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【用樞經針法】
針向東 「搪」：下有牛骨貓狗之類。
「兌」：下向北，有瓦鐵之器。
「欺」：下向西，其地空虛。
「抭」：下中有白石之類。
「沉」：下有蜂蟻蛇虺（ㄏㄨㄟˇ）之穴。
「逆」：下有靈器。
「昃」：向北，有石器。
「正」：向西，有峰石。
針向南 「搪」：下有鹹泉。
「兌」：下有甘泉。
「欺」：下有異物。
「抭」：下向東南，有鐵器。
「沉」：下向南，有石函器之物。
「逆」：下向東北，有石礦之類。
「昃」：下向東南，有鐵器。
「正」：下向西北，有水。
針向西 「搪」：下向東，有墳墓。
「兌」：下向南，有頑石。
「欺」：下向北，有古廟。
「抭」：下向東南，有井。
「沉」：下向西，有伏尸。
「逆」：下向東，有磁器。
「昃」：其下必空虛。
「正」：向東，有墳墓。
針向北 「搪」：下向北，有磁器。
「兌」：下有色異。
「欺」：下中有鐵器。
「抭」：其下土有氣色。
「沉」：下向南，有白骨。
「逆」：下有金錫之類。
「昃」：下有金玉寶器。
「正」：。
針向中 「搪」：下有銅器如鐘之類。
「兌」：下有。
「欺」：下有之。
「抭」：下旁有鑪磬之類。
「沉」：下有古塚、石燈之類。
「逆」：下有灰炭之類。
「昃」：下有。
「正」：百祥福祉，百世安寧。
按八針之中，惟「正」為順針，餘皆不可用。
蓋針乃神器，有感必應，遇石則沉，氣之相合而就也；逢異物則漂，氣之相戾而避也。
《肘樞經》所斷物類，固理之所有，然可姑存其說，而不必刻舟求劍也。
《針法》云：針有陰陽二者，將石分別。
陽者，針頭綴石；陰者，針眼綴石。
要知用針自然輯理，針居石之陽，和養既久，則針為陽；居石之陰，和養既久，則針為陰，方有驗也。
天池虛涵，太極本無極也。
浮針，中判太極，動而生陽，靜而生陰也。
由是兩儀剖四象，分八卦，定衍為十二支、二十四氣、六十龍、七十二候、百二十分金、三百六十五度，包羅玄象，經緯萬端，神矣哉。
凡定來山，先須認定脊脈化生，腦看微茫分水上，令一人立定，至貫穴之脊，再令一人立定，饞用針於天池，對子午界線，下定後，於脊脈中上下用線牽之，則脈不差。
廖氏謂，千里來龍，無過到頭一節是也。
然後龍降勢，有直來者、斜來者、橫來者、同龍來者。
其直來、斜來者，格如前法。
其橫來者，若天財貼脊，穴無乳、無脈，既以羅經安脊上橫格。
其回龍來者，若蟠龍形釣，鈎脈止格降脈並起頂處，灣處不格；又有金星開口，在頂上結穴者，則格山頂起脈處；若有乳，即格乳頭；凡七分陰三分陽，以陰脈論，七分陽三分陰，以陽脈論，斷不可移盤以就龍，慎之！
格水之法，必須於流來中下針。
若溪澗水，則於溪澗中下針；如田塘水，則就田塘深處隨水勢下針；若大江、大河，則乘舟於江河中下針。
凡水一曲一折，則一移羅經；十曲十折，則十移羅經，以定來水、去水。
不可但於穴上指其去來，此不易之至法也。
《張鳴鳳》曰：凡格龍，看其入首過脈處陰受、陽受，陰受有脊，從脊分水下盤，審何龍脈？
用何分金？
明而易見；若陽受陰晦，必從出脈處中心下盤，又從出口唇處格之，則龍之入首可知矣。
若大平水鄉，兩水夾龍，從脈中心下盤，一水盤旋，從水弦微厚處下盤，蓋水者，龍之血脈，血行則脈活，故平洋以水為龍也。
凡龍入首一、二節，如人之喉，取其通氣出入。
故必審陰陽清濁，收納砂水，後龍則貫活動曲折，不必拘矣。
故曰：後龍觀勢，入首察氣。
凡定水，須於來口中下盤，以穴上見者為的，不必直窮其源去耳。
然到堂一節，看其合法撥轉盤收之可也。
書云：內接生氣，外接堂氣此也。
若夫陽宅放水，如天井四方均正，從天井中心下盤；如天井一字，從滴水下盤。
行水溝中轉折，則每一折下一盤，斯無誤矣。
陽宅安房，以內茶堂為中宮下盤。
開門，以前襟柱為中宮下盤；如轉折開門，則從第一重門上下盤，此門上安門之法也。
愚按：張子微《玉髓經．子午針髓》云：「試問縫針自昔傳，君今獨以單向言；
不知玄向何所據？
愿聞妙旨發其端吁嗟，此說本易曉，此法傳來自聖賢；
交趾之南越常國，重譯來朝慕周德；
忽迷歸路失方位，周公為此作針制；
置之於車名指南，只言子午定方位，自唐以來始兼向，周公何山縫中置，元因正穴向不正，遂用兼成定其義；
庶幾偏正有分裁，非關諸向從古備；
當初欲置兼向時，只因乾坤艮巽起；
遂於十干用其八，強將戊己歸中位；
時師傳襲不知元，二十四向遂拘泥；
遂將縫針巧遷就，剋擇埋葬可縐避；
或言針今自指縫，不知針特隨人意；
若移辰戌當子午，針亦依然兩頭指；
針之所指是子午，人之所移隨手至；
子午未夾隨針定，今人反以針隨意；
若還雙向偶比和，此亦依違無所議；
若還陰陽或異局，豈不悞人害非細；
何緣葬屍有不全，雙向不和之所致；
聖賢創始本非差，後人添演失其理；
要曉周時無雙向，只言十有二辰次；
既無兼向預先傳，必不偏斜定針位；
勸君但說子午向，莫將縫針悞來世。」
此張氏門人蔡司成之所述也。
蓋確以針之所指，為正子午矣。
而《廖金精》則曰：古者辨方定位，樹八尺之臬，而度日出之影，以正東西，又參民中之影，以正南北。
《周禮》匠人制度繁難，智者用《周公》指南車之制規，以木為盤，外書二十四位，中為水池，滴水於其間，以磁石磨鋒，浮於水面，則指南。
然以臬影較之，則不指正南，常偏丙位，故以丙午間對針，則二十四位皆得其正矣。
用此以代臬影，可謂簡便。是又以針之所指正南，壬子丙午之縫矣。
後人本其意而小變之，作南針說曰羅經，二十四位子為正北，壬癸輔之；午為正南，丙丁輔之；卯為正東，甲乙輔之；酉為正西，庚辛輔之；子午卯酉，即文王後天，坎離震兌四方至正之位也。
乾坤艮巽為四隅，合八干、十二支，故曰二十四位，東方寅甲卯乙辰，而卯居正中；南方巳丙午丁未，而午居正中；西方申庚酉辛戌，而酉居正中；北方亥壬子癸丑，而子居正中；此天地一定之理，萬古不易之方。
但後來浮針之制，晝參日影，夜對樞星，其針惟偏於丙，故立縫針，以準天地之定位，此內之天盤，外之地盤，所由分也。
獨饒郡二徐著，三昧論，尤覺詳悉，其略曰：地理之用，莫切於羅經，公劉遷邠（ㄅ一ㄣ），周公營洛，衛文徙楚邱，此其矩矣。
故《詩》曰：揆之以日。
又曰：既景乃岡其法，於二分之日，立臬（ㄋ一ㄝˋ）表側日影，而東西南北四正適均，聖人以為不便。
夫民用於是制，土圭以代之，即今之羅經也。
無何針所指，較於臬而偏丙，不相符合，於是聖人又變而通之，立內外二針，以針所指當子午之正，因名之曰「正針」，臬所測當壬子丙午之間，因名之曰「縫針」，後世不知聖人制作之源，尚有金盤、鋼盤，以至土圭、木石，三七、二八之說，紛然雜出，而莫之適從，要之針法之多門，實由正縫之不辨也。
蓋天之氣，與地之氣，常略參差，故南北陰陽之會，不能恰然齊一。
天地之氣，陽生於子中，極於午中，自子至丙，東南司陽；陰始於午中，極於子中，自乍主壬，西北司陰。
浮針所指，即陰陽大分界，偏於壬丙者，針之泊於氣也。
臬測於影，針指於氣，故不能符。
夫步太虛之高廣，推七政之躔次，皆準乎臬，針泊於氣，乃偏壬丙，故立縫針以合臬影，則得天地大中至正之位矣。
後世不察曉曉致辨，廖氏求其玩而不得，但曰針也。
畏南方正位之火，故不敢指午而偏丙，斯言也於理未當，何足以屈服乎諸家哉。
抑知天之氣在子午之中，地之氣在壬子丙午之中。
是以候氣者，冬至日於壬子之中，置黃鐘焉；夏至日於丙午之中，置蕤賓焉，足可證矣。
矧（ㄕㄣˇ）羅經古制，原於地支十二位，而加於八干四維，適壬子丙午之半為中也。
此諸家之論，蓋專以縫針為主，似與《玉髓經》之單取，正針者大異矣，然愚改之王趙卿針法。
《詩》云：「虛危之間針路明，南方張度上三乘。」
則知針之所指，非全在壬子丙午之中，亦非便是正子、正午，以古傳列宿過宮之度推，子恰於子午中偏過右邊三度，乃是針路也。
其子午之正位，則在虛星二宿六度之上，《界度秘要論》言之鑿鑿。
若云針指壬子丙午，則視正子午止差三度，不應太遠；若云處危之間，及張三度即是正子午，則午宮所屬是張月鹿，而非星日馬矣，此亦顯而徐氏非之妄矣。
至若《楊公》之縫針，即如徐氏所述，自午至丙，自午至壬，為陰陽大分界，故以子之前半屬壬而為陰之終，後半屬子而為陽之始；以午之前半屬丙而為陽之終，後半屬壬而為陰之始。
又如《賴公》中針之以子癸午丁同宮者，乃是迎二氣於黃泉之初，動肇化機於物，感之未形要，皆非為針法而設也。
愚故列諸說於前，而竊為正之，庶學者知所折衷云。
廖氏《界祕要論》曰：自危初至星太，一百八十度五十分；自張初至虛少，一百八十四度七十五分，以針法分之，則虛危之間為北，張二度一十二分五十秒為南，如此中分針路，各得其半，一頭指北虛少之後，危初之前，一頭指南張三度之初，在一十二分五十秒之上也。
是乃仿司天局中占法，一盤之內，其左方一百八十二度半零一十二分五十秒，其右方一百八十二度半零一十二分五十秒，此針路也。而天道南北之中，皆在虛星二宿六度中間，又各過半三十五分，此不可易之論也。
《慎庵》按：此則知用針之法，原非可以草草，非全偏於壬丙，非據於正中，今人不知乃以虛危之間，及張三度正排南北之中，遂致盈縮龍之甲子起於亥中室十度者，偏過於辛亥之間，則與月令積三十分，而起冬至之說不能合矣，而欲以此避關煞審吉凶，寧有當乎。
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發表於 2013-12-5 13:05:47
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