tan2818 發表於 2012-12-27 11:57:07

【針灸素難要旨】

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>針灸素難要旨</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>書名 針灸素難要旨 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>作者 高武 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>朝代 明 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>年份 公元1537年(明?嘉靖十六年) 分類 針灸 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>引用:</STRONG><A href="http://jicheng.tw/jcw/book/%E9%87%9D%E7%81%B8%E7%B4%A0%E9%9B%A3%E8%A6%81%E6%97%A8/index"><STRONG>http://jicheng.tw/jcw/book/%E9%87%9D%E7%81%B8%E7%B4%A0%E9%9B%A3%E8%A6%81%E6%97%A8/index</STRONG></A><STRONG> </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>典籍總表, 高武, 明朝, 針灸 </STRONG></P>

tan2818 發表於 2012-12-27 11:57:17

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>序</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>醫書最古而可信者,莫如《素》《難》。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>於針灸之訣,又獨詳焉。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>蓋原人之經絡血脈,陰陽表裡,以起百病之本。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>而針石湯火,各有所宜施其齊之得也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>雖磁石取針,何足云喻。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>然每患於注述乖刺,拙者用之,往往失理,鮮不以愈為劇,可不慎耶。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>四明梅孤子高武纂集《針灸要旨》及《聚英》共三帙,一切以《素》《難》為主,而於後世之專門名家,多附述焉。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其用意勤甚,少參東石戴公,既親為校正,且委諸鉛,令未齊陶君師文梓而行之。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>是將廣其傳於世,欲人知所師而用之,庶乎其不繆也仁者之政,類如此矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>陶君屬予言為之序,予因題數語於簡端,俾世之知此書之傳,實自二公始,而醫之果不繆也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>則高子之功,何可少哉 嘉靖丁酉仲夏九日弋陽黃易書於九潭精舍 </STRONG></P>

tan2818 發表於 2012-12-27 11:57:29

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>凡例</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>一、《難經》節要:先取行針補瀉,次取井滎俞經合,又次及經脈,各以類相從,不拘舊經篇次。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>一、《素問》節要:先九針,次補瀉,次諸法,次病刺,次經脈 冗,不拘舊文篇目。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>一、《難經》注雖多,惟滑氏本義折衷眾說,故存之。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>一、各書有羽翼《難經》者,集注於各條下。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>一、《難經》注與經旨未合者,竊疑之,非敢妄議前人也,亦欲求明夫理耳。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>一、《素問》《內經》《靈樞》,舊有王冰注,議者謂其多所強解,今去之,惟錄其本文。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>一、《素問》浩瀚,今節要立題分類,以便記誦。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>一、前人謂《素問》篇次失序,錯簡不無。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>今節要或錄其全篇,或摘其一節,而類聚之。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>書之有圖所以彰明其義也,可圖則圖之,今置圖卷首,以備參考。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>

tan2818 發表於 2012-12-27 11:57:42

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>九針式</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>針</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>平半寸,長一寸六分,其頭大末銳,其病熱在頭身宜此。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>

tan2818 發表於 2012-12-27 11:57:53

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>員針</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其身員,鋒如卵形,長一寸六分,肉分氣滿宜此。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>

tan2818 發表於 2012-12-27 11:58:05

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>針</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>鋒如黍粟之銳,長三寸五分,脈氣虛少宜此。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>

tan2818 發表於 2012-12-27 11:58:18

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>鋒針</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>刃三隅,長一寸六分,瀉熱出血。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>發泄痼病宜此。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>

tan2818 發表於 2012-12-27 11:58:30

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>針</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>一名鈹針,末如劍鋒,廣二寸半,長四寸,破癰腫,出膿血。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>

tan2818 發表於 2012-12-27 11:58:47

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>員利針</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>尖如毫,且員且利,中身微大,長一寸六分,調陰陽,去暴痹。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>

tan2818 發表於 2012-12-27 11:58:59

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>毫針</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>法象毫尖,如蚊虻喙,長三寸六分,調經絡,去疾病。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>

tan2818 發表於 2012-12-27 11:59:13

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>長針</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>鋒如利,長七寸,痹深居骨解腰脊節奏之間者。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>

tan2818 發表於 2012-12-27 11:59:25

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>燔針</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>一名 針。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>長四寸,風虛合於骨解皮膚之間者。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>

tan2818 發表於 2012-12-27 11:59:43

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>卷一</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>難經</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>一、補瀉</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>七十八難曰:針有補瀉,何謂也? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>然補瀉之法,非必呼吸出內針也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>紀氏曰:呼盡而內針,吸而引針者為補。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>吸則內針,呼盡出針為瀉。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此言補瀉之時,非必呼吸出內而已。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>然知為針者信其左,不知為針者信其右。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>紀氏曰:然知為針信其左者,以左調右,有餘不足,補瀉於滎俞也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>不知為針者信其右,但一心用針,不知以左調右也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>當刺之時,先以左手壓按所針滎俞之處,彈而努之,爪而下之,其氣之來,如動脈之狀,順針而刺之,得氣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>因推而內之,是謂補。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>動而伸之,是謂瀉。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>不得氣,乃與男外女內。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>不得氣,是謂十死,不治也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>滑氏曰:彈而努之,努讀作怒; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>爪而下之,掏之稍重,皆欲致其氣之至也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>氣至指下,如動脈之狀,乃乘其至而刺之順,猶循也乘也,停針待氣,氣至針動,是得氣也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>因推針而內之,是謂補。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>動針而伸之,是謂瀉。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此越人心法,非呼吸出內也,是固然也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若停針候氣,久而不至,乃與男子則淺其針而候之衛氣之分。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>女子則深其針而候之榮氣之分。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>如此而又不得氣,是謂其病終不可治也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>篇中前後二氣字不同,不可不辨。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>前言氣之來如動脈之狀,未刺之前左手所候之氣也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>後言得氣不得氣,針下所候之氣也,此自兩節。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>周仲立乃云:凡候氣左手宜略重,候之不得,乃與男則少輕其手於衛氣之分以候之,女則重其手於榮氣之分以候之。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>如此則既無前後之分,又昧停針待氣之道,尚何所據為補瀉耶。 </STRONG></P>

tan2818 發表於 2012-12-27 11:59:56

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>六十九難</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>曰:經言虛者補之,實者瀉之,不虛不實,以經取之。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>何謂也? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>然虛者補其母,實者瀉其子,當先補之,然後瀉之,不虛不實,以經取之。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>是正經自病,不中他邪也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>當自取其經,故言以經取之。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>滑氏曰:《靈樞》第十篇載:十二經皆有盛則瀉之,虛則補之,不盛不虛,以經取之。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>虛者補其母,實者瀉其子,子能令母實,母能令子虛。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>假令肝病虛,即補厥陰之合,曲泉是也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>實則瀉厥陰之滎,行間是也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>先補後瀉,即後篇陽氣不足,陰氣有餘,當先補其陽,而後瀉其陰之意。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若於此義不屬,非闕誤,則羨文也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>不實不虛,以經取之者,即四十九難憂愁思慮則傷心,形寒飲冷則傷肺,恚怒氣逆則傷肝,飲食勞倦則傷脾,久坐濕地強力入水則傷腎。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>蓋正經之自病者也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>楊氏曰:不實不虛,是諸藏不相乘也,故云自取其經。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>

tan2818 發表於 2012-12-27 12:00:10

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>七十六難</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>曰:何謂補瀉? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>當補之時,何所取氣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>當瀉之時,何所置氣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>然當補之時,從衛取氣,當瀉之時,從榮置氣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其陽氣不足,陰氣有餘,當先補其陽,而後瀉其陰。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>陰氣不足,陽氣有餘,當先補其陰,而後瀉其陽。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>榮衛通行,此其要也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>滑氏曰:《靈樞》五十二篇曰:浮氣不循經者為衛氣,其精氣之行於經者為榮氣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>蓋補則取浮氣之不循經者以補虛處,瀉則從榮置其氣而不用也,置、猶棄置之置。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>然人之病,虛實不一,補瀉之道,亦非一也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>是以陽氣不足而陰氣有餘,則先補陽而後瀉陰以和之; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>陰氣不足而陽氣有餘,則先補陰而後瀉陽以和之。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>如此則榮衛自然通行矣。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>

tan2818 發表於 2012-12-27 12:00:24

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>七十五難</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>曰:經言東方實,西方虛,瀉南方,補北方,何謂也? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>然金木水火土,當更相平。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>東方木也,西方金也,木欲實金當平之,火欲實水當平之,土欲實木當平之,金欲實火當平之,水欲實土當平之。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>東方肝也,則知肝實,西方肺也,則知肺虛。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>瀉南方火,補北方水。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>南方火,火者木之子也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>北方水,水者木之母也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>水勝火,子能令母實,母能令子虛。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故瀉火補水,欲令金不得平木也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>經曰:不能治其虛,何問其余。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此之謂也。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>

tan2818 發表於 2012-12-27 12:00:41

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>難經</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>滑氏曰:金不得平木,不字疑衍。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>東方實,西方虛,瀉南方,補北方者,木金火水,欲更相平也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>木火土金水之欲實,五行之貪勝而務權也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>金水木火土之相平,以五行所勝而制其貪也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>經曰:一臟不平,所勝平之。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>東方肝也,西方肺也,東方實,則知西方虛矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若西方不虛,則東方安得而過於實耶? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>或瀉或補,要亦抑其甚而濟甚不足,損過就中之道也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>水能勝火,子能令母實,母能令子虛。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>瀉南方火者,奪子之氣,使食母之有餘。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>補北方水者,益子之氣,使不食於母也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>如此則過者退,抑者進。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>金得平其木,而東西二方無復偏勝偏虧之患矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>越人之意,大抵謂東方過於實,而西方之氣不足,故瀉火以抑其木,補水以濟其金,是乃使金得與木相停,故曰欲令金得平木也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若曰欲令金不得平木,則前後文義窒礙,竟說不通。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>使肝木不過,肺金不虛,復瀉火補水,不幾於實實虛虛耶。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>《八十一難》文義,正與此互相發明,九峰蔡氏謂水火金木土穀惟修,取相勝以泄其過,其意亦同。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故結句云:不能治其虛,何問其余,若為知常而不知變者之戒也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此篇大意,在肝實肺虛,瀉火補水上。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>或問子能令母實,母能令子虛,當瀉火補土為是。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>蓋子有餘則不食母之氣,母不足則不能蔭其子。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>瀉南方火,乃奪子之氣,使食母之有餘,補中央土,則益母之氣,使得以蔭其子也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>今乃瀉火補水何歟? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>曰:此越人之妙,一舉而兩得之者也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>且瀉火一則以奪木之氣,一則以去金之克。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>補水一則以益金之氣,一則以制火之光。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若補土則一於助金而已,不可施於兩用,此所以不補土而補水也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>或又問母能令子實,子能令母虛,五行之道也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>今越人乃謂子能令母實,母能令子虛何哉? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>曰:是各有其說也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>母能令子實,子能令母虛者,五行之生化。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>子能令母實,母能令子虛者,針家之予奪,固不相侔也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>四明陳氏曰:仲景云木行乘金名曰橫。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>

tan2818 發表於 2012-12-27 12:00:58

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>難經</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>《內經》曰:氣有餘,則制己所勝而侮所不勝。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>木實金虛,是木橫而凌金,侮所不勝也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>木實本以金平之,然以其氣正強而橫,金平之,則兩不相伏而戰,戰則實者亦傷,虛者亦敗。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>金虛本資氣於土,然其時土亦受制,未足以資之,故取水為金之子,又為木之母。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>於是瀉火補水,使水勝火,則火餒而取氣於木,木乃減而不復。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>實水為木母,此母能令子虛也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>木既不實,其氣乃平。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>平則金免木凌,而不復虛。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>水為金子,此子能令母實也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>所謂金不得平木,不得逕以金平其木,必瀉火補水而旁治之,使木金之氣自然兩平耳。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>今按陳氏此說,亦自有理。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>但為不之一字所纏,未免牽強費辭,不若直以不字為衍文爾。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>觀《八十一難》中,當知金平木一語,可見矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>王安道曰:余每讀至此,未嘗不嘆夫越人之得經旨而悼夫後世之失經旨也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>先哲有言:凡讀書不可先看注解,且將經文反復而詳味之,得自家有新意。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>卻以注解參校,庶乎經意昭然,而不為他說所蔽。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若先看注解,則被其說橫吾胸中,自家卻無新意矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>余平生佩服此訓,所益甚多。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>且如《難經》此篇,其言周備純正,足為萬世法,後人紛紛之論,其可憑乎? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>夫實則瀉之,虛則補之,此常道也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>實則瀉其子,虛則補其母,亦常道也,人皆知之。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>今肝實肺虛,乃不瀉肝而瀉心,此則人亦知之。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>至於不補肺補脾而補腎,此則人不能知,惟越人知之耳。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>夫子能令母實,母能令子虛,以常情觀之,則曰心火實致肝木亦實,此子能令母實也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>脾土虛致肺金亦虛,此母能令子虛也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>心火實固由自主,脾土虛乃由肝木制之,法當瀉心補脾,則肝肺皆平矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>越人則不然。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其子能令母實,子謂火,母謂木,固與常情無異。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其母能令子虛,母謂水,子謂木,則與常情不同矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故曰水者木之母也,子能令母實一句,言病因也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>母能令子虛一句,言治法也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其意蓋曰:火為木之子,子助其母,使之過分而為病矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>今將何以處之,惟有補水瀉火之治而已。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>夫補水者何謂也? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>蓋水為木之母,若補水之虛,使力可勝火,火勢退而木勢亦退。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此則母能虛子之義,所謂不治之治也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>(此虛字,與精氣奪則虛之虛字不同。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>彼虛謂耗其真而致虛,此虛謂抑其過而欲虛之也) 。 </STRONG></P>

tan2818 發表於 2012-12-27 12:01:10

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>難經</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若曰不然,則母能令子虛一句,將歸之脾肺乎! </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>既歸於脾肺,今何不補脾乎? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>夫五行之道,其所畏者,畏所克耳。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>今火大王,水大虧,火何畏乎? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>惟其無畏,則愈王而莫能制。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>苟非滋水以求勝之,孰能勝也? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>水勝火三字,此越人寓意處。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>細觀之,勿輕忽也! </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>雖瀉火補水並言,然其要又在補水耳。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>後人乃言濁瀉火,而不用補水,又曰瀉火即是補水,得不大違越人與經之意乎! </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若果不用補水,經不必言補北方,越人不必言補水矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>雖水不虛,而火獨暴王者,固不必補水亦可也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若先因水虛而致火王者不補水可乎? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>水虛火王而不補水,則藥至而暫息。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>藥過而復作,將積年累月,無有窮已。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>安能絕其根哉! </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>雖苦寒之藥,通為抑陽扶陰,不過瀉火邪而已,終非腎藏本藥,不能滋養北方之真陰也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>欲滋真陰,舍地黃、黃柏之屬不可也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>且夫肝之實也,其因有二:心助肝,肝實之一因也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>肺不能制肝,肝實之二因也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>肺之虛也,其因亦有二。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>心克肺,肺虛之一因也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>脾受肝克而不能生肺,肺虛之二因也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>今補水而瀉火,火退則木氣削。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>又金不受克而制木,東方不實矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>金氣得平,又土不受克而生金,西方不虛矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若以虛則補母言之,肺虛則當補脾,豈知肝氣正盛,克土之深,雖每日補脾,安能敵其正盛之勢哉! </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>縱使土能生金,金受火克,亦所得不償所失矣! </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此所以不補土而補水也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>或疑木王補水,恐水生木而木愈王。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故聞獨瀉火不補水論,忻然而從之。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>殊不知木已王矣,何待生乎! </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>況水之虛,雖峻補尚不能復其本氣,安有餘力生木哉! </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若能生木,則能勝火矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>或又謂補水者,欲其不食於母也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>不食於母,則金氣還矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>豈知火克金,土不生金,金之虛已極,尚不能自給,水雖欲食之,何所食乎? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若如此則金虛不由於火之克,土之不生,而由於水之食爾,豈理也哉! </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>縱水不食金,金亦未必能復常也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>金不得平木一句,多一不字。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>所以瀉火補水者,正欲使金得平木也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>不字當刪去,不能治其虛,何問其余。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>虛,指肺虛而言也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>瀉火補水,使金得平木,正所謂能治其虛。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>不補土,不補金,乃瀉火補水,使金自平。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此法之巧而妙者,苟不能曉此法,而不能治此虛,則不須問其他,必是無能之人矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故曰不能治其虛,何問其余。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若夫上文所謂金木水火土更相平之義,不勞解而自明,茲故弗具也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>夫越人亞聖也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>論至於此,敢不斂衽,但恨說者之HT 蝕,故辨之。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>(武按:滑氏受針法於東平高洞陽,故以針法補瀉注。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>豈王氏不習針,故以用藥論,而補瀉之理明矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若經旨則針藥皆通。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>) </STRONG></P>

tan2818 發表於 2012-12-27 12:01:24

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>七十二難</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>曰:經言能知迎隨之氣,可令調之。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>調氣之方,必在陰陽。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>何謂也? </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>然所謂迎隨者,知榮衛之流行,經脈之往來也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>隨其順逆而取之,故曰迎隨。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>滑氏曰:迎隨之法,補瀉之道也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>迎者迎而奪之,隨者隨而濟之。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>然必知榮衛之流行,經脈之往來,榮衛流行,經脈往來,其義一也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>知之而後可以視夫病之逆順,隨其所當而為視瀉也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>四明陳氏曰:迎者,迎其氣之方來而未盛也,以瀉之。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>隨者,隨其氣之方往來未虛也,以補之。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>愚按迎隨有二:有虛實迎隨,有子母迎隨。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>陳氏之說,虛實迎隨也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若七十九難所載,子母迎隨也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>調氣之方,必在陰陽。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>知其內外表裡,隨其陰陽而調之,故曰調氣之方,必在陰陽。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>滑氏曰:在,察也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>內為陰,外為陽,表為陽,裡為陰,察其病之在陰在陽而調之也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>楊氏曰:高氣之方,必在陰陽者。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>陰虛陽實,則補陰瀉陽; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>陰虛陰實,則補陽瀉陰; </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>或陽並於陰。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>陰並於陽,或陰陽俱虛俱實,皆隨其所見而調之。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>謝氏曰:男外女內,表陽裡陰。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>調陰陽之氣者,如從陽引陰,從陰引陽,陽病治陰,陰病治陽之類也。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
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