發表於 2013-1-28 14:04:34

【臟腑經絡先後病脈證第一】 
 脾病則生飲。故胸上有寒。寒、寒飲也。 
 色白亦面白也。 
 亡血者不華於色。故白。血亡則陽不可更越。設微赤而非火令之時。其為虛陽上泛無疑。故死。目正圓者陰之絕也。 
 痙為風強病。陰絕陽強。故不治。痛則血凝泣而不流。故色青。勞則傷腎。故色黑。經云。 
 腎虛者面如漆柴也。 
 風為陽邪。故色赤。脾病則不運。故便難。色鮮明者有留飲。經云。 
 水病患目下有臥蠶。面目鮮澤也。 
 師曰。 
 病患語聲寂寂然喜驚呼者。 
 骨節間病。語聲喑喑然不徹者。 
 心膈間病。語聲啾啾然細而長者。 
 頭中病。語聲寂寂然喜驚呼者。 
 病在腎肝。為筋髓寒而痛時作也。 
 喑喑然不徹者。 
 病在心肺。則氣道塞而音不彰也。 
 啾啾然細而長者。 
 痛在頭中。則聲不敢揚。而胸膈氣道自如。故雖細而仍長也。 
 此音聲之辨。聞而知之者也。 
 然殊未備。學人一隅三反可矣。

tan2818 發表於 2013-1-28 14:04:49

【臟腑經絡先後病脈證第一】 
 師曰。 
 息搖肩者心中堅。息引胸中上氣者咳。息張口短氣者。 
 肺痿吐沫。心中堅者。 
 氣實而出入阻。故息則搖肩。咳者氣逆而肺失降。則息引胸中上氣。肺痿吐沫者。 
 氣傷而布息難。則張口短氣。此因病而害於氣者也。 
 師曰。 
 吸而微數。其病在中焦實也。 
 當下之則愈。虛者不治。 
 在上焦者其吸促。 
 在下焦者其吸遠。此皆難治。呼吸動搖振振者不治。息兼呼吸而言。吸則專言入氣也。 
 中焦實。則氣之入者。 
 不得下行。故吸微數。數猶促也。 
 下之則實去氣通而愈。若不系實而系虛。則為無根失守之氣。頃將自散。故曰不治。 
 或云。 
 中焦實而元氣虛者。 
 既不任受攻下。而又不能自和。故不治。亦通。其實在上焦者。 
 氣不得入而輒還。則吸促。促猶短也。 
 實在下焦者。 
 氣欲歸而不驟及。則吸遠。遠猶長也。 
 上下二病。並關臟氣。非若中焦之實。可從下而去者。 
 故曰難治。呼吸動搖振振者。 
 氣盛而形衰。不能居矣。 
 故亦不治。

tan2818 發表於 2013-1-28 14:05:01

【臟腑經絡先後病脈證第一】 
 師曰。 
 寸口脈動者。 
 因其王時而動。假令肝王色青。四時各隨其色。肝色青而反色白。非其時。色脈皆當病。王時。時至而氣王。脈乘之而動。而色亦應之。 
 如肝王於春。脈弦而色青。此其常也。 
 推之四時。無不皆然。若色當青而反白。為非其時而有其色。不特肝病。肺亦當病矣。 
 犯其王氣故也。 
 故曰。 
 色脈皆當病。

tan2818 發表於 2013-1-28 14:05:14

【臟腑經絡先後病脈證第一】 
 問曰。 
 有未至而至。有至而不至。有至而不去。有至而太過。何謂也。 
 師曰。 
 冬至之後。甲子夜半少陽起。少陽之時。陽始生。天得溫和。 
 以未得甲子天因溫和。此為未至而至也。 
 以得甲子而天未溫和。為至而不至也。 
 以得甲子而天大寒不解。此為至而不去也。 
 以得甲子而天溫如盛夏五六月時。此為至而太過也。 
 上之至謂時至。下之至謂氣至。蓋時有常數而不移。氣無定刻而或遷也。 
 冬至之後甲子。謂冬至後六十日也。 
 蓋古造歷者。 
 以十一月甲子朔夜半冬至為歷元。依此推之。 
 則冬至後六十日。當復得甲子。而氣盈朔虛。每歲遞遷。於是至日不必皆值甲子。當以冬至後六十日花甲一周。正當雨水之候為正。雨水者。 
 冰雪解散而為雨水。天氣溫和之始也。 
 云少陽起者。 
 陽方起而出地。陽始生者。 
 陽始盛而生物。非冬至一陽初生之謂也。 
 竊嘗論之矣。 
 夏至一陰生。而後有小暑、大暑。冬至一陽生。而後有小寒、大寒。非陰生而反熱。陽生而反寒也。 
 天地之道。否不極則不泰。陰陽之氣。剝不極則不復。夏至六陰盡於地上。而後一陰生於地下。是陰生之時。正陽極之時也。 
 冬至六陽盡於地上。而後一陽生於地下。是陽生之時。正陰極之時也。 
 陽極而大熱。陰極而大寒。自然之道也。 
 則所謂陽始生天得溫和者。 
 其不得與冬至陽生同論也審矣。 
 至未得甲子而天已溫。 
 或已得甲子而天反未溫。及已得甲子而天大寒不解。 
 或如盛夏五六月時。則氣之有盈有縮。為候之或後或先。而人在氣交之中者。 
 往往因之而病。惟至人為能與時消息而無忤耳。

tan2818 發表於 2013-1-28 14:05:27

【臟腑經絡先後病脈證第一】 
 師曰。 
 病患脈浮者在前。其病在表。浮者在後。其病在裡。腰痛背強不能行。必短氣而極也。 
 前謂關前。後謂關後。關前為陽。關後為陰。關前脈浮者。 
 以陽居陽。故病在表。關後脈浮者。 
 以陽居陰。故病在裡。然雖在裡而系陽脈。則為表之裡。而非裡之裡。故其病不在腸腎。而在腰背膝脛。而及其至。則必短氣而極。所以然者。 
 形傷不去。窮必及氣。表病不除。久必歸裡也。

tan2818 發表於 2013-1-28 14:05:42

【臟腑經絡先後病脈證第一】 
 問曰。 
 經云厥陽獨行。何謂也。 
 師曰。 
 此為有陽無陰。故稱厥陽。厥陽獨行者。 
 孤陽之氣。厥而上行。陽失陰則越。猶夫無妻則蕩也。 
 千金方云。 
 陰脈且解。血散不通。正陽遂厥。陰不往從。此即厥陽獨行之旨歟。

tan2818 發表於 2013-1-28 14:05:54

【臟腑經絡先後病脈證第一】 
 問曰。 
 寸脈沉大而滑。沉則為實。滑則為氣。實氣相搏。血氣入臟即死。入腑即愈。此為卒厥。何謂也。 
 師曰。 
 唇口青身冷。為入臟。即死。 
 如身和汗自出。為入腑。即愈。實謂血實。氣謂氣實。實氣相搏者。 
 血與氣並而俱實也。 
 五臟者。 
 藏而不瀉。血氣入之。 
 卒不得還。神去機息。則唇青身冷而死。六腑者。 
 傳而不藏。血氣入之。 
 乍滿乍瀉。氣還血行。則身和汗出而愈。經云。 
 血之與氣。並走於上。則為大厥。厥則暴死。氣復反則生。不返則死是也。

tan2818 發表於 2013-1-28 14:06:07

【臟腑經絡先後病脈證第一】 
 問曰。 
 脈脫入臟即死。入腑即愈。何謂也。 
 師曰。 
 非為一病。百病皆然。譬如浸淫瘡。從口起流向四肢者可治。從四肢流來入口者不可治。病在外者可治。入裡者即死。脈脫者。 
 邪氣乍加。正氣被遏。經隧不通。脈絕似脫。非真脫也。 
 蓋即暴厥之屬。經曰。 
 趺陽脈不出。脾不上下。身冷膚硬。 
 又曰。 
 少陰脈不至。腎氣微。少精血。為尸厥。即脈脫之謂也。 
 厥病入臟者。 
 深而難出。氣竭不復則死。入腑者淺而易通。氣行脈出即愈。浸淫瘡。瘡之浸淫不已。外台所謂轉廣有汁。流繞周身者也。 
 從口流向四肢者。 
 病自內而之外。故可治。從四肢流來入口者。 
 病自外而之裡。故不可治。李瑋西云。 
 病在外二句。概指諸病而言。即上文百病皆然之意。入裡者死。 
 如痹氣入腹。香港腳衝心之類。

tan2818 發表於 2013-1-28 14:06:23

【臟腑經絡先後病脈證第一】 
 問曰。 
 陽病十八。何謂也。 
 師曰。 
 頭痛、項、腰、脊、臂、腳掣痛。陰病十八。何謂也。 
 師曰。 
 咳、上氣、喘、噦、咽、腸鳴、脹滿、心痛、拘急。五臟病各有十八。合為九十病。人又有六微。微有十八病。合為一百八病。五勞七傷六極。婦人三十六病。不在其中。清邪居上。濁邪居下。大邪中表。小邪中裡。穀　之邪。從口入者。 
 宿食也。 
 五邪中人。各有法度。風中於前。寒中於暮。濕傷於下。霧傷於上。風令脈浮。寒令脈急。霧傷皮腠。濕流關節。食傷脾胃。極寒傷經。極熱傷絡。頭、項、腰、脊、臂、腳。六者病兼上下。而通謂之陽者。 
 以其在軀殼之外也。 
 咳、上氣、喘、噦、咽、腸鳴、脹滿、心痛、拘急九者。 
 病兼臟腑。而通謂之陰者。 
 以其在軀殼之裡也。 
 在外者有營病衛病。營衛交病之殊。是一病而有三也。 
 三而六之。 
 合則為十八。故曰陽病十八也。 
 在裡者有或虛或實之異。是一病而有二也。 
 九而二之。 
 合則為十八。故曰陰病十八也。 
 五臟病各有十八。六微病又各有十八。則皆六淫邪氣所生者也。 
 蓋邪氣之中人者。 
 有風、寒、暑、濕、燥、火之六種。而臟腑之受邪者。 
 又各有氣分、血分、氣血並受之三端。六而三之。 
 則為十八病。 
 以十八之數推之。 
 則五臟合得九十病。六微合得一百八病。至於五勞七傷六極。則起居飲食情志之所生也。 
 婦人三十六病。則經月產乳帶下之疾也。 
 均非六氣外淫所致。故曰不在其中。清邪、風露之邪。故居於上。濁邪、水土之邪。故居於下。大邪漫風。雖大而力散。故中於表小邪、戶牖隙風。雖小而氣銳。故中於裡。穀　、飲食之屬。入於口而傷於胃者也。 
 是故邪氣有清濁大小之殊。人身亦有上下表裡之別。莫不各隨其類以相從。所謂各有法度也。 
 故風為陽而中於前。寒為陰而中於後。濕氣濁而傷於下。霧氣清而傷於上。經脈陰而傷於寒。絡脈陽而傷於熱。合而言之。 
 無非陽邪親上。陰邪親下。熱氣歸陽。寒氣歸陰之理。

tan2818 發表於 2013-1-28 14:06:40

【臟腑經絡先後病脈證第一】 
 問曰。 
 病有急當救裡救表者。 
 何謂也。 
 師曰。 
 病醫下之。 
 續得下利清穀不止。身體疼痛者。 
 急當救裡。後身疼痛。清便自調者。 
 急當救表也。 
 治實證者。 
 以逐邪為急。治虛證者。 
 以養正為急。蓋正氣不固。則無以御邪而卻疾。故雖身體疼痛。而急當救裡。表邪不去。勢必入裡而增患。故既清便自調。則仍當救表也。 
 夫病痼疾。加以卒病。當先治其卒病。後乃治其痼疾也。 
 卒病易除。故當先治。痼疾難拔。故宜緩圖。且勿使新邪得助舊疾也。 
 讀二條。可以知治病緩急先後之序。

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【金匱要略心典】