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【產藥川源論】
元精生於腎，仙家借腎府為發生之地，不是用腎，乃向腎中作用。
此腎為產藥川源也。
人或不知，即謂兩腎中間別有一穴，真陽伏藏於內，修丹但用真火，逼出這點真陽以為用耳。
豈知身中所有，皆後天渣滓之物，仙家不用。
若果有元氣伏於一穴之內，亦是渣滓矣。
故經曰：水者，大丹之根源也。
天一生水，其位在北，其卦為坎，乃吾身藥物所產之處也。
夫元精生於腎，使非靜翕則不能生，故作丹必心氣下交於腎，腎含受而翕聚之，然後能成變化而生元精也。
心氣下交，只是凝神入氣穴耳。
凝者非凝聚也，夫神至靈至妙，潛天潛地，如何凝聚得？
但息念而返神，神返於心而不外馳，則氣亦返於身，漸漸沉入於氣穴矣。
氣果有穴乎？
葆真子曰：人之元陽真氣，散於四肢百骸之間，為視聽言動之用，豈有區區藏伏一穴之理？
若指一處而注想之，終必成疾，修丹者不可泥於凝神入氣穴之言也。
此金丹大道，唯借腎為發生之地，以其為氣之會、故曰氣海；
以其深而在下，故曰氣穴；
以其為金華所生，故曰華也。
作丹只要氣沉到此處，非用魂注想之謂也。
元太虛曰：凝神入氣穴之法無他，只是收視返聽、回光內照而已。
夫回光內照，非執著所在而用意觀照之也，不過靜虛以返神於內。
其實觀無所觀，照無所照，而亦未嘗不觀照也。
下手之功何如？
訣曰：專處致柔，在乎忘情識。
忘情識之捷，在乎心息相依。
心息相依。
則情識不期忘而自忘矣。
是息也，出入有聲謂之縱，出入不盡謂之滯，往來頻促謂之喘，不縱不滯不喘，綿綿若存，用之不勤，庶乎心息相依自然矣。
然舍「調」之一字，其奚以？
或上機之士，但覺念起，即用調息，略照一照，無念即止，不可太著意也。
如以意照之，則累照者多矣，又須加一忘字。
蓋忘與照一而二，二而一者也。
當忘之時，其心湛然，未嘗不照；
當照之時，纖塵不染，未嘗不忘，其忘乃真照也。
或有隨照而昏散者，因平日千思萬慮，紛擾之甚，宅無一主，一旦驟然收拾，把持不定，故隨照隨亂也。
治之如何？
才覺妄動，即融妄歸真，歸之豈外於忘照這些工夫耶？
此正動靜之機，神一出即收回之說盡矣。
使照之而不勝，不可強制，且去應事以遣之，亦不可隨亂而流，俟其平和，即忘之照之也。
夫修煉至此，又豈有他術哉？
只是采取先天之氣，以為金丹之丹也。
張紫陽曰：采者，采真鉛於腎府；
取者，取真汞於心田。
鐘離師曰：腎中藏伏父母之真氣，所謂鉛也。
鉛中有真一之水，曰鉛中銀。
腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣，心氣自涵而為液，所謂砂也。
液中有正陽之氣，曰砂裡汞。
傳行之時，以法制之，使腎氣不走失，氣中采取真一之水，心液不耗散，液中采取正陽之氣。
蓋不采而采，采而不采，不取而取，取而不取。
陳虛白所謂身心不動為采藥也。
至如火候、藥物，真火本無候，大藥不計斤。
白玉蟾師曰：心者，神也，神即火也，氣即藥也，以火煉藥而成丹，即是以神馭氣而成道也。
夫修煉而至於成道，則神氣渾融，嬰兒顯象。
嬰兒者，即我一靈真性，純陽不雜耳。
白玉蟾師又曰：人但心中無心，念中無念，純精純氣謂之純陽。
仙家只是教人養神，因人迷溺嗜欲，不能一刀兩段，故設為長生之說以誘之。
人貪長生乃肯去做，一心修煉養氣，其實借煉精煉氣以系此心，養得元神靈妙，非是元神之外，精氣別結一個嬰兒也。
然必靜虛之極，無我之至，始得脫胎神化。
李清庵曰：身外有身，未為奇特，虛空粉碎，方是全真。
旨哉！
旨哉。
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