【黃帝外經】

精靈

【第七十八篇真假疑似】

 

雷公問曰：病有真假，公言之矣。

真中之假，假中之真，未言也。

岐伯曰：寒熱虛實盡之。

雷公曰：寒熱若何？

岐伯曰：寒乃假寒，熱乃真熱。

內熱之極，外現假寒之象，此心火之亢也。

火極似水，治以寒則解矣。

熱乃假熱，寒乃真寒，下寒之至，上發假熱之形，此腎火之微也，水極似火，治以熱則解矣。

雷公曰：虛實若何？

岐伯曰：虛乃真虛，實乃假實。

清肅之令不行，飲食難化，上越中滿，此脾胃假實，肺氣真虛也。

補虛則實消矣。

實乃真實，虛乃假虛，疏泄之氣不通，風邪相侵，外發寒熱，此肺氣假虛，肝氣真實也。

治實則虛失矣。

雷公曰：盡此乎？

岐伯曰：未也，有時即時虛，時寒時熱，狀真非真，狀假非假，此陰陽之變，水火之絕也。

雷公曰：然則何以治之？

岐伯曰：治之早則生，治之遲則死。

雷公曰：將何法早治之？

岐伯曰：救胃腎之氣，則絕者不絕，變者不變也。

雷公曰：水火各有其假，而火尤難辨奈何？

岐伯曰：真火每現假寒，假火每現真熱。

然辨之有法也，真熱者陽症也，真熱現假寒者，陽症似陰也，此外寒內熱耳。

真寒者陰症也，真寒現假熱者，陰症似陽也，此外熱內寒耳。

雷公曰：外寒內熱，外熱內寒，水火終何以辨之？

岐伯曰；外寒內熱者，真水之虧，邪氣之勝也。

外熱內寒者，真火之虧，正氣之虛也。

真水真火，腎中水火也。

腎火得腎水以相資，則火為真火，熱為真熱；

腎火離腎水以相制，則火為假火，熱成假熱矣。

辨真辨假，以外水試之，真熱得水則解，假熱得水則逆也。

雷公曰：治法若何？

岐伯曰：補其水則假火自解矣。

雷公曰：假熱之症，用熱劑而瘥者，何也？

岐伯曰：腎中之火喜陰水相濟，亦喜陰火相引，滋其水矣，用火引之，則假火易藏，非舍水竟用火也。

雷公曰：請言治火之法。

岐伯曰：補真水則真火亦解也。

雖然，治火又不可純樸水也，祛熱于補水之中，則假破真現矣。

雷公曰：善。

陳士鐸曰：不悟真何知假，不悟假何知真。

真假之間，亦水火之分也。

識破永火之真假，則真假何難辨哉。

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【第七十九篇從逆窺源】

 

應龍問曰：病有真假，症有從逆，予知之矣。

但何以辨其真假也？

岐伯曰：寒熱之症，氣順者多真，氣逆者多假。

凡氣逆者皆假寒假熱也。

知其假，無難治真矣。

應龍曰：請問氣逆者何症也？

岐伯曰：真陰之虛也。

應龍曰：真陰之虛何遂；成氣逆乎？

岐伯曰：真陰者，腎水也。

腎水之中有火存焉，火得水而伏，火失水而飛，凡氣逆之症皆陰水不能制陰火也。

應龍曰：予聞陰陽則兩相配也，未聞陰與陰而亦合也。

岐伯曰：人身之火不同，有陰火、陽火，陽火得陰水而制者，陰陽之順也。

陰火得陰水而伏者，陰陽之逆也。

應龍曰：陰陽逆矣，何以伏之？

岐伯曰：此五行之顛倒也。

逆而伏者正，順而制之也。

應龍曰：此則龍之所不識也。

岐伯臼；腎有兩歧，水火藏其內，無火而水不生，無水而火不長，不可離也。

火在水中，故稱陰火，其實水火自分陰陽也。

應龍曰：陰；火善逆．。

陰水亦易逆，何故？

岐伯曰：此正顯水火之不可離也。

火離水而逆，水離火而亦逆也。

應龍曰：水火相離者，又何故歟？

岐伯曰：人節欲少而縱欲多，過泄其精則陰；水虧矣，水虧則火旺，水不能制火而火逆矣。

應龍曰：泄精損水，宜火旺不宜火衰也，何火有時而寒乎？

岐伯曰：火在水中，水泄而火亦泄也，泄久則陰火虧矣，火虧則水寒，火不能生水而水逆也。

故治氣逆者皆以補腎為主，水虧致火逆者補腎則逆氣自安，火虧致水逆者補腎而逆氣亦安。

應龍曰：不足宜補，有餘宜瀉，亦其常也，何治腎之水火不尚瀉尚補乎？

岐伯曰：腎中水火，各臟腑之所取資也，故可補不可瀉，而水尤不可瀉也。

各臟腑有火無水，皆腎水滋之，一瀉水則各臟腑立槁矣。

氣逆之症，雖有水火之分，而水虧者多也，故水虧者補水而火虧者亦必補水。

蓋水旺則火衰，水生則火長也。

應龍曰：補水而火不衰，補水而水不長，又奈何？

岐伯曰；補水以衰火者，益水之藥宜重。

補水以長火者，益水之藥宜輕也。

應龍曰：善。

陳士鐸曰：人身之逆，全在腎水之不足。

故補逆必須補水，水足而逆者不逆也。

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【第八十篇移寒】

 

應龍問曰：腎移寒於脾，脾移寒於肝，肝移寒於心，心移；寒於肺，肺移寒於腎，此五臟之移寒也。

脾移熱於肝，肝移熱於心，心移熱於肺，肺移熱於腎，腎移熱於脾，此五臟之移熱也。

五臟有寒熱之移，六腑有移熱無移寒何也？

岐伯曰：五臟之五行正也，六腑之五行副也。

五臟受邪，獨當其勝，六腑受邪，分受其殃。

且臟腑之病，熱居什之八，寒居什之二也。

寒易回陽，熱難生陰，故熱非一傳而可止，臟傳未已，又傳諸腑，腑又相傳，寒則得溫而解，在臟有不再傳者，臟不遍傳，何至再傳於腑乎。

此六腑所以無移寒之證也。

應龍曰：寒不移於腑，獨不移於臟乎？

岐伯曰：寒入于腑而傳於腑，甚則傳於臟，此邪之自傳也，非移寒之謂也，應龍曰：移之義若何？

岐伯曰：本經受寒，虛不能受，移之於他臟腑，此邪不欲去而去之，嫁其禍也。

應龍曰：善。

陳士鐸曰；六腑有移熱而無移寒，以寒之不移也，獨說得妙，非無征之文。

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【第八十一篇寒熱舒肝】

 

雷公問曰：病有寒熱，皆成於外邪乎？

岐伯曰：寒熱不盡由於外邪也。

雷公曰：斯何故歟？

岐伯曰：其故在肝，肝喜疏泄，不喜閉藏，肝氣鬱而不宣，則膽氣亦隨之而鬱，膽木氣鬱，何以生心火乎。

故心之氣亦鬱也，心氣鬱則火不遂，其炎上之性何以生脾胃之土乎。

土無火養，則土為寒土，無發生之氣矣，肺金無土氣之生，則其金不剛，安有清肅之氣乎。

木寡於畏，反克脾胃之土，土欲發舒而不能，土木相刑，彼此相角，作寒作熱之病成矣。

正未嘗有外邪之千，乃五臟之鬱氣自病，徒攻其寒而熱益盛，徒解其熱而寒益猛也。

雷公曰：合五臟以治之，何如？

岐伯曰；舒肝木之郁，諸郁盡舒矣。

陳士鐸曰：五鬱發寒熱，不止木鬱也，而．解鬱之法獨賁於木，以木鬱解而金土水火之郁盡解，故解五郁惟尚解木鬱也，不必逐經解之。

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