【黃帝外經】

精靈

【第三十八篇五行生克】

 

雷公問于岐伯曰：餘讀《內經》載五行甚詳，其旨盡之乎？

岐伯曰：五行之理，又何易窮哉。

雷公曰：盍不盡言之？

岐伯曰；談天乎，談地乎，談人乎。

雷公曰，請言人之五行。

岐伯曰：心、肝。脾，肺、腎配火、木，土、金、水，非人身之五行乎。

雷公曰；請言其變。

吱伯曰：變則又何能盡哉。

試言其生克。

生克之變者，生中克也，克中生也。

生不全生也，克不全克也，生畏克而不敢生也，克畏生而不敢克也。

雷公曰：何以見生中之克乎？

岐伯曰：腎生肝，腎中無水，水涸而火騰矣，肝木受焚，腎何生乎？

肝生心，肝中無水，水燥而木焦矣，心火無煙，肝何生乎？

心君火也，包絡相火也，二火無水將自炎也，土不得火之生，反得火之害矣．脾生肺金也，土中無水，於土何以生物，鑠石流金，不生金反克金矣。

肺生腎水也，金中無水，死金何以出泉。

崩壚飛汞，不生水反克水矣。

蓋五行多水則不生，五行無水亦不生也。

雷公曰：何以見克中之生乎？

岐伯曰：肝克土，土得木以疏通則土有生氣矣。

脾克水，水得土而畜積則土有生基矣。

腎克火，火得水以相濟，則火有神光矣。

心克金，然肺金必得心火以煆煉也。

肺克木，然肝術必得肺金以斫削也。

非皆克以生之乎。

雷公曰：請言生不全生。

岐伯曰；生不全生者，專言腎水也．各臟腑無不取資於腎。

心得腎水而神明煥發也；

脾得腎水而精微化導也；

肺得腎水而清肅下行也；

肝得腎水而謀慮決斷也。

七腑亦無不得腎水而布化也。

然而取資多者分給必少矣。

親于此者疏於彼，厚于上者薄於下。

此生之所以難全也。

雷公曰：請言克不全克。

岐伯曰：克不全克者，專言腎火也。

腎火易動難靜，易逆難順，易上難下，故一動則無不動矣，一逆則無不逆矣，一上則無不上矣。

騰於心躁煩矣。入于脾乾涸矣，於肺喘嗽矣，流於肝焚燒矣，衝擊於七腑燥渴矣。

雖然腎火乃雷火也，亦龍火也。

龍雷之火其性雖猛，然聚則力專，分則勢散，無乎不克反無乎全克矣。

雷公曰：生畏克而不敢生者若何？

岐伯曰；肝木生心火也，而肺金太旺，肝畏肺克不敢生心則心氣轉弱，金克肝木矣。

心火生胃土也，而腎火太旺不敢生胃則胃氣虛，水侵胃土矣。

心包之火生脾土也，而腎水過泛不敢生脾，則脾氣加困，水欺脾土矣。

脾胃之土生肺金也，而肝木過剛，脾胃畏肝不敢生肺，則肺氣愈損，木侮脾胃矣。

肺金生腎水也，而心火過炎，肺畏心克，不敢生腎，則腎氣益枯，火刑肺金矣。

腎水生肝木也，而脾胃過燥，腎畏脾胃之土，不敢生肝，則肝氣更凋，土制腎水矣。

雷公曰：何法以制之乎？

岐伯曰：制克以遂其生，則生不畏克。

助生而忘其克，則克即為生，雷公曰：善。

克畏生而不敢克者，又若何？

岐伯曰：肝木之盛由於腎水之旺也，木旺而肺氣自衰，柔金安能克剛木乎。

脾胃土盛由於心火之旺也，土旺而肝氣自弱，僵木能克焦土乎。

腎水之盛由肺金之旺也，水旺而脾土自微淺，土能克湍水乎。

心火之盛由於肝木乏旺也，火旺而腎氣必虛，勻水能克烈火乎。

肺金之盛由於脾土之旺也，金盛而心氣自怯，寒火能克頑金乎。

雷公曰：何法以制之？

岐伯曰：救其生不必制其克，則弱多為強。

因其克反更培其生則衰轉為盛。

雷公曰：善。

陳士鐸曰：五行生克本不可顛倒。

不可顛倒而顛倒者，言生克之變也。

篇中專言其變，而變不可窮矣。

當細細觀之。

精靈

【第三十九篇小心真主】

 

為當問于岐伯曰：物之生也，生於陽。

物之成也，成于陰。

陽，火也；陰，水也。

二者在身藏幹何物乎？

岐伯曰：大哉，問也。

陰陽有先後天之殊也，後天之陰陽藏於各臟腑。

先天之陰陽藏於命門。

為當日：命門何物也？

岐伯曰：命門者，水火之源。

水者，陰中之水也；

火者，陰中之火也。

為當曰：水火均屬陰，是命門藏陰不藏陽也。

其藏陽又何所乎？

岐伯曰：命門，藏陰即藏陽也。

為當曰：其藏陰即藏陽之義何居？

岐伯曰：陰中之水者，真水也；

陰中之火者，真火也。

真火者，真水之所生；

真水者，真火之所生也。

水生於火者，火中有陽也。

火生於水者，水中有陽也。

故命門之火，謂之原氣。

命門之水，謂之原精。

精旺則體強，氣旺則形壯。

命門水火實藏陰陽，所以為十二經之主也。

主者，即十二官之化源也。

命門之精氣盡，則水火兩亡，陰陽間隔，真息不調，人病輒死矣。

為當日：陰陽有偏勝，何也？

岐伯曰：陰勝者，非陰盛也，命門火微也。

陽勝者，非陽盛也，命門水竭也。

為當日：陰勝在下陽勝在上者，何也？

岐伯曰：陰勝於下者，水竭其源則陰不歸陽矣。

陽勝於上者，火衰其本則陽不歸陰矣。

陽不歸陰，則火炎於上而不降。

陰不歸陽，則水沉於下而不升。

可見命門為水火之府也，陰陽之宅也，精氣之根也，死生之竇也。

為當曰：命門為十二官之主寄于何臟？

岐伯曰：七節之旁中有小心，小心即命門也。

為當曰：鬲肓之上，中有父母，非小心之謂歟。

岐伯曰：鬲肓之上，中有父母者，言三焦包絡也，非言小心也。

小心在心之下，腎之中。

陳士鐸曰：小心在心腎之中，乃陰陽之中也。

陰無陽氣則火不生，陽無陰氣則水不長。

世人錯認小心在鬲肓之上，此命門。

真主不明也，誰知小心即命門哉。

精靈

【第四十篇水不克火】

 

大封司馬問于岐伯曰：水克火者也，人有飲水而火不解者，豈火不能制水乎？

岐伯曰：人生於火，養于水。

水養火者，先天之真水也。

水克火者，後天之邪水也。

飲水而火熱不解者，外水不能救內火也。

大封司馬曰：餘終不解其義，幸明示之。

岐伯曰：天開於子，地辟於醜，人生於寅，寅實有火也。

天地以陽氣為生，以陰氣為殺。

陽即火，陰即水也。

然而火不同，有形之火，離火也。

無形之火，乾火也。

有形之火，水之所克。

無形之火，水之所生。

飲水而火不解者，無形之火得有形之水而不相入也。

豈惟不能解，且有激之而火熾者。

大封司馬曰：然則水不可飲乎？

岐伯曰：水可少飲以解燥。

不可暢飲以解氛。

大封司馬曰：此何故乎？

岐伯曰：無形之火旺，則有形之火微。

無形之火衰則有形之火盛。

火得水反熾，必多飲水也，水多則無形之火因之益微矣。

無形之火微，而有形之火愈增酷烈之勢，此外水之所以不能救內火，非水之不克火也。

大封司馬曰：何以治之？

岐伯曰：補先天無形之水，則無形之火自息矣，不可見其火熱飲水不解，勸多飲以速亡也。

陳士鐸曰：水分有形無形，何疑于水哉。

水克有形之火，難克無形之火，故水不可飲也。

說得端然實理，非泛然而論也。

精靈

【第四十一三篇關升降】

 

巫鹹問曰：人身三關在何經乎？

岐伯曰：三關者，河車之關也。

上玉枕，中腎脊、下尾間。

巫鹹曰：三關何故關人生死乎？

岐伯曰：關人生死，故名曰關。

巫鹹曰：請問生死之義。

岐伯曰：命門者，水中火也。

水火之中實藏先天之氣，脾胃之氣後天之氣也。

先天之氣不交於後天，則先天之氣不長。

後天之氣不交於先天，則後天之氣不化。

二氣必晝夜交，而後生生不息也。

然而後天之氣必得先天之氣先交而後生。

而先天之氣必由下而上，升降諸脾胃，以分散於各臟腑。

三關者，先天之氣所行之徑道也。

氣旺則升降無礙，氣衰則阻，阻則人病矣。

巫鹹曰：氣衰安旺乎？

岐伯曰；助命門之火，益腎陰之水，則氣自旺矣。

巫鹹曰：善。

陳士鐸曰：人有三關，故可生可死。

然生死實在先天，不在後天也。

篇中講後天者返死而生，非愛生而惡死。

人能長守先天，何惡先天之能死乎。

精靈

【第四十二篇表微】

 

奚仲問于岐伯曰：天師《陰陽別論》中有陰結，陽結之言。

結在臟乎？

抑結在腑乎？

岐伯曰：合臟腑言之也。

奚仲曰：臟陰腑陽，陰結在臟，陽結在腑乎？

岐伯曰：陰結陽結者，言陰陽之氣結也。

合臟腑言之，非陽結而陰不結，陰結而陽不結也。

陰陽之道，彼此相根，獨陽不結，獨陰亦不結也。

奚仲曰：《陰陽別論》中，又有剛與剛之言。

言臟乎？

言腑乎？

岐伯曰：專言臟腑也，陽陰氣不和，臟腑有過剛之失，兩剛相遇，陽過旺陰不相接也。

奚仲曰：臟之剛乎？

抑腑之剛乎？

岐伯曰：臟剛傳腑，則剛在臟也。

腑剛傳臟，則剛在腑也．奚仲曰：《陰陽別論》中又有陰摶陽摶之言，亦言臟腑乎？

岐伯曰：陰摶陽摶者言十二經之脈，非言臟腑也。

雖然十二臟腑之陰陽不和，而後十二經脈始現陰陽之摶，否則摶之象不現於脈也。

然則陰摶陽摶言脈面即言臟腑也。

奚仲曰：善。

陳士鐸曰：陽結、陰結、陰摶、陽摶、俱講得微妙。

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【第四十三篇呼吸】

 

雷公問于岐伯曰：人氣之呼吸應天地之呼吸乎？

岐伯曰；天地人同之。

雷公曰：心肺主呼，腎肝主吸，是呼出乃心肺也，吸入乃腎肝也。

何有時呼出不屬心肺而屬腎肝，吸入不屬腎肝而屬心肺乎？

岐伯曰：一呼不再呼，一吸不再吸，故呼中有吸，吸中有呼也。

雷公曰：請悉言之。

岐伯曰：呼出者，陽氣之出也。

吸入者，陰氣之入也。

故呼應天，而吸應地。

呼不再呼，呼中有吸也。

吸不再吸，吸中有呼也。

故呼應天而亦應地，吸應地而亦應天。

所以呼出心也、肺也，從天言之也；

吸入腎也、肝也，從地言之也。

呼出腎也、肝也，從地言之也；

吸入心也、肺也，從天言之也。

蓋獨陽不生，呼中有吸者，陽中有陰也；

獨陰不長，吸中有呼者，陰中有陽也。

天之氣不降則地之氣不升。

地之氣不升則天之氣不降。

天之氣下降者，即天之氣呼出也。

地之氣上升者，即地之氣吸入也。

故呼出心肺，陽氣也，而腎肝陰氣輒隨陽而俱出矣。

吸入腎肝，陰氣也，而心肺陽氣輒隨陰而俱入矣。

所以陰陽之氣，雖有呼吸而陰陽之根無間隔也。

呼吸之間雖有出入而陰陽之本無兩歧也。

雷公曰：善。

陳士鐸曰：呼中有吸，吸中有呼，是一是二，人可參天地也。

精靈

【第四十四篇脈動】

 

雷公問于岐伯曰：手太陰肺、足陽明胃、足少陰腎，三經之脈常動不休者何也？

岐伯曰：脈之常動不休者，不止肺、胃、腎也。

雷公曰：何以見之？

岐伯曰：四末陰陽之會者，氣之大絡也。

四街者，氣之曲徑也。

周流一身，晝夜環轉，氣無一息之止，脈無一晷之停也。

肺、胃、腎脈獨動者，勝於各臟腑耳。

非三經之氣獨動不休也。

夫氣之在脈也，邪氣中之也，有清氣中之，有濁氣中之。

邪氣中之也，清氣中在上，濁氣中在下，此皆客氣也。

見於脈中，決於氣口。

氣口虛，補而實之，氣口盛，瀉而泄之。

雷公曰：十二經動脈之穴可悉舉之乎？

岐伯曰：手厥陰心包經，動脈在手之勞宮也。

手太陰肺經，動脈在手之太淵也。

手少陰心經，動脈在手之陰郤也。

足太陰脾經，動脈在腹沖門也。

足厥陰肝經，動脈在足之太沖也。

足少陰腎經，動脈在足之太溪也。

手少陽三焦經，動脈在面之和髎也。

手太陽小腸經，動脈在項之天窗也。

手陽明大腸經，動脈在手之陽溪也。

足太陽膀胱經，動脈在足之委中也。

足少陽膽經，動脈在足之懸鐘也。

足陽明胃經，動脈在足之沖陽也。

各經時動時止，不若胃為六腑之原，肺為五臟之主，腎為十二經之海，各常動不休也。

陳士鐸曰：講脈之動處，俱有條理，非無因之文也。

精靈

【第四十五篇瞳子散大】

 

雲師問于岐伯曰：目病，瞳子散大者伺也？

岐伯曰：必得之內熱多飲也。

雲師曰：世人好飲亦常耳，未見瞳子皆散大也。

岐伯白：內熱者，氣血之虛也。

氣血虛，則精耗矣。

五臟六腑之精皆上注於目，瞳子尤精之所注也。

精注瞳子，而目明，精不注瞳子，而目暗。

今瞳子散大則視物必無准矣，雲師曰：然往往視小為大也。

歧伯曰：瞳子之系通於腦。

腦熱則瞳子亦熱，熱極而瞳子散大矣。

夫瞳子之精，神水也。

得腦氣之熱，則水中無非火氣，火欲爆而光不收，安得不散大乎。

雲師曰：何火之虐乎？

岐伯曰：必飲火酒兼食辛熱之味也。

火酒大熱，得辛熱之味以助之則益熱矣。

且辛之氣散，而火酒者，氣酒也，亦主散。

況火酒至陽之味，陽之昧必升於頭面，火熱之毒真歸於腦中矣。

腦中之精，最惡散而最易散也。

得火酒辛熱之氣，有隨入隨散者腦氣既散於中，而瞳子散大應於外矣。

彼氣血未虛者，腦氣尚不至盡散也，故瞳子亦無散大之象。

然目則未有不昏者也。

雲師曰：善。

陳士鐸曰：瞳子散大，不止於酒。

大約腎水不足，亦能散大。

然水之不足，乃火之有餘也。

益其陰而火降，火降而散大者不散大也。

不可悟火之虐乎。

必認作火酒之一者，尚非至理。

精靈

【第六卷】

 

【第四十六篇診原】

 

雷公曰問于岐伯曰：五臟六腑各有原穴，診之可以知病，何也？

岐伯曰：診脈不若診原也。

雷公曰：何謂也？

岐伯曰：原者，脈氣之所注也。

切脈之法繁而難知，切腧之法約而易識。

雷公曰：請言切腧之法。

岐伯曰：切腧之法，不外陰陽。

氣來清者，陽也。

氣來濁者，陰也。

氣來浮者，陽也。

氣來沉者，陰也，浮而無者，陽將絕也。

沉而無者，陰將絕也。

浮而清者，陽氣之生也。

沉而清者，陰氣之生也。

浮而濁者，陰血之長也。

浮而清者，陽血之長也。

以此診腧，則生死淺深如見矣。

陳士鐸曰：診原法，不傳久矣。

天師之論，真得其要也。

精靈

【第四十七篇精氣引血】

 

力牧問于岐伯曰：九竅出血何也？

岐伯曰：血不歸經耳。

力牧曰：病可療乎？

岐伯曰：療非難也，引其血之歸經，則瘥安。

力牧曰：九竅出血，臟腑之血皆出矣。難療而曰易療者，何也？

岐伯曰：血失一經者重，血失眾經者輕。

失一經者，傷臟腑也。

失眾經者，傷經絡也。

力牧曰：血已出矣，何引而歸之？

岐伯曰：補氣以引之，補精以引之也。

力牧曰：氣虛則血難攝，補氣攝血則餘已知之矣。

補精引血餘實未知也。

岐伯曰：血之妄行，由腎；

火之亂動也。

腎火亂動，由腎水之大衰也。

血得腎火而有所歸，亦必得腎水以濟之也。

夫腎水、腎火如夫婦之不可離也。

腎水旺而腎火自歸。

腎火安，而各經之血自息。

猶婦在家而招其夫，夫既歸宅，外侮輒散。

此補精之能引血也。

力牧曰：兼治之乎抑單治之乎？

岐伯曰：先補氣後補精。

氣虛不能攝血，血攝而精可生也。

精虛不能藏血，血藏而氣益旺也。

故補氣必須補精耳。

力牧曰：善。

雖然血之妄出，疑火之祟耳。

不清火而補氣，母乃助火乎。

岐伯曰：血至九竅之出：是火盡外泄矣，熱變為寒，烏可再泄火乎。

清火則血愈多矣。

力牧曰：善。

陳士鐸曰：失血，補氣本是妙理。

誰知補精即補氣乎。

補氣寓於補精之中，補精富於補血之內，豈是泛然作論者。

寒變熱，熱變寒，參得箇中趣，才是大羅仙。

精靈

【第四十八篇天人一氣】

 

大撓問于岐伯曰：天有轉移，人氣隨天而轉移，其故何也？

岐伯曰：天之轉移，陰陽之氣也。

人之氣亦陰陽之氣也。

安得不隨天氣為轉移乎。

大撓曰：天之氣分春夏秋冬，人之氣惡能分四序哉？

天之氣配日月支幹，人之氣惡能配兩曜一旬十二時哉？

岐伯曰：公泥於甲子以論天也。

天不可測，而可測。

人亦不可測，而可測也。

天之氣有春、夏、秋、冬，人之氣有喜、怒、哀、樂，未嘗無四序也。

天之氣有日、月，人之氣有水、火，未嘗無兩曜也。

天之氣，有甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

人之氣，有陽；

蹺、陰蹺、帶、沖、任、督、陽維、陰維、命門、胞絡、未嘗無一旬也。

天之氣有子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

人之氣，有心、肝、脾、肺、腎、心包、膽、胃、膀胱、三焦、大小腸，未嘗無十二時也。

天有氣，人即有氣以應之。

天人何殊乎。

大撓曰：天之氣萬古如斯，人之氣何故多變動乎？

岐伯曰：人氣之變動，因乎人，亦因乎天也．春宜溫而寒，則春行冬令矣。

春宜溫而熱，則春行夏令矣。

春宜溫而涼，則春行秋令矣。

夏宜熱而溫，則夏行春令也。

夏宜熱而涼，則夏行秋令也。

夏宜熱而寒，則夏行冬令也。

秋宜涼而熱，非秋行夏令乎？

秋宜涼而溫，非秋行春令乎？

秋宜涼而寒，非秋行冬令乎？

冬宜寒而溫，是冬行春令矣。

冬宜寒而熱，是冬行夏令矣。

冬宜寒而涼，是冬行秋令矣。

倒行逆施，在天既變動若此，欲人臟腑中不隨天變動必不得之數矣。

大撓曰：天氣變動人氣隨天而轉移，宜盡人皆如是矣。

何以有變，有不變也？

岐伯曰：人氣隨天而變者，常也。

人氣不隨天而變者，非常也。

大撓曰：人氣不隨天氣而變，此正人守其常也。

天師謂非常者，予不得其旨，請言其變。

岐伯曰：宜變而不變，常也。

而餘謂非常者，以其異于常人也。

斯人也必平日固守元陽，未喪其真陰者也。

陰陽不調，隨天氣之變動，彼自行其陰陽之正令，故能不變耳。

大撓曰：彼變動者何以治之？

岐伯曰：有餘者瀉之，不足者補之，郁則達之，熱則寒之，寒則溫之，如此而已。

陳士鐸曰：天人合一，安能變乎。

說得合一之旨。

精靈

【第四十九篇地氣合人】

 

大撓問曰：天人同氣，不識地氣亦同於人乎？

岐伯曰：地氣之合於人氣，《素問》、《靈樞》已詳哉言之。

何公又問也？

大橈曰：《內經》言地氣統天氣而並論也，未嘗分言地氣。

岐伯曰：三才並立，天氣即合於地氣，地氣即合於人氣，原不必分言之也，大撓曰：地氣有獨合於人氣之時，請言其所以合也？

岐伯曰：言其合則合，言其分則分。

大撓曰：請言人之獨合於地氣。

岐伯曰：地有九州，入有九竅，此人之獨合於地也。

大撓曰：《內經》言之矣。

岐伯曰：雖言之未嘗分晰之也。

大撓曰：請言其分。

岐伯曰：左目合冀，右目合雍，鼻合豫，左耳合揚，右耳合兗，口合徐，臍合荊，前陰合營，後陰合幽也。

大撓曰：其病何以應之？

岐伯曰：冀之地氣逆，而人之左目病焉。

雍之地氣逆，而，人之右目病焉。

豫之地氣逆，而人之鼻病焉。

揚之地氣逆，而人之左耳病焉。

兗之地氣逆，而入之右耳病焉。

徐之地氣逆，而人之口病焉。

荊之地氣逆，而人之臍病焉。

營之地氣逆，而人之前陰病焉。

幽之地氣逆，而人之後陰病焉。

此地氣之合病氣也。

大撓曰：有驗，有不驗何也？

岐伯曰：驗者，人氣之漓也。

不驗者，人氣之固也。

固者多，漓者少，故驗者亦少。

似地氣之不盡合人氣也，然而合者理也。

大撓曰：既有不驗，恐非定理。

岐伯曰：醫統天地人以言道，烏可缺而不全乎。

寧言地氣聽其驗不驗也。

大撓曰：善。

陳士鐸曰：地氣實合于天，何分於人乎。

地氣有驗不驗者，非分於地氣已，說其合，胡必求其合哉。

精靈

【第五十篇三才並論】

 

鬼臾區間曰：五運之會，以司六氣。

六氣之變，以害五臟。

是五運之陰陽，即萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始也。

夫子何以教區乎？

岐伯曰：子言是也。

臾區退而作《天元紀》各論，以廣五運六氣之義。

岐伯曰：臾區之言大而肆乎，雖然執臾區之論，概治五臟之病，是得一而矣一也。

臾區曰；何謂乎？

岐伯曰：五運者，五行也。

談五運即闡五行也。

然五行止有五，五運變成六，明者視六猶五也。

昧者眩六為千矣。

臾區曰：弟子之言非歟？

岐伯曰：子言是也，臾區曰：弟子言是夫子有後言，請亟焚之。

岐伯曰：醫道之大也，得子言大乃顯然。

而醫道又微也，執子言微乃隱。

餘所以有後言也。

雖然餘之後言，正顯子言之大也。

臾區曰；請悉言之。

岐伯曰：五運乘陰陽而變遷，五臟因陰陽而變動。

執五運以治病未必有合也，舍五運以治病未必相離也。

遺五運以立言，則醫理缺其半。

統五運以立言，則醫道該其全。

予故稱子言之大而肆也。

鬼臾區曰：請言缺半之理。

岐伯曰：陰陽之氣，有盈有虛。

男女之形，有強有弱，盈者，虛之兆。

虛者，盈之機。

蓋兩相伏也。

強者弱之媒，弱者強之福。

蓋兩相倚也。

合天地人以治邪，不可止執五運以治邪也。

合天地人以扶正，不可止執五運以扶正也。

鬼臾區曰：醫道合天地人者，始無弊乎？

岐伯曰：人之陰陽與天地相合也。

陽極生陰，陰極生陽，未嘗異也。

世疑陰多於陽，陰有群陰，陽無二陽。

誰知陽有二陽乎。

有陽之陽，有陰之陽，君火為陽之陽，相火為陰之陽，人有君火、相火而天地亦有之，始成其為天，成其為地也，使天地無君火萬物何以昭蘇，天地無相火萬物何以震動。

天地之君火，日之氣也。

天地之相火，雷之氣也。

雷出於地而轟於天，日臨於．天而照於地。

蓋上下相合，人亦何獨不然。

合天地人以治病則得其全，執五運以治病則缺其半矣。

鬼臾區稽首而歎曰：大哉！聖人之言乎，區無以測師矣。

陳士鐸曰：六氣即五行之論，知五行即知六氣矣。

世不知五運即不知五行也。

不知五行，即不知六氣矣。

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【第五十一篇五運六氣離合】

 

鬼臾區間曰：五運與六氣並講，人以為異，奈何？

岐伯曰：五運非六氣，則陰陽難化。

六氣非五運，則疾病不成。

二者合而不離也，夫寒、暑、濕、燥、風、火，此六氣也。

金、木、水、火、土，此五運也。

六氣分為六、五運分為五，何不可者，詎知六氣可分，而五運不可分也。

蓋病成於六氣，可指為寒、暑、濕、燥、風、火，病成於五運，不可指為金、木、水、火、土。

以金病必兼水，水病必兼木，木病必兼火，火病必兼土，土病必兼金也。

且有金病而木亦病，木病而土亦病，土病而水亦病，水病而火亦病，火病而金亦病也。

故六氣可分門以論症，五運終難拘歲以分門。

誠以六氣隨五運以為轉移，五臟因六氣為變亂，此分之不可分也。

鬼臾區曰：然則何以治六氣乎？

岐伯曰：五運之盛衰隨五臟之盛衰為強弱，五臟盛麗六氣不能衰，五臟強而六氣不能弱。

逢司天、在泉之年寒、暑，濕、燥、燥、風、火有病、有不病者，正五臟強而不弱也。

所以五臟盛者，何畏運氣之侵哉。

鬼臾區曰：善。

陳士鐸曰：六氣之病，因五臟之不調也。

五臟之不調即五行之不正也，調五行即調六氣矣。

 

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【第五十二篇六氣分門】

 

雷公問于岐伯曰：五運六氣合而不離，統言之可也。

何鬼臾區分言之多乎？

岐伯曰：五運不可分，六氣不可合。

雷公曰：其不可合者，何也？

岐伯曰：六氣之中有暑火之異也。

雷公曰：暑火皆火也，何分乎？

岐伯曰；火，不一也。

暑外火，火內火也。

雷公曰：等火耳。

火與火相合，而相應也。

奈何異視之？

岐伯曰：內火之動，必得外火之引。

外火之侵，必得內火之召也。

似可合以立論，而終不可合。

以分門者，內火與外火異也。

蓋外火，君火也。

內火，相火也。

君火即暑，相火即火，暑乃陽火，火乃陰火。

火性不同烏可不區而別乎。

六氣分陰陽，分三陰三陽也，三陰三陽中分陽火陰火者，分君相之二火也。

五行概言火，而不分君相。

六氣分言火，而各配支幹。

二火分配，而暑與火各司其權，各成其病矣。

故必宜分言之也。

臾區之說，非私言也。

實聞予論，而推廣之。

雷公曰：予昧矣，請示世之不知二火者。

陳士鐸曰：五行止有一火，六氣乃有二火。

有二火乃分配支幹矣，支幹雖分，而君相二火實因六氣而異。

言之於不可異而異者，異之於陰陽之二火也。

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【第五十三篇六氣獨勝】

 

雍父問曰：天地之氣，陰陽盡之乎？

岐伯曰：陰陽足以包天地之氣也。

雖然，陰陽之中，變化錯雜，未可以一言盡也。

雍父曰：請言其變。

岐伯曰：六氣盡之矣。

雍父曰：六氣是公之已言也，請言所未言．岐伯曰：六氣之中有餘不足，勝複去留，臾區言之矣。

尚有一端未言也。

遇司天在泉之年，不隨天地之氣轉移，實有其故，不可不論也．雍父曰；請悉論之。

岐伯曰：辰戌之歲，太陽司天而天柱不能窒抑之，此肝氣之勝也。

己亥之歲，厥陰司天而天蓬不能窒抑之，此心氣之勝也。

醜未之歲，太陰司天而天蓬不能窒抑之，此包絡之氣勝也。

子午之歲，少陰司天而天沖不能窒抑之，此脾氣之勝也。

寅申之歲，少陽司天而天英不能窒抑之，此肺氣之勝也。

卯酉之歲，陽明司天而天內不能窒抑之，此腎氣之勝也。

雍父曰：司天之勝，予知之矣。

請言在泉之勝。

岐伯曰：醜未之歲，太陽在泉而地晶不能窒抑之，此肝膽之氣勝也。

寅申之歲，厥陰在泉而地玄不能窒抑之，此心與小腸之氣勝也。

辰戌之歲，太陰在泉而地玄不能窒抑之，此包絡三焦之氣勝也。

卯酉之歲，少陰在泉而地蒼不能窒抑之，此脾胃之氣勝也。

己亥之歲，少陽在泉而地彤不能窒抑之，此肺與大腸之氣勝也。

子午之歲，陽明在泉而地阜不能窒抑之，此腎與膀胱之氣勝也。

雍父曰：子聞順天地之氣者昌，逆天地之氣者亡。

今不為天地所窒抑，是逆天地矣，不天而獨存何也？

岐伯曰：順之昌者，順天地之正氣也。

逆之亡者，逆天地之邪氣也。

順可逆而逆可順乎。

雍父曰：同是人也，何以能獨勝乎？

岐伯曰：人之強弱不同，縱欲與節欲異也。

雍父曰：善。

陳士鐸曰：天蓬地玄，獨有二者，正分其陰陽也。

陰陽同而神亦同者，正顯其順逆也。

可見宜順不宜逆矣。

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【第五十四三合篇】

 

雷公問曰：寒暑燥濕風火，此六氣也。

天地之運化何合於人而生病？

岐伯曰：五行之生化也。

雷公曰：人之五臟，分金木水火土，彼此有勝負而人病，此臟腑之自病也，何關於六氣乎？

岐伯曰：臟腑之五行，即天之五行，地之五行也。

天地人三合而生化出矣。

雷公曰：請問三合之生化。

岐伯曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，在天為風，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在臟為肝，其性為瞚，其德為和，其用為動，其色為蒼，其化為榮，其蟲毛，其政為散，其令宣發，其變摧拉，其眚隕落，其味為酸，其志為怒，怒傷肝，悲勝怒，風傷肝，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸，此天地之合人肝也。

南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，在天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為炎，在臟為心，其性為暑，其德為顯，其用為燥，其色為赤，其化為茂，其蟲羽，其政為明，其令鬱蒸，其變炎爍，其眚燔（火+瞞-目），其味為苦，其志為喜，喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，鹹勝苦，此天地之合人心也。

中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為克，在臟為脾，其性靜堅，其德為濡，其用為化，其色為黃，其化為盈，其蟲倮，其政為謐，其令雲雨，其變動注，其眚淫潰，其味為甘，其志為思，思傷脾，怒勝思，濕傷肉，風勝濕，甘傷脾，酸勝甘，此天地之合人脾也。

西方生燥，燥主金，金生卒，辛生肺，肺生皮毛，在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，在臟為肺，其性為涼，其德為清，其用為固，其色為白，其化為斂，其蟲介，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落，其味為辛，其志為憂，憂傷肺，喜勝憂，熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛，此天地之合人肺也。

北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，髓生肝，在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅，在臟為腎，其性為凜，其德為寒，其用為藏，其色為黑，其化為肅，其蟲鱗，其政為靜，其令為寒，其變凝冽，其眚冰雹，其、味為鹹，其志為恐；恐傷腎，思勝恐，寒傷血，燥勝寒，鹹傷血，甘勝鹹，此天地之合人腎也，五臟合金木水火土，斯化生之所以出也。

天地不外五行，安得不合哉。

雷公曰：五行止五，不應與六氣合也。

岐伯曰：六氣即五行也。

雷公曰：五行五而六氣六，何以相合乎？

岐伯曰：使五行止五，則五行不奇矣。

五行得六氣，則五行之變化無窮。

餘所以授六氣之論，而臾區乃肆言之也。

雷公曰：六氣之中，各配五行，獨火有二，此又何故？

岐伯曰：火有君相之分耳：人身火多於水，五臟之中，無臟非火也，是以天地之火亦多於金木水土也，正顯天地之合於入耳，雷公曰；大哉盲乎，釋蒙解惑，非天師之謂歟。

請載登六氣之篇。

陳士鐸曰：五行不外五臟，五臟即六氣之論也。

因五行止有五，惟火為二，故六氣合二火而論之，其實合五臟而言之也。

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【第七卷】

 

【四時六氣異同篇】

 

問曰：五臟合五時，六經應六氣，然《診要經終篇》以六氣應五臟而終於六經，《四時剌逆從論》以六經應四時而終於五臟，《診要篇》以經脈之生於五臟而外合於六經，《四時剌逆從論》以經脈本於六氣而外連于五臟何也？

岐伯曰：人身之脈氣，上通天，下合地，未可一言盡也，故彼此錯言之耳。

天老曰：章句同而意旨異，不善讀之，吾恐執而不通也。

岐伯曰：醫統天地人以立論，不知天何知地，不知地何知人。

脈氣循於皮肉筋骨之間，內合五行，外合六氣，安得一言而盡乎。

不得不分之以歸於一也。

天老曰：請問歸一之旨。

岐伯曰：五時之合五臟也，即六氣之合五臟也。

六氣之應六經也即五時之應六經也。知其同何難知異哉。

天老曰：善。

陳士鐸曰：何嘗異，何必求同；

何嘗同，不妨言異。

人惟善求之可耳。

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【第五十六篇司天在泉分合】

 

問曰：司天在泉，二氣相合，主歲何分？

岐伯曰：歲半以上，天氣主之。

歲半以下，地氣主之。

天老曰：司天之氣主上半歲乎？

在泉之氣主下半歲乎？

岐伯曰：然。

天老曰：司天之氣何以主上半歲也？

岐伯曰：春夏者，天之陰陽也，陽生陰長，天之氣也，故上半歲主之。

天老曰：在泉之氣何以主下歲也？

岐伯曰：秋冬者，地之陰陽也。

陰殺陽藏，地之氣也，故下半歲主之。

天老曰：一歲之中，天地之氣截然分乎？

岐伯曰：天地之氣，無日不交．司天之氣始于地之左，在泉之氣奉乎天之右。

一歲之中，互相感召，雖分而實不分也。

天老曰：然則司天在泉，何必分之乎？

岐伯曰：不分言之則陰陽不明，奚以得陰中有陽，陽中有陰之義乎。

司天之氣始於地而終於天，在泉之氣始於天而終於地。

天地升降，環轉不息，實有如此，所以可合而亦可分之也。

天老曰：司天之氣何以始於地？

在泉之氣何以始於天乎？

岐伯曰：司天之氣始于地之左，地中有天也；

在泉之氣始於天之右，天中有地也。

天老曰：善。

陳士鐸曰：司天在泉，合天地以論之，才是善言天地者。

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【第五十七篇從化】

 

天老問曰：燥從熱發，風從燥起，埃從風生，雨從濕注，熱從寒來，其故何歟？

岐伯曰：五行各有勝，亦各有制也。

制之太過則受制者應之，反從其化也。

所以熱之極者，燥必隨之，此金之從火也。

燥之極者，風必隨之，此木之從金也。

風之極者，塵霾隨之，此土之從木也。

濕蒸之極者，霖雨隨之，此水之從土也。

陰寒之極者，雷電隨之，此火之從水也。

乃承制相從之理，何足異乎。

天老曰：何道而使之不從乎？

岐伯曰：從火者潤其金乎；

從金者抒其木乎；

從木者培其土乎；

從土者導其水乎；

從水者助其火乎。

毋不足、毋有餘，得其平而不從矣。

天老曰：潤其金而金仍從火，抒其木而木仍從金，培其土而土仍從木，導其水而水仍從土，助其火而火仍從水，奈何？

歧伯曰：此陰陽之己變，水火之已漓，非藥石針灸之可療也。

陳士鐸曰：言淺而論深。