【針灸素難要旨】 - 第4頁 - 【醫術類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

tan2818 發表於 2012-12-27 22:59:47

【十六、補瀉】 
 凡用針者，虛則實之，滿則泄之，菀陳則除之，邪勝則虛之。 
 大要曰：徐而疾則實，疾而徐則虛，言實與虛，若有若無，察後與先，若存若亡，為虛與實，若得若失。 
 虛實之要，九針最妙，補瀉之時，以針為之。 
 瀉曰必持內之，放而出之，排陽得針，邪氣得泄，按而引針，是為內溫，血不得散氣不得出也。 
 補曰隨之，隨之意若妄之，若行若按，如蚊虻止，如留如遠，去如弦絕，令左屬右，其氣故止。 
 外門已閉，中氣乃實，必無留血，急取誅之。 
 持針之道，堅者為寶，正指直刺，無針左右，神在秋毫，屬意病者，審視血脈者，刺之無殆。 
 方刺之時，必在懸陽，及與兩衛，神屬勿去，知病存亡。 
 血脈者在　橫居，視之獨澄，切之獨堅。 
 刺虛則實之，針下熱也，氣實乃熱也，滿而泄之者，針下寒也。 
 菀陳則除之者，出惡血也。 
 邪盛則虛之者，出針勿按。 
 徐而疾則實者，徐出針而疾按之。 
 疾而徐則虛者，疾出針而徐按之。 
 言實與虛者，寒溫氣多少也。 
 若無若有者，疾不可知也。 
 察後與先者，知病先後也。

tan2818 發表於 2012-12-27 23:00:02

【十六、補瀉】 
 為虛與實者，工勿失其法。 
 若得若失者，離其法也。 
 虛實之要，九針最妙者，為其各有所宜也。 
 補瀉之時者，與氣開闔相合也。 
 九針之名，各不同形者，針窮其所當補瀉也。 
 刺實須與虛者，留針陰氣隆至，乃去針也。 
 刺虛須與實者，陽氣隆至，針下熱，乃去針也，經氣已至，慎守勿失者，勿變更也。 
 淺深在志者，知病之內外也，近遠如一者，深淺其候等也。 
 如臨深淵者，不敢墜也，手如握虎者，欲其壯也，神無營於眾物者，靜志觀病患。 
 無左右視也。

tan2818 發表於 2012-12-27 23:00:14

【十六、補瀉】 
 義無邪下者，欲端以正也。 
 必正其神者，欲瞻病患，目制其神，令氣易行也。 
 所謂易陳者，易言也。 
 難入者，難著於人也。 
 粗守形者，守刺法也。 
 上守神者，守人之血氣有餘不足，可補瀉也。 
 神客者，正邪共會也。 
 神者正氣也，客者邪氣也。 
 在門者，邪循正氣之所出入也。

tan2818 發表於 2012-12-27 23:00:32

【十六、補瀉】 
 未觀其疾者，先知邪正何經之疾也。 
 惡知其原者，先知何經之病所取之處也。 
 刺之微在數遲者，徐疾之意也。 
 粗守關者，守四肢而不知血氣正邪之往來也。 
 上守機者，知守氣也。 
 機之動不離其空者，知氣之虛實，用針之徐疾也。 
 空中之極，清淨以微者，針以得氣，密意守氣勿失也。 
 其來不可逢者，氣盛不可補也。 
 其往不可追者，氣虛不可瀉也。 
 不可掛以發者，言氣易失也。 
 扣之不發者，言不知補瀉之意也，血氣已盡而氣不下也。 
 知其往來者，知氣之逆順盛虛也。 
 要與之期者，知氣之可取之時也。 
 粗之暗者，冥冥不知氣之微密也。 
 妙哉工獨有之者，盡知針意也。 
 往者為逆者，言氣之虛而小，小者逆也。 
 來者為順者，言氣之平，平者順也。 
 明知逆順，正行無問者，言知所取之處也，逆而奪之者瀉也，追而濟之者補也。 
 所謂虛則實之者，氣口虛而當補之也。 
 滿則泄之者，氣口盛而當瀉之也。 
 苑陳則除之者，去血脈也。 
 邪勝則虛之者，言諸經有盛者，皆瀉其邪也。 
 徐而疾則實者，言徐內而疾出也，疾而徐則虛者，言疾內而徐出也。 
 言實與虛，若有若無者，言實者有氣，虛者無氣也。 
 察後與先，若無若存者，言氣之虛實，補瀉之先後也。 
 察其氣之已下，與常存也。 
 為虛與實，若得若失者，言補者必然若有得也，瀉則　然若有失也。 
 是故工之用針也，知氣之所在，而守其門戶，明於調氣，補瀉所在。 
 徐疾之意，所取之處，瀉必用員。 
 切而轉之，其氣乃行，疾而徐出，邪氣乃出。 
 伸而逆之，搖大其穴，氣出乃疾。 
 補必用方，外引其皮，令當其門，左引其樞，右推其膚。 
 微旋而徐推之，必端以正，安以靜堅，心無解欲，微以留氣，下而疾出之，推其皮蓋其外門，神氣乃存。 
 用針之要，無忘其神。 
 瀉必用方者，以氣方盛也，以月方滿也。

tan2818 發表於 2012-12-27 23:00:53

【十六、補瀉】 
 以日方溫也，以身方定也，以息方吸而納針，及復候其方吸而轉針，乃復候其方呼而徐引針，故曰瀉。 
 補必用員者，員者行也，行者移也。 
 刺必中其榮，復以吸排針也，故員與方非針也。 
 瀉實者，氣盛乃內針，針與氣俱內，以開其門，如利其戶，針與氣俱出，精氣不傷，邪氣乃下，外門不閉，以出其實，搖大其道，如利其路，是謂大瀉。 
 必切而出，大氣乃屈，持針叩置，以定其宜，候呼內針，氣出針入，針空四塞，精無從出，方實而疾出針，氣入針出，熱不得遠，閉塞其門，邪氣布散，精氣乃得存，動氣候時。 
 近氣不失，遠氣乃來，是謂追之。 
 吸則內針，無令氣忤。 
 靜以久留，無令邪布。 
 吸則轉針，以得氣為故，候呼引針，呼盡乃出，大氣皆出，故命曰瀉。 
 捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，爪而下之，通而取之，外引其門，以閉其神。 
 呼盡內針，靜以久留，以氣至為故，如待所貴，不知日暮，其氣以至，適而自護，候吸引針氣不得出，各在所處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補。 
 補瀉弗失，與天地一。 
 經氣已至，慎守勿失，淺深在志，遠近如一。 
 如臨深淵，手如握虎，神無營於眾物。 
 持針之道，欲端以正，安以靜，先知虛實而行疾徐。 
 左手執針，右手循之，無與肉果，瀉欲端以正，補必閉膚，轉針導氣，邪得淫失，真氣得居。 
 帝曰：捍皮開腠理奈何？ 
 岐伯曰：因其分肉左別其膚，微內而徐端之，適神不散，邪氣得去。 
 知其氣所在，先得其道。 
 稀而疏之，稍深以留，故能徐入之。 
 大熱在上，推而下之，上者引而去之。 
 視先痛者，常先取之，大寒在外，留而補之，入於中者，從合瀉之。 
 上氣不足，推而揚之，下氣不足，積而從之，寒入於中，推而行之。 
 夫實者氣入也，虛者氣出也，氣實者熱也，氣虛者寒也。 
 入實者左手開針孔也，入虛者右手閉針孔也。 
 形氣不足，病氣有餘，是邪勝也，急瀉之形氣有餘。 
 病氣不足，急補之形氣不足，病氣不足，此陰陽俱不足也，不可刺，刺之則重不足，重不足則陰陽俱竭，血氣皆盡，五臟空虛，筋骨髓枯，老者絕滅，壯者不復矣。 
 形氣有餘，病氣有餘，此謂陰陽俱有餘也，急瀉其邪，調其虛實，故曰有餘者瀉之，不足者補之。 
 此之謂也。 
 故曰刺不知逆順，真邪相搏，滿而補之。 
 則陰陽四溢，腸胃充郭，肝肺內，陰陽相錯。 
 虛而瀉之，則經脈空虛，血氣竭枯，腸胃HT　辟，皮膚薄著，毛腠夭焦，予之死期。 
 凡用針之類，在於調氣。 
 氣積於胃，以通榮衛，各行其道。 
 宗氣留於海，其下者經於氣衝，其直者走於息道，故厥在於足，宗氣不下，脈中之血，流而不止，弗之火調，弗能取之。 
 散氣可收，聚氣可布。 
 深居靜處，占神往來。 
 閉戶塞牘，魂魄不散，專意一神，精氣之分，毋聞人聲，以收其精，必一其神。 
 令志在針，淺而留之，微而浮之，以移其神，氣至乃休。

tan2818 發表於 2012-12-27 23:01:03

【十六、補瀉】 
 男內女外，堅拒勿出，謹守勿內，是謂得氣。 
 刺之而氣不至，無問其數。 
 刺之而氣至，乃去之，勿復針。 
 針各有所宜，各不同形，各任其所，為刺之要，氣至而有效，效之信，若風之吹云，明乎若見蒼天，刺之道畢矣。 
 用針者，必先察其經絡之虛實，切而循之，按而彈之。

tan2818 發表於 2012-12-27 23:01:14

【十六、補瀉】 
 視其應動者，乃後取之而下之，六經調者，謂之不病，雖病謂之自已。 
 一經上實下虛而不通者，此必有橫絡盛，加於大經令之不通，視而瀉之，此所謂解結也。 
 上寒下熱，先刺其項太陽，久留之，已刺則熨項與肩胛，令熱下合乃止，此所謂推而上之者也。 
 上熱下寒，視其脈虛而陷下於經者，取之，氣下乃止，此所謂引而下之者也。 
 大熱篇身狂而妄見妄聞妄語，視足陽明及大絡取之，虛者補之，血而實者瀉之，因其偃臥居其頭前，以兩手四指挾按頭動脈久持之，卷而切推，下至缺盆中而復止如前，熱去乃止，此所謂推而散之者也。 
 帝曰：余聞刺法，言有餘者瀉之，不足者補之，何謂有餘？ 
 何謂不足？ 
 岐伯曰：有餘有五，不足亦有五，帝欲問？ 
 帝曰：愿盡聞之。 
 岐伯曰：神有餘有不足，氣有餘有不足，血有餘有不足，形有餘有不足，志有餘有不足，凡此十者，其氣不等也。 
 帝曰：人有精氣津液，四支九竅，五臟十六部，三百六十五節，乃生百病，百病之生，皆有虛實。 
 今夫子乃言有餘有五，不足亦有五，何以生之乎？ 
 岐伯曰：皆生於五臟也。 
 夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形，志意通，內連骨髓，而成身形五臟。 
 五臟之道，皆出於經隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經隧焉。 
 帝曰：神有餘不足何如？ 
 岐伯曰：神有餘則笑不休，神不足則悲。 
 血氣未並，五臟安定，邪客於形，洒淅起於毫毛未入於經絡也，故命曰神之微。 
 帝曰：補瀉奈何？ 
 岐伯曰：神有餘則瀉其小絡之血，出血勿之深斥，無中其大經，神氣乃平。

tan2818 發表於 2012-12-27 23:01:25

【十六、補瀉】 
 神不足視其虛絡，按而致之，刺而利之，無出其血，無泄其氣，以通其經，神氣乃平。 
 帝曰：刺，微奈何？ 
 岐伯曰：按摩勿釋，著針勿斥，移氣於不足，神氣乃得復。 
 帝曰：善！ 
 氣有餘不足奈何？ 
 氣有餘則喘咳上氣，不足則息利少氣，血氣不並。 
 五臟安定，皮膚微病，命曰白氣微泄。 
 帝曰：補瀉奈何？ 
 岐伯曰：氣有餘則瀉其經隧，無傷其經，無出其血，無泄其氣。

tan2818 發表於 2012-12-27 23:01:40

【十六、補瀉】 
 不足則補其經隧，無出其氣。 
 帝曰：刺微奈何？ 
 岐伯曰：按摩勿釋，出針視之，曰我將深之，適人必革，精氣自伏，邪氣散亂，無所休息，氣泄腠理，真氣乃相得。 
 帝曰：善，血有餘不足奈何？ 
 岐伯曰：血有餘則怒，不足則恐，血氣未並，五臟安定，孫絡水溢，則經有流血。 
 帝曰：補瀉奈何？ 
 岐伯曰：血有餘則瀉其盛經，出其血。 
 不足則視其虛經，針其脈中，久留而視脈大疾，出其針，無令血泄。 
 帝曰：刺留血奈何？ 
 岐伯曰：視其血絡，刺出其血，無令惡血得入於經，以成其疾。 
 帝曰：善！ 
 形有餘不足奈何？ 
 岐伯曰：形有餘則腹脹，涇溲不利。 
 不足則四支不用，血氣未並，五臟安定，肌肉蠕動，命曰微風。 
 帝曰：補瀉奈何？ 
 岐伯曰：形有餘則瀉其陽經，不足則補其陽絡。 
 帝曰：微刺奈何？ 
 岐伯曰：取分肉間，無中其經，無傷其絡，衛氣得復，邪氣乃索。 
 帝曰：善！ 
 志有餘不足奈何？ 
 岐伯曰：志有餘則腹脹飧泄，不足則厥，血氣未並，五臟安定，骨節有動，帝曰：補瀉奈何？ 
 岐伯曰：志有餘則瀉，然筋血者，不足則補其復留。 
 帝曰：刺未並奈何？ 
 岐伯曰：即取之，無中其經邪所，乃能立虛。 
 血清氣濁，疾瀉之則氣竭。 
 血濁氣澀，疾瀉之則經可通。

tan2818 發表於 2012-12-27 23:01:55

【十七、刺胸腹】 
 刺胸腹者，必以布HT　著之乃從單布上刺，刺之不愈復刺。

tan2818 發表於 2012-12-27 23:02:06

【十八、標本】 
 先病而後逆者治其本。 
 先逆而後病者治其本，先寒而後生病者治其本，先病而後生寒者治其本，先熱而後生病者治其本，先泄而後生他病者治其本，必且調之，乃治其他病。 
 先病而後中滿者治其標，先病而後泄者治其本，先中滿而後煩心者治其本，人有客氣，有同氣。 
 大小便不利治其標，大小便利治其本。 
 病發而有餘，本而標之，先治其本，後治其標。 
 病發而不足，標而本之，先治其標，後治其本。 
 謹詳察間甚，以意調之，間者並行，甚為獨行。 
 先大小便不利而後生他病者，治其本也。

tan2818 發表於 2012-12-27 23:02:21

【十九、針灸手】 
 明目者可使視色，聰耳者可使聽音，建辭疾語者可使傳論。 
 語徐而安靜，手巧而心審諦者，可使行針艾，理血氣而調諸逆順，察陰陽而兼諸方。 
 緩節柔筋，而心和調者，可使導引行氣。 
 疾毒言語輕人者，可使唾癰　病。 
 爪苦手毒，為事善傷者，可使按積抑痹，各得其能，方乃可行，其名乃彰。 
 不得其人，其功不成其師無名，故曰得其人乃言，非其人弗傳，此之謂也。 
 手毒者可使按龜，置龜於器下，而按其上，五十日而死矣。 
 手甘者，復生如故也。

tan2818 發表於 2012-12-27 23:02:39

【二十、刺宜從時】 
 凡刺之法，必候日月星辰，四時八正之氣，氣定乃刺之。 
 是故天溫日明，則人血淖澤而衛氣浮，故血易瀉，氣易行。 
 天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沉，月始生則血氣始精，衛氣始行，月郭滿則血氣實，肌肉堅； 
 月郭空則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居，是以因天時而調血氣也，是以天寒無刺，天溫無凝，月生無瀉，月滿無補，月郭空無治，是謂得時而調之也。

tan2818 發表於 2012-12-27 23:02:55

【二十、刺宜從時】 
 因天之時，盛虛之時，移光定位，正時而待之，故曰月空而瀉，是謂藏虛； 
 月滿而補，血氣揚波，絡有留血，命曰重實； 
 月郭空而治，是謂亂經。 
 陰陽相錯，真邪不別，沉以留止，外虛內亂，淫邪乃起。 
 帝曰：星辰八正何候？ 
 岐伯曰：星辰者，所以候日月之行也； 
 八正者，所以候八風虛邪以時至者也； 
 四時者，所以分春夏秋冬之氣所在以調之也。 
 八正之虛邪，避之勿犯也。 
 是故春氣在經脈，夏氣在孫絡，長夏氣在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓中。 
 春者天氣始開，地氣始泄，凍解冰釋，水道經通，故人氣在脈。 
 夏者經滿氣溢，孫絡受血，皮膚充實。 
 長夏者經絡皆盛，內溢肌中。 
 秋者天氣始收，腠理閉塞，皮膚引急。 
 冬者蓋藏，血氣在中，內著骨髓，通於五臟。 
 是故邪氣者，常隨四時之氣血而入客也。 
 故用針之服者必有法，則上視天光，下司八正，以避奇邪，而觀百姓，審於虛實，毋犯其邪。 
 是得天之露，遇歲之虛，救而不勝，反受其殃。 
 故曰必知天忌，乃言針意。 
 春刺散俞，及與分理，血出而止，甚者傳氣，間者環也。 
 夏刺絡俞，見血而止，盡氣閉環，痛病必下，秋刺皮膚，循理上下，同法神變而止。 
 冬刺俞竅於分理，甚者直下，間者散下。 
 春夏秋冬，各有所刺，法其所在。 
 春者木始治，肝氣始生，其風病急，經脈常深，其氣不能深入，故取絡脈分肉間。 
 夏者火始治，心氣始強，脈瘦氣弱，陽氣溜溢，熱董分腠，內至於經，故取盛經，分腠絕膚，而病去者，邪氣淺也。 
 所謂盛經，陽脈也。 
 秋者金始治，肺將收殺，金得勝火，陽氣在合，故陰氣初勝，濕氣及體，陰氣未盛，未能深入，故取俞以瀉陰邪，取合以虛陽邪，陽氣始衰，故取於合。 
 冬者水始治，腎方閉，陽氣衰少，陰氣堅盛，巨陽伏沉，陽脈乃去，故取井以下陰逆，取滎以實陽氣，故曰冬取井滎，春不鼽衄。 
 正月二月三月，人氣在左，無刺左足之陽； 
 四月五月六月，人氣在右，無刺右足之陽； 
 七月八月九月，人氣在右，無刺右足之陰； 
 十月十一月十二月，人氣在左，無刺左足之陰。 
 甲乙日自乘無刺頭，無發蒙於耳內； 
 丙丁日自乘無振挨於肩喉廉泉； 
 戊己日乘四季，無刺足去爪瀉水； 
 庚申日自乘無刺關骨於股膝； 
 壬癸日自乘無刺足脛。 
 隨日之長短，各以為紀而刺之，謹候其時，病可與期。 
 失時反候者，百病不治。 
 故曰：刺實者，刺其來也； 
 刺虛者，刺其去也。 
 此言氣存亡之時，以候虛實而刺則之，候氣之所在而刺之，是謂逢時。 
 病在於三陽，必候其氣在於陽而刺之； 
 病在三陰，必候其氣在於陰而刺之。

tan2818 發表於 2012-12-27 23:03:11

【二十一、五奪不可瀉】 
 形肉已脫，一奪也； 
 大脫血之後，是二奪也； 
 大汗出之後，是三奪也； 
 大泄之後，是四奪也； 
 新產大血之後，是五奪也； 
 此皆不可瀉。

tan2818 發表於 2012-12-27 23:03:26

【二十二、刺逆四時】 
 春刺夏分，脈亂氣微，八淫骨髓，病不能愈，又且少氣。 
 春刺秋分，筋攣逆氣，環為咳嗽，病不愈，令人時驚，又且哭。 
 春刺冬分，邪氣著藏，令人脹，病不愈，又且欲言語。 
 夏刺春分，病不愈，令人懈惰。 
 夏刺秋分，病不愈，令人欲無言，惕惕如人將捕之。 
 夏刺冬分，病不愈，令人少氣，時欲怒。 
 秋刺春分，病不已，令人惕然欲有所為，起而忘之。 
 秋刺夏分，病不已，令人益嗜臥，又且善夢。 
 秋刺冬分，病不已，令人淅淅時寒。 
 冬刺春分，病不已，令人欲臥不能眠，眠而有見。 
 冬刺夏分，病不愈，令人上氣，發為諸痹。 
 冬刺秋分，病不已，令人善渴。 
 春刺絡脈，血氣外溢，令人少氣。 
 春刺肌肉，血氣環逆，令人上氣。 
 春刺筋骨，血氣內著，令人腹脹。 
 夏刺經脈，血氣乃竭，令人解亦。 
 夏刺肌肉，血氣內卻，令人善悲。 
 夏刺筋骨，血氣上逆，令人善怒。 
 秋刺經脈，血氣上逆，令人善忘。 
 秋刺絡脈，氣不外行，令人臥不欲動。 
 秋刺筋骨，血氣內散，令人寒栗。 
 冬刺經脈，血氣皆脫，令人目不明。 
 冬刺絡脈，內氣外泄，留為大痹。 
 冬刺肌肉，陽氣竭絕令人善忘。 
 凡此四時刺者，大逆之病，不可不從也。 
 反之，則生亂氣相淫病焉。

tan2818 發表於 2012-12-27 23:03:41

【二十三、刺避】 
 凡刺胸腹者，必避五臟。 
 中心者遠死，其動為噫； 
 中肝者五日死，其動為語； 
 中脾者十日死，其動為吞； 
 中腎者六日死，其動為嚏； 
 中肺者三日死，其動為咳； 
 中膽者一日半死，其動為嘔； 
 中鬲者皆為傷中，其病雖愈，不過一歲必死。 
 刺避五藏者，知逆從也。 
 所謂從者，鬲與脾腎之處，不知者反之。 
 刺跗上中大脈，血出不止死； 
 刺面上中溜脈，不幸為盲； 
 刺頭中腦戶入腦立死； 
 刺舌下中大脈太過，血出不止為喑； 
 刺足下布絡中脈，血不出為腫； 
 刺（委中穴）中大脈令人仆脫色； 
 刺氣衝中脈，血不出為腫，鼠仆刺脊間，中髓為傴； 
 刺乳上中乳房為腫根蝕； 
 刺缺盆中內陷氣泄，令人喘咳逆； 
 刺手魚腹中陷為腫。 
 無刺大醉，令人氣亂； 
 無刺大怒，令人氣逆。 
 無刺大勞人，無刺新飽人，無刺大渴人。 
 病有脅下道二，二歲不已，名曰息積。 
 此不妨於食，不可灸刺。 
 毋損不足者，身贏瘦，毋用　石也。 
 刺陰股中大脈，血出不止死； 
 刺客主人內陷中脈，為內漏為聾； 
 刺膝臏出液為跛； 
 刺臂太陰脈出血多立死； 
 刺足少陰脈重虛，出血為舌難以言； 
 刺膺中陷中肺為喘逆仰息。 
 刺跗中內陷氣歸之不得屈伸； 
 刺陰股下三寸內陷，令人遺溺； 
 刺腋下脅間內陷令人咳； 
 刺小腹中膀胱溺出，令人小腹滿； 
 刺　腸內陷為腫； 
 刺匡上陷骨中脈為漏為盲； 
 刺關節中液出不得屈伸。 
 無刺　之熱，無刺渾渾之脈，無刺洒洒之汗，無刺病與脈相逆者。 
 窺門而刺之者死於家中，入門而刺之者死於堂上。 
 新內勿刺，已刺勿內； 
 已醉勿刺，已刺勿醉； 
 新怒勿刺，已刺勿怒； 
 新勞勿刺，已刺勿勞； 
 已飽勿刺，已刺勿飽； 
 已飢勿刺，已刺勿飢； 
 已渴勿刺，已刺勿渴。 
 乘車來者臥而休之，如食頃乃刺之； 
 出行來者坐而休之，如行十裡頃乃刺之； 
 大驚大恐，必定其氣乃刺之。

tan2818 發表於 2012-12-27 23:03:59

【二十四、禁太過不及】 
 病淺針深，內傷良肉，皮膚為癰。 
 病深針淺，病氣不瀉，反為大膿。 
 病小針大，氣泄太甚，疾反為害。 
 病大針小，氣不泄瀉，亦復為敗。 
 失針之宜大者瀉，小者不移。 
 病有浮沉，刺有淺深，各至其理，無過其道。 
 過之則肉傷，不及則生外壅，壅則邪從之。 
 淺深不得，反為大賊內動五臟，後生大病。 
 故曰：病有在毫毛腠理者，有在肌肉者，有在脈者，有在筋者，有在骨者，有在髓者。 
 是故刺毫毛腠理無傷皮，皮傷則內動肺，肺動則秋病瘟瘧，沂（音素）沂然寒栗。 
 刺皮無傷肉，肉傷則內動脾，脾動則七十二日四季之月病腹脹煩不嗜食。 
 刺肉無傷脈，脈傷則內動心，心動則夏病心痛。 
 刺脈無傷筋，筋傷則內動肝，肝動則春病熱而筋馳。

tan2818 發表於 2012-12-27 23:04:11

【二十四、禁太過不及】 
 刺筋無傷骨，骨傷則內動腎，腎動則冬病脹腰痛。 
 刺骨無傷髓，髓傷則消爍，　酸解亦，然不去矣。 
 刺骨無傷筋者，針至筋而去，不及骨也。 
 刺筋無傷肉者，至肉而去，不及筋也。 
 刺脈無傷肉者，至脈而去不及肉也。 
 刺脈無傷皮者，至皮而去，不及脈也。 
 所謂刺皮無傷肉者，病在皮中，針入皮中，無傷肉也。 
 刺肉無傷筋者，過肉中筋也。 
 刺筋無傷骨者，過筋中骨也。 
 此謂之久也。 
 （久疑作失）夫氣之在脈也，邪氣在上，濁氣在中，清氣在下。 
 故針陷脈則邪氣出，針中脈則濁氣出，針太深則邪氣反沉病益。 
 故曰皮肉筋脈，各有所宜，各不同形，各以任其所宜。 
 無實實，無虛虛，損不足而益有餘，是謂病甚病益。 
 其取五脈者死，取三脈者，奪陰者死，奪陽者狂，針害華矣。

tan2818 發表於 2012-12-27 23:04:25

【二十五、五節刺】 
 振埃者刺外經去陽病，陰氣大逆，上滿於胸中，憤　息肩。 
 大氣逆上，喘喝坐伏，病惡埃煙，餳不得息，取之天容。 
 其咳上氣，窮　胸痛者，取之廉泉。 
 取天容者，無過一裡； 
 取廉泉者，血變而止。 
 發蒙者耳無所聞，目無所見，刺腑輸，去腑病，刺此必於日中刺其聽宮。 
 中其眸子，聲聞於耳，此其輸也。 
 刺邪以手堅按其兩鼻，而疾偃其聲，必應於針。 
 去爪者乃刺關節。 
 肢絡腰脊者，身之大關節也。 
 肢經者，人之管以趨翔也。 
 莖垂者，身中之機，陰精之候，津液之道也。 
 飲食不節，喜怒不時，津液內溢，乃下留於睪。 
 血道不通，日大不休，俯仰不便，趨翔不能，此病滎然有水。 
 不上不下，鍍石所取形不可匿。 
 常不得蔽徹衣者，言盡刺諸陽之奇輸，未有常處也，是陽氣有餘，而陰氣不足。 
 陰氣不足則內熱，陽氣有餘則外熱。 
 內熱相搏，熱於懷炭，畏綿帛近，不可近身，又不可近席，腠理閉塞，則汗不出。 
 舌焦唇槁，臘干嗌燥，飲食不讓美惡。 
 於天府大杼三　，又刺中膂以去其熱，補足手太陰以去其汗，熱去汗稀，疾於徹衣。 
 解惑者，盡知調陰陽，補瀉有餘不足相傾移也。 
 大風在身，血脈偏虛，虛者不足，實者有餘，輕重不得，傾側宛伏，不知東西，不知南北，乍上乍下，乍反乍覆，顛倒無常，甚於迷惑。 
 瀉其有餘，補其不足，陰陽平復。 
 用針若此，疾於解惑。

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