【類經圖翼】

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【類經圖翼】

書名  類經圖翼

作者  張介賓

朝代  明

年份  公元1368－1644年

分類  難經

品質  0%

引自：http://jicheng.tw/jcw/book/%E9%A1%9E%E7%B6%93%E5%9C%96%E7%BF%BC/index

 

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【序】

內經者，三墳之一。

蓋自軒轅帝同岐伯、鬼臾區等六臣，互相討論，發明至理，以遺教後世，其文義高古淵微，上極天文，下窮地紀，中悉人事，大而陰陽變化，小而草木昆蟲，音律象數之肇端，臟腑經絡之曲折，靡不縷指而臚列焉。

大哉！

至哉！

垂不朽之仁慈，開生民之壽域，其為德也，與天地同，與日月並，豈直規規治疾方術已哉？

按晉皇甫士安甲乙經敘曰：黃帝內經十八卷，今針經九卷，素問九卷，即內經也。

而或者謂素問、針經、明堂三書，非黃帝書，似出於戰國。

夫戰國之文能是乎？

宋臣高保衡等敘，業已辟之，此其憶度無稽，固不足深辨。

而又有目醫為小道，並是書且弁髦置之者，是豈巨慧明眼人歟？

觀坡仙楞伽經跋云：經之有難經，句句皆理，字字皆法。

亦豈知難經出自內經，而僅得其什一，難經而然，內經可知矣。

夫內經之生全民命，豈殺於十三經之啟植民心，故玄晏先生曰：人受先人之體有八尺之軀，而不知醫事，此所謂游魂耳。

雖有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子塗地，無以濟之，此聖賢所以精思極論盡其理也。

由此言之，儒其可不盡心是書乎？

奈何今之業醫者，亦置靈素於罔聞，昧性命之玄要，盛盛虛虛，而遺人夭殃；

致邪失正，而絕人長命。

所謂業擅專門者如是哉？

此其故正以經文奧衍，研閱誠難，其於至道未明，而欲冀夫通神運微，印大聖上智於千古之邈，斷乎不能矣。

自唐以來，雖賴有啟玄之注，其發明玄秘盡多，而遺漏亦復不少。蓋有遇難而默者，有於義未始合者，有互見深藏而不便檢閱者。

凡其闡揚未盡，靈樞未注，皆不能無遺憾焉。

及乎近代，諸家尤不過順文敷演，而難者仍未能明，精處仍不能發，其何裨之與有。

初余究心是書，嘗為摘要，將以自資，繼而繹之，久久，則言言金石，字字珠璣，竟不知孰可摘而孰可遺，因奮然鼓念，異有以發隱就明、轉難為易、盡啟其秘而公之於人，務俾後學了然，見便得趣，由堂入室，具悉本原，斯不致誤己誤人，咸臻至善。

於是乎詳求其法，則唯有盡易舊制，顛倒一番，從類分門，然後附意闡發，庶晰其韞；

然懼擅動聖經，猶未敢也。

粵稽遠古，則周有扁鵲之摘難，晉有玄晏先生之類分，唐有王太仆之補削，元有滑櫻寧之撮鈔。

鑒此四君子而後意訣，且此非十三經之比，蓋彼無須類而此欲醒?指迷，則不容不類以求便也。

由是，遍索兩經，先求難易，反復更秋，稍得其緒，然後合兩為一，命曰類經。

類之者，以靈樞啟素問之微，素問發靈樞之秘，相為表裡，通其義也。

兩經既合，乃分為十二類。

夫人之大事，莫若死生，能葆其真，合乎天矣，故首曰攝生類；

生成之道，兩儀主之，陰陽既立，三才位矣，故二曰陰陽類；

人之有生，臟氣為本，五內洞然，三垣治矣，故三曰臟象類；

欲知其內，須察其外，脈色通神，吉凶判矣，故四曰脈色類，臟腑治內，經絡治外，能明終始，四大安矣，故五曰經絡類；

萬事萬殊，必有本末，知所先後，握其要矣，故六曰標本類；

人之所賴，藥食為天，氣味得宜，五宮強矣，故七曰氣味類；

駒隙百年，誰保無恙，治之弗失，危者安矣；故八曰論治類；

疾之中人，變態莫測，明能燭幽，二豎遁矣，故九曰疾病類；

藥餌不及，古有針砭，九法搜玄，道超凡矣，故十曰針刺類；

至若天道茫茫，營運今古，苞無窮協惟一，推之以理，指諸掌矣，故十一曰運氣類；

又若經文連屬，難以強分，或附見於別門，欲求之而不得，分條索隱，血脈貫矣，故十二曰會通類。

匯分三十二卷；

此外復附著圖翼十五卷，蓋以義有深邃而言不能該者，不拾以圖，其精莫聚；

圖象雖顯而意有未達者，不翼以說，其奧難窺。

自是而條理分，綱目舉，晦者明，隱者見，巨細通融，歧二畢徹，一展卷而重門洞開，秋毫在目，不惟廣裨乎來學，即凡志切尊生者，欲求茲妙，無不信手可拈矣。

是役也，余誠以前代諸賢，注有未備，聞多舛錯，掩質埋光，俾至道不盡明於世者迨四千余祀矣；

因敢忘陋效　，勉圖數負，固非敢弄斧班門，然不屑沿街持缽，故凡遇駁正之處，每多不諱，誠知非雅，第以人心積習既久，訛以傳訛，即決長波，猶虞難滌，使辨之不力，將終無救正日矣，此余之所以載思而不敢避也。

吁！

余何人斯，敢妄正先賢之訓，言之未竟，知必有闞余之謬而隨議其後者，其是其非，此不在余而在乎後之明哲矣。雖然他山之石，可以攻玉，斷流之水，可以鑒形，即壁影螢光，能資志士，竹頭木屑，曾利兵家，是編者倘亦有千慮之一得，將見擇於聖人矣，何幸如之。

獨以應策多門，操觚只手，一言一字，偷隙毫端，凡歷歲者三旬，易稿者數回，方就其業。

所謂河海一流，泰山一壤，蓋亦欲共掖其高深耳。

後世有子云，其憫余勞而錫之斤正焉，豈非幸中又幸，而相成之德，謂孰非後進之吾師云。

時大明天啟四年歲次甲子黃鐘之吉景岳子自序於通一齋

夫生者，天地之大德也。醫者，贊天地之生者也。

人參兩間，惟生而已，生而不有，他何計焉？

故聖人體天地好生之心，闡明斯道，誠仁孝之大端，養生之首務，而達人之必不可廢者。

惟其理趣幽深，難於窮究，欲徹其蘊，須悉天人。

蓋人之有生，惟天是命，天之所毓，惟人最靈。

故造化者天地之道，而斡旋者聖人之能，消長者陰陽之幾，而燮理者明哲之事，欲補天功，醫其為最。

惟是死生反掌，千裡毫厘，攸系匪輕，譚非容易。

故不有精敏之思，不足以察隱；

不有果敢之勇，不足以回天；

不有圓融之智，不足以通變；

不有堅持之守，不足以萬全。

凡此四者，缺一不可，必欲備之，則惟有窮理盡性，格物致知，以求聖人之心斯可也。

然心法之傳，止賴內經一書，苟欲舍是而言醫，不過索方書、求糟粕以圖僥幸，皆苟且之流耳。

醫而苟且，害可勝言哉！

故扁鵲采靈素之精要，設為八十一難以開來學，而邵庵虞先生曰：未必經之當難者，止此八十一條。

蓋亦有感而云然。余因醉心有年，遂通為類注並圖翼、附翼等義，雖辭多煩贅，俚鄙不文，蓋亦慮初學之難明，而求悉於理耳。

昔人云：醫者意也，意思精詳則得之。

余曰：醫者理也，理透心明斯至矣。

夫扁鵲之目洞垣者，亦窺竅於理耳。

故欲希扁鵲之神，必須明理；

欲明於理，必須求經；

經理明而後博采名家，廣資意見，其有不通神入聖者，未之有也。

高明者以謂然否？

通一子又序。

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【卷一】

運氣（上）

太極圖論

太虛圖

太虛者，太極也，太極本無極，故曰太虛。

天元紀大論曰：太虛廖廓，肇基化元。此之謂也。

太極者，天地萬物之始也。

太始天元冊文曰：太虛廖廓，肇基化元。

老子曰：無名天地之始，有名天地之母。

孔子曰：易有太極，是生兩儀。

邵子曰：若論先天一事無，後天方要著工夫。

由是觀之，則太虛之初，廓然無象，自無而有，生化肇焉，化生於一，是名太極，太極動靜而陰陽分。

故天地只此動靜，動靜便是陰陽，陰陽便是太極，此外更無余事。

朱子曰：太極分開，只是兩個陰陽，陰氣流行則為陽，陽氣凝聚則為陰，消長進退，千變萬化，做出天地間無限事來，以故無往而非陰陽，亦無往而非太極。

夫太極者，理而已矣。

朱子曰：象數未形理已具。

又曰：未有天地之先，畢竟先有此理。

先儒曰：天下無理外之氣，亦無氣外之理。

故理不可以離氣，氣不可以外理，理在氣亦在，氣行理亦行。

夫既有此氣，則不能無清濁而兩儀以判；

既有清濁，則不能無老少而四象以分。

故清陽為天，濁陰為地，動靜有機，陰陽有變。

由此而五行分焉，氣候行焉，神鬼靈焉，方隅位焉。

河洛布生成之定數，卦氣存奇偶之化幾。

有死有生，造化之流行不息；

有升有降，氣運之消長無端。

體象有常者可知，變化無窮者莫測。

因而大以成大，小以成小，大之而立天地，小之而悉秋毫，渾然太極之理，無乎不在。

所以萬物之氣皆天地，合之而為一天地；

天地之氣即五物，散之而為萬天地。

故不知一，不足以知萬；

不知萬，不足以言醫。

理氣陰陽之學，實醫道開卷第一義，學人首當究心焉。

 

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【陰陽體象】

陰陽圖

陰陽應象大論曰：陰陽者，天地之道也，五物之紀綱，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。

體象之道，自無而有者也。

無者先天之氣，有者後天之形。

邵子曰：天依形，地附氣；

氣以造形，形以寓氣。

是以開物者為先天，成物者為後天；

無極而太極者先天，太極而陰陽者後天；

數之生者先天，數之成者後天；

無聲無臭者先天，有體有象者後天。

先天者太極之一氣，後天者兩儀之陰陽，陰陽分而天地立，是為體象之祖，而物之最大者也。

由兩儀而四象，由四象而五行。

程子曰：四象者，陰陽剛柔也。

陰陽生天，剛柔生地。

朱子曰：天之四象，日月星辰是也；

地之四象，水火土石是也。

邵子曰：天生於動，地生於靜。

動之始則陽生，動之極則陰生；

靜之始則柔生，靜之極則剛生。

陰陽之中，又有陰陽，故有太陰太陽，少陰少陽；

剛柔之中，又有剛柔，故有太剛太柔，少剛少柔。

太陽為日，太陰為月，少陽為星，少陰為辰，日月星辰交而天體盡；

太柔為水，太剛為火，少柔為土，少剛為石，水火土石交而地體盡。

又曰：物之大者，莫若天地。

天之大，陰陽盡之；

地之大，剛柔盡之。

陰陽盡而四時成，剛柔盡而四維成。

四象既分，五行以出，而為水火木金土。

五行之中，復有五行，陰根於陽，陽根於陰，陰陽相合，萬象乃生。

本乎陽者親上，本乎陰者親下。

在天為風云雷雨，在地為河海山川，在方隅為東南西北，在氣候為春夏秋冬。

東有應木之蒼龍，西有屬金之白虎。

南方赤鳥，得火氣而飛升；

北陸玄龜，得水性而潛地。

人稟三才之中氣，為萬物之最靈，目能收萬物之色，耳能收萬物之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味。

故二五之氣，無乎不具；萬有之技，無乎不能。

天之四象，人有耳目口鼻以應之；

地之四象，人有氣血骨肉以應之。

三百六十骨節，以應周天之度數；

一萬三千五百息，以通晝夜之潮汐。

故邵子曰：頭圓象天，足方履地，面南背北，左東右西，直立兩間之中，正居子午之位。

又曰：天有四時，地有四方，人有四肢。

指節可以觀天，掌文可以察地。

得氣之清而正者，為聖為賢；

得氣之偏而濁者，為愚為不肖。

近東南者多柔而仁，近西北者多剛而義，夷狄亦人而暴悍無札，以地有偏正，氣有純駁，稟賦所使，不期而然。

故左氏以民之善惡，本乎六氣，謂陽稟多者剛而烈，陰稟多者懦而柔，躁戾者陽中之惡，狡險者陰中之乖。

是以水性主動而偏則流，火性主急而偏則烈，木性多和而偏則柔，金性多剛而偏則狠，土性多靜而偏則愚。

至若禽獸草木，動植飛潛，無情有性，莫不皆然。

禽獸橫生，草木倒生，橫生者首東尾西，倒生者枝天根地，亦皆有五氣之殊，四方之異。

以動者而言，得木氣則角而仁柔，得金氣則齒而剛利，火性者飛而親上，水性者潛而就下，土性者靜而喜藏。

西北之蟲，鱗甲而多蟄；東南之蟲，羽毛而常騰。

以植者而言，得東氣者多長而秀，得南氣者多茂而鬱，斯二者春夏榮而秋冬落；

得西氣者多強而勁，得北氣者多堅而曲，斯二者春夏落而秋冬榮。

凡萬物化生，總由二氣。

得乾道者，於人為男，於物為牡；

得坤道者，於人為女，於物為牝。

乾類屬陽者多動，坤類屬陰者多靜。

方隅歲月，氣有不同，萬物適值其氣，隨所受而成其性。

氣得中和，則天為至粹，地為至精，人為至德，飛為鸞鳳，走為麒麟，介為龜龍，草為芝蘭，木為松柏，石為金玉；

氣得偏駁，則天有至眚，地有至幽，人有至戾，飛有鴟梟，走有野狼虎，介有虺蜴，草有毒吻，木有枳棘，石有礓礫，孰匪陰陽之體象。

再自其形跡之有無而言，則晝夜旦暮，朔晦望弦，陰晴寒熱，大小方圓，高下升降，左右後先，夫婦男女，言動語默，呼吸表裡，浮沉出入，俯仰向背，血氣臟腑，輕重粗細，前後頭尾，皆體象之有形者也；

又如動靜幽顯，盈虛消息，聲音律呂，志意善惡，曰鬼曰神，曰魂曰魄，曰變曰化，曰微曰極，皆體象之無形者也。

然有此必有彼，有對必有待。

物各有父母，分牝牡於蜉蝣；

物各一太極，包兩儀於子粒。

如蚊喙至微，能通血氣；虱睛最眇，亦辨西東。

用是而推，則至廣至極，至微至精，隨氣而聚，觸幾而生，大不可量，小不可測，何莫非陰陽之至德，化工之精妙，亦豈可以造作而形容者歟！

至若奇偶相銜，互藏其宅；

一二同根，神化莫測。天為陽矣，而半體居於地下；

地為陰矣，而五岳插於天中。

高者為陽，而至高之地，冬氣常在；

下者為陰，而污下之地，春氣常存。

水本陰也，而溫穀之泉能熱；

火本陽也，而蕭丘之焰則寒。

陰者宜暗，水則外暗而內明；

陽體宜明，火則外明而內暗。

聲於東而應於西，形乎此而影乎彼。

浴天光於水府，涵地影於月宮。

陽居盛暑，而五月靡草死；

陰極嚴寒，而仲冬薺麥生。

此其變化之道，寧有紀極哉？

第陰無陽不生，陽無陰不成，而陰陽之氣，本同一體。

易曰：大哉乾元，萬物資始；

至哉坤元，萬物資生。

夫始者天地之立心，生者天地之作用。

惟其以無心之心，而成不用之用，此所以根出於一而化則無窮。

故有是象則有是理，有是理則有是用。

孰非吾道格致之學，所當默識心通者哉？

余嘗聞之滑伯仁云：至微者理也，至著者象也，體用一原，顯微無間，得其理則象可得而推矣。

使能啟原而達流，因此而識彼，則萬化之幾，既在吾心，而左右逢原，頭頭是道矣。

孰謂陰陽體象之理為迂遠，而可置之無論哉？

 

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【五行生成數解】

五行生成數圖

此即河圖數也。五少者其數生，五太者其數成，土常以生，故不言十，有解。

五行圖

木火土金水，相生謂之順。

木土水火金，相克謂之逆。

干支所屬五行圖

東方甲乙寅卯木，南方丙丁巳午火，西方庚辛申酉金，北方壬癸亥子水，辰戌丑未王四　

季，戊己中央皆屬土。

六十花甲納音圖

五行之理，原出自然，天地生成，莫不有數，聖人察河圖而推定之。


其序曰：天一生水，地六成之；

地二生火，天七成之；

天三生木，地八成之；

地四生金，天九成之；

天五生土，地十成之。

夫五行各具形質，而惟水火最為輕清，乃為造化之初。

故天以一奇生水，地以二偶生火。若以物理論之，亦必水火為先，以小驗大，以今驗古，可知之矣。

如草木未實，胎卵未生，莫不先由於水，而後成形，是水為萬物之先，故水數一。

化生已兆，必分陰陽，既有天一之陽水，必有地二之陰火，故火次之，其數則二。

陰陽既合，必有發生，水氣生木，故木次之，其數則三。

既有發生，必有收殺，燥氣生金，故金次之，其數則四。

至若天五生土，地十成之，似乎土生最後；

而戴廷槐曰：有地即有土矣。

若土生在後，則天三之木，地四之金，將何所附？

且水火木金，無不賴土，土豈後生者哉？

然土之所以言五與十者，蓋以五為全數之中，十為成數之極。

中者言土之不偏而總統乎四方，極者言物之歸宿而包藏乎萬有，皆非所以言後也。

再以方位陰陽之理合之亦然。

如水王於子，子者陽生之初，一者陽起之數，故水曰一。

火王於午，午者陰生之初，二者陰起之數，故火曰二。

木王東方，東者陽也，三者奇數亦陽也，故木曰三。

金王西方，西者陰也，四者偶數亦陰也，故金曰四。

土王中宮而統乎四維，五為數中，故土曰五。此五行生數之祖，先有生數而後有成數，乃成一陰一陽生成之道，此天地自然之理也。

雖河圖列五行之次序，而實以分五行之陰陽，陰陽既有次序，氣數必有盛衰，如六元正紀大論云寒化一、寒化六、災一宮、災三宮之類，皆由此數而定。

岐伯曰：太過者其數成，不及者其數生，土常以生也。

謂如甲丙戊庚壬五太之年為太過，其數應於成；

乙丁己辛癸五少之年為不及，其數應於生。

惟土之常以生數者，蓋五為數之中，土居位之中，而兼乎四方之氣，故土數常應於中也。

雖易系有天十成之之謂，而三部九候論曰：天地之數，始於一，終於九焉。

此所以土不待十而後成也。

先聖察生成之數以求運氣者，蓋欲因數以占夫氣化之盛衰，而示人以法陰陽、和術數、先歲氣、合天和也。

其所以關於生道者非淺，觀者其毋忽之。

 

 

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【五行統論】

五行者，水火木金土也。

五行即陰陽之質，陰陽即五行之氣，氣非質不立，質非氣不行。

行也者，所以行陰陽之氣也。

朱子曰：五行質具於地而氣行於天。

其實元初，只一太極，一分為二，二分為四。

天得一個四，地得一個四，又各有一個太極行乎其中，便是兩其五行而已。

故河洛圖書具陰陽之象，分左右中前後以列五行生成之數焉。

先儒曰：天地者，陰陽對待之定體；

一二三四五六七八九十者，陰陽流行之次序。

對待非流行不能變化，流行非對待不能自行，此五行所以流行於天地中而為用也。

故大撓察天地之陰陽，立十干十二支以著日月之象。

十干以應日，天之五行也，甲陽乙陰為木，丙陽丁陰為火，戊陽己陰為土，庚陽辛陰為金，壬陽癸陰為水；

十二支以應月，地之五行也，子陽亥陰曰水，午陽巳陰曰火，寅陽卯陰曰木，申陽酉陰曰金，辰戌陽丑未陰曰土。

干支出而六甲成，運氣分而時序定。

所謂天地相臨，陰陽相合，而生成之道存乎其中。

故五行之化無乎不在，精浮於天則為五星：水曰辰星，火曰熒惑，木曰歲星，金曰太白，土曰鎮星。

形成於地則為五方：水位於北，火位於南，木位於東，金位於西，土位於中。

其為四時：則木王於春，火王於夏，金王於秋，水王於冬，土王於四季。

其為六氣：則木之化風，火之化暑與熱，土之化濕，金之化燥，水之化寒。

其為名目：則水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。

其為功用：則水主潤，火主?，木主敷，金主斂，土主溽。

其為形體：則水質平，火質銳，木質長，金質方，土質圜。

其為賦性：則水性寒，火性熱，木性溫，金性清，土性蒸。

其為五帝：則木曰太，火曰炎帝，土曰黃帝，金曰少?，水曰顓頊。

其為五神：則木曰勾芒，火曰祝融，土曰後土，金曰蓐收，水曰玄冥。

其為五則：則火以應衡，水以應權，木以應規，金以應矩，土以應繩。

至若五穀、五果、五畜、五音、五色、五臭、五味、五臟之類，無非屬於五行也。

又如五行氣數之異，陰陽之辨，亦有所不同者。

若以氣言時之序，則曰木火土金水，如木當春令為陽稚，火當夏令為陽盛，金當秋令為陰稚，水當冬令為陰盛，是木火為陽，金水為陰也。

若以數言生之序，則曰水火木金土，如天一生水為陽稚，天三生木為陽盛，地二生火為陰稚，地四生金為陰盛，是水木為陽，而火金為陰也。

此外如洛書、樂律、劉向、班固等義，序各不同，無非變化之道，而運用之機，亦無過生克之理耳。

故自其相生者言，則水以生木，木以生火，火以生土，土以生金，金以生水。

自其相克者言，則水能克火，火能克金，金能克木，木能克土，土能克水。

自其勝復者言，則凡有所勝，必有所敗，有所敗，必有所復，母之敗也，子必救之。

如水之太過，火受傷矣，火之子土，出而制焉；

火之太過，金受傷矣，金之子水，出而制焉；

金之太過，木受傷矣，木之子火，出而制焉；

木之太過，土受傷矣，土之子金，出而制焉；

土之太過，水受傷矣，水之子木，出而制焉。

蓋造化之幾，不可無生，亦不可無制。

無生則發育無由，無制則亢而為害。

生克循環，營運不息，而天地之道，斯無窮已。

第人知夫生之為生，而不知生中有克；

知克之為克，而不知克中有用；

知五之為五，而不知五者之中，五五二十五，而復有互藏之妙焉。

所謂生中有克者，如木以生火，火勝則木乃灰燼；

火以生土，土勝則火為撲滅；

土以生金，金勝則土無發生；

金以生水，水勝則金為沉溺；

水以生木，木勝則水為壅滯。

此其所以相生者，實亦有所相殘也。

所謂克中之用者，如火之炎熾，得水克而成既濟之功；金之頑鈍，得火克而成?煉之器；

木之曲直，得金克而成芟削之材；

土之曠墁，得木克而見發生之化；

水之泛濫，得土克而成堤障之用。

此其所以相克者，實又所以相成也。

而五常之德亦然，如木德為仁，金德為義，火德為禮，水德為智，土德為信。

仁或失於柔，故以義斷之；

義或失於剛，故以禮節之；

禮或失於拘，故以智通之；

智或失於詐，故以信正之。

是皆生克反用之道也。

所謂五者之中有互藏者，如木之有津，木中水也；

土之有泉，土中水也；

金之有液，金中水也；

火之熔物，火中水也。

夫水為造化之原，萬物之生，其初皆水，而五行之中，一無水之不可也。

火之互藏，木鑽之而見，金擊之而見，石鑿之而見；

惟是水中之火，人多不知，而油能生火，酒能生火，雨大生雷，濕多成熱，皆是也。

且火為陽生之本，雖若無形，而實無往不在，凡屬氣化之物，非火不足以生，故五行之中，一無火之不可也。

土之互藏，木非土不長，火非土不榮，金非土不生，水非土不蓄，萬物生成，無不賴土，而五行之中，一無土之不可也。

木之互藏，生於水，植於土，榮於火，成於金。

凡發生之氣，其化在木。

即以人生而言，所衣所食皆木也，得木則生，失木則死，故曰人生於寅，寅者陽木之位也。

由人而推，則凡動植之類，何非陽氣？

而又何非木化？

此五行萬物之中，一無木之不可也。

金之互藏，產於山石，生諸土也；

淘於河沙，隱諸水也；

草有汞，木有?，藏於木也；

散可結；

柔可剛，化於火也。

然金之為用，堅而不毀，故易曰乾為金。

夫乾象正圓，形如瓜卵，柔居於中，剛包乎外。

是以天愈高而愈剛，地愈下而愈剛。

故始皇起墳驪山，深入黃泉三百丈，鑿之不入，燒之不毀。

使非至剛之氣，真金之體，乃能若是其健而營運不息乎？

故凡氣化之物，不得金氣，無以堅強。

所以皮殼在外而為捍衛者，皆得乾金之氣以固其形。

此五行萬物之中，一無金之不可也。

由此而觀，則五行之理，交互無窮。

故甲丙戊庚壬，天之陽干也，而交於地之子寅辰午申戌；

乙丁己辛癸，天之陰乾也，而交於地之丑亥酉未巳卯。

天地五行挨相交配，以天之十而交於地之十二，是於五行之中，各具五行，乃成六十花甲；

由六十花甲而推於天地萬物，其變可勝言哉？

然而變雖無窮，總不出乎陰陽；

陰陽之用，總不離乎水火。

所以天地之間，無往而非水火之用。

欲以一言而蔽五行之理者，曰乾坤付正性於坎離，坎離為乾坤之用耳。

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【每日氣數百刻六千分解】

二十四向八刻二十分圖

每日十二時，每時得八刻二十分，每刻分為六十分。

分八刻為前後，則前四刻為初四刻，後四刻為正四刻。

分二十分為前後，則前十分為初初刻，後十分為正初刻。

二十分者，即每刻六十分之二十也。

　

每日氣數百刻六千分圖

按周禮總義，每刻分為六十分，正合天元紀大論所謂天以六為節也。

今遵此數推衍之，則每日百刻，總計六千分。

分六千分為十二時，則每時各得五百分。

又分百刻於十二時，則每時各得八刻二十分。

總計歲有六步二十四氣，則每氣得十五日二時五刻十二分半。

計數得九萬一千三百一十二分半。

積四氣而成步，則每步得六十日十時四刻一十分，計數得三十六萬五千二百五十分，即六微旨大論所謂六十日八十七刻半者是也。

又積六步而成歲，則每歲得三百六十五日二十五刻，計數得二百一十九萬一千五百分，乃為一歲之定數。

然以每月三十日計之，則每歲止三百六十日，又除小月六日，則止三百五十四日，共少於前數者十一日。

乃積余日，大約六十五氣有零，當得一閏，統十九年以成七閏，而歲氣成矣。

故六節藏象論曰：大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。（六節藏象論義，詳運氣類第一章。）

二十四氣晝夜長短百刻之圖

 

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【四季日躔宿度晝夜長短刻數】

冬至十一月中，日躔箕四度，出辰初初刻，入申正四刻，晝長四十一刻，夜長五十九刻。

小寒十二月節，日躔斗十度，入酉初初刻，後六日日出卯正四刻，晝四十二刻，夜五十八刻。

大寒十二月中，日躔牛三度，後四日晝四十三刻，夜五十七刻，後十一日日入酉初一刻，後十三日日出卯正三刻，晝四十四刻，夜五十六刻。

立春正月節，日躔虛一度，後六日晝四十五刻，夜五十五刻，後十二日日入酉初二刻，後十三日日出卯正二刻，晝四十六刻，夜五十四刻。

雨水正月中，日躔危六度，後六日晝四十七刻，夜五十三刻，後十二日日入酉初三刻，十三日日出卯正一刻，晝四十八刻，夜五十二刻。

驚蟄二月節，日躔室六度，後六日晝四十九刻，夜五十一刻，後十二日日入酉初四刻，十三日出卯正初刻，十四日入酉正初刻，晝五十刻，夜五十刻。

春分二月中，日躔壁三度，出卯初四刻，後七日晝五十一刻，夜四十九刻，後十五日日入酉正一刻，晝五十二刻，夜四十八刻。

清明三月節，日躔奎九度，出卯初三刻，後七日晝五十三刻，夜四十七刻，後十五日日入酉正二刻，晝五十四刻，夜四十六刻。

穀雨三月中，日躔婁六度，出卯初二刻，後七日晝五十五刻，夜四十五刻。

立夏四月節，日躔胃九度，入酉正三刻，晝五十六刻，夜四十四刻，後三日日出卯初一刻，後十一日晝五十七刻，夜四十三刻。

小滿四月中，日躔昴八度，後十日日入酉正四刻，晝五十八刻，夜四十二刻。

芒種五月節，日躔畢十一度，出卯初初刻。

夏至五月中，日躔參九度，出寅正四刻，入戌初初刻，晝五十九刻，夜四十一刻。

小暑六月節，日躔井十三度，出卯初初刻，後七日日入酉正四刻，晝五十八刻，夜四十二刻。

大暑六月中，日躔井二十八度，後六日晝五十七刻，夜四十三刻，後十三日日出卯初一刻。

立秋七月節，日躔柳十度，入酉正三刻，晝五十六刻，夜四十四刻，後十日晝五十五刻，夜四十五刻。

處暑七月中，日躔張五度，出卯初二刻，後二日入酉正二刻，晝五十四刻，夜四十六刻，十一日晝五十三刻，夜四十七刻，十五日日出卯初三刻。

白露八月節，日躔翼二度，後二日日入酉正一刻，晝五十二刻，夜四十八刻，後十日晝五十一刻，夜四十九刻。

秋分八月中，日躔翼十七度，出卯初四刻，後二日日入酉正初刻，三日日出卯正初刻，晝五十刻，夜五十刻，後五日入酉初四刻，後十日晝四十九刻，夜五十一刻。

寒露九月節，日躔軫十三度，後三日日出卯正一刻，晝四十八刻，夜五十二刻，後五日日入酉初三刻，後十日晝四十七刻，夜五十三刻。

二十四氣斗綱圖

五日謂之一候，積三候十五日有零謂之一氣，積六氣九十日有零為一時，

積四時三百六十五日二十五刻為一歲。

霜降九月中，日躔角九度，後三日日出卯正二刻，晝四十六刻，夜五十四刻，後五日日入酉初二刻，後十一日晝四十五刻，夜五十五刻。

立冬十月節，日躔氐二度，後五日日出卯正二刻，晝四十四刻，夜五十六刻，六日日入酉初一刻，十三日晝四十三刻，夜五十七刻。

小雪十月中，日躔房一度，後十一日日出卯正四刻，晝四十二刻，夜五十八刻。

大雪十一月節，日躔尾六度，入酉初初刻。

十二次會中星圖

二十八宿過宮分野圖

此二圖當合觀

 

 

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【二十四氣七十二候】

【正月】

立春：初候，東風解凍；（陽和至而堅凝散也。）

二候，蟄蟲始振；（振，動也。）

三候，魚陟負冰。

（陟，音職，升也，高也。陽氣已動，魚漸上游而近於冰也。）

雨水：初候，獺祭魚；（此時魚肥而出，故獺先祭而後食。）

二候，候雁北；（自南而北也。）

三候，草木萌動。（是為可耕之候。）

 

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【二月】

驚蟄：初候，桃始華，（陽和發生，自此漸盛。）

二候，倉庚鳴；（黃鸝也。）

三候，鷹化為鳩。（鷹，鷙鳥也。此時鷹化為鳩，至秋則鳩復化為鷹。）

春分：初候，玄鳥至；（燕來也。）

二候，雷乃發聲；（雷者陽之聲，陽在陰內不得出，故奮激而為雷。）

三候，始電。（電者陽之光，陽氣微則光不見，陽盛欲達而抑於陰，其光乃發，故云始電。）

 

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【三月】

清明：初候，桐始華；

二候，田鼠化為？，牡丹華；（？，音如，？鶉屬。鼠，陰類。陽氣盛則鼠化為，陰氣盛則？復化為鼠。）

三候，虹始見。（虹，音洪，陰陽交會之氣，純陰純陽則無。若云薄漏日，日穿雨影，則虹見。）

穀雨：初候，萍始生；

二候，鳴鳩拂其羽；（飛而兩翼相拍，農急時也。）

三候、戴勝降於桑。（織之鳥，一名戴？，降於桑以示蠶婦也，故曰女功興而戴？鳴。）

 

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【四月】

立夏：初候，螻蟈鳴；（螻蛄也，諸言蚓者非。）

二候，蚯蚓出；（蚯蚓陰物，感陽氣而出。）

三候，王瓜生。（王瓜色赤，陽之勝也。）

小滿：初候，苦菜秀；（火炎上而味苦，故苦菜秀。）

二候，靡草死；（葶藶之屬。）

三候，麥秋至。（秋者，百穀成熟之期。此時麥熟，故曰麥秋。）

 

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【五月】

芒種：初候，螳螂生；（俗名刀螂，說文名拒斧。）

二候，？始鳴；（？，居畜切，伯勞也。）

三候，反舌無聲。（百舌鳥也。）

夏至：初候，鹿角解；（陽獸也，得陰氣而解。）

二候，蜩始鳴；（蜩，音調，蟬也。）

三候，半夏生。（藥名也。陽極陰生。）

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【六月】

小暑：初候，溫風至；

二候，蟋蟀居壁；（亦名促織，此時羽翼未成，故居壁。）

三候，鷹始摯。（摯，音至。鷹感陰氣，乃生殺心，學習擊搏之事。）

大暑：初候，腐草為螢；（離明之極，故幽類化為明類。）

二候，土潤溽暑；（溽，音辱，濕也。）

三候，大雨時行。

 

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【七月】

立秋：初候，涼風至；

二候，白露降；

三候，寒蟬鳴。（蟬小而青赤色者。）

處暑：初候，鷹乃祭鳥；（鷹，殺鳥。不敢先嘗，示報本也。）

二候，天地始肅；（清肅也。）

三候，禾乃登。（稷為五穀之長，首熟此時。）

 

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【八月】

白露：初候，鴻雁來；（自北而南也。一曰：大曰鴻，小曰雁。）

二候，玄鳥歸；（燕去也。）

三候，群鳥養羞。（羞，糧食也。養羞以備冬月。）

秋分：初候，雷始收聲；（雷於二月陽中發聲，八月陰中收聲。）

二候，蟄蟲坯戶；（坯，音培。坯戶，培益其穴中之戶竅而將蟄也。）

三候，水始涸。（國語曰：辰角見而雨畢，天根見而水涸；雨畢而除道，水涸而成梁。辰角者，角宿也。天根者，氐房之間也。見者，旦見於東方也。辰角見九月本，天根見九月末，本末相去二十一日余。）

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【九月】

寒露：初候，鴻雁來賓；（賓，客也。先至者為主，後至者為賓，蓋將盡之謂。）

二候，雀入大水為蛤；（飛者化潛，陽變陰也。）

三候，菊有黃花。（諸花皆不言，而此獨言之，以其華於陰而獨盛於秋也。）

霜降：初候，豺乃祭獸；（孟秋鷹祭鳥，飛者形小而殺氣方萌；季秋豺祭獸，走者形大而殺氣乃盛也。）

二候，草木黃落；（陽氣去也。）

三候，蟄蟲咸俯。（俯，蟄伏也。）

 

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【十月】

立冬：初候，水始冰；

二候，地始凍；

三候，雉入大水為蜃。（蜃，腎慎二音，蚌屬。）

小雪：初候，虹藏不見；（季春陽勝陰，故虹見；孟冬陰勝陽，故藏而不見。）

二候，天氣上升，地氣下降；

三候，閉塞而成冬。（陽氣下藏地中，陰氣閉固而成冬。）

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【十一月】
 

大雪：初候，？不鳴；（？，音曷旦，夜鳴求旦之鳥，亦名寒號蟲，乃陰類而求陽者，茲得一陽之生，故不鳴矣。）

二候，虎始交；（虎本陰類，感一陽而交也。）

三候，荔挺出。（荔，一名馬藺，葉似蒲而小，根可為刷。）

冬至：初候，蚯蚓結；（陽氣未動，屈首下向，陽氣已動，回首上向，故屈曲而結。）

二候，麋角解；（陰獸也，得陽氣而解。）

三候，水泉動。（天一之陽生也。）

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【十二月】

小寒：初候，雁北鄉；（一歲之氣，雁凡四候。如十二月雁北鄉者，乃大雁，雁之父母也。正月候雁北者，乃小雁，雁之子也。八月鴻雁來，亦大雁，雁之父母。九月鴻雁來賓，亦小雁，雁之子也。蓋先行者其大，隨後者其小也。此說出晉‧干寶，宋人述之以為的論。）

二候，鵲始巢；（鵲知氣至，故為來歲之巢。）

三候，雉？。

（，句？二音，雉鳴也。雉火畜，感於陽而後有聲。）

大寒：初候，雞乳；（雞，水畜也，得陽氣而卵育，故云乳。）

二候，征鳥厲疾；（征鳥，鷹隼之屬，殺氣盛極，故猛厲迅疾而善於擊也。）

三候，水澤腹堅。（陽氣未達，東風未至，故水澤正結而堅。）