違和說
書云：陽升陰加，四序無差。
萬物稟天地之一氣，男女從精血之兩耶。
三旬而陰氣純濃，子稱襁褓，兩月而陰氣方生，兒呼為牙，在百日名奶星，至半載而為夸，乳童周期而陰陽各半，孩兒千日乃真氣方奢。
此際全在乳母，能調則和，不調則違。
且和者其母慈祥，能調寒暑，乳哺得宜，是以百 頓釋，形貌充悅，筋骨隆盛，情性其常；
違者乳哺失節，不能調攝，或嗔怒乳兒，令兒邪狂，或酒醉乳兒，令兒驚癇，或有孕乳兒，令兒黃瘦疳積，或感患乳兒，令兒患驚風異疾，或吐後乳兒，令兒嘔逆羸瘦，或傷飽乳兒，令兒多熱喘急，或房勞未定乳兒，令兒多病，或乳母與孩兒同睡，口鼻之氣侵吹囟門，令兒鼻塞，或母過愛， 抱衣服，遇寒常加火烘，熱氣鬱積，令兒患熱病，風毒丹毒，又有乳母誤將孩兒衣服留於月下，晒晾過夜，被惡鳥羽屎落於衣上，遂成無辜之疾。
或將惡相異物嬉戲，乍忽一見，遂成驚忤。
書云：衣安月下，招無辜以為殃，童子未成，見稀物而觸忤，皆為母之過失，使兒傷精損血，形體黧黑，四肢枯瘁，病之生殺，從此而來。
是以《內經》不載其說，乳下嬰孩之疾，有病難治者，皆無所據。
中古巫妨氏著《顱囟經》，以占壽夭，歷世相授，於是小兒醫方興焉。
其次晉宋江左推諸蘇家小兒方，傳習有驗，隋間有巢氏方，撰集《病源》，唐有孫真人留心此術，迨後賢俊群集，名醫頗眾。
然小兒治法，散在諸書，博考群書論說，但有證而無治法，張渙有方而闕脈證，惟錢氏一書，古今所重，謂小兒方脈固難求證，不可以言語取者，乳下之嬰，襁褓之孩，故專於一科。
古之有言：醫之為難，而慈幼科比諸醫者，又出人一頭地。
雖然人有長幼，病感則一，但幼小不能言者耳。
人有四百四證，能調則生，失和則死。
幼者歸罪於母，壯者或四氣七情，或飢飽勞逸，或嗜欲誤犯，皆能成疾，故上古神農氏之王天下也，觀人之違和，啜草木之味，以定咸酸甘苦，以治疾病沉 。
咸以軟之，酸以收之，甘以緩之，苦以堅之，奇哉，辛味總攝四傍，然後播種百穀，以養人之形骸。
古者巢居穴處，不昧其道，故能全形返質，以道自守，氣血堅剛，終保百年之壽。於是乎明醫間出，繼踵不絕。
岐和振袂於前，李華馳聲於後。
悲哉：後人巧偽日增，故此天壽不滿。
雖有明醫續世，診視無功，淫祀妖邪，以求余福，可謂息燈覓朗，枯壑駕舟，雖欲求生，反遭艱險。
大抵養生之士，要識違和之理，則天命無窮矣。
夫人稟陰陽二氣而生，得患起自三焦。然冠壯易明，童幼難治。
古云：不能察其幼小者，是以別為一家調理耳。
且小兒所稟形質壽命長短者，全在乎精血，二者和而有妊，在母之胎中，十月而生。
一月如露珠，二月似桃花，三月男女分，四月形像具，五月筋骨成，六月毛髮生，七月游其魂，兒能動左手，八月游其魄，兒能動右手，九月三轉身，十月受氣足。
又《顱囟經》云：一月胎胞清血凝也，二月胎形成胚也，三月陽神為三魂，四月陰靈為七魄，五月五行分五臟，六月六律足六腑，七月精關竅通光明也，八月原神具降真靈也，九月宮室羅布以定生人也，十月受氣足萬象成而生也。大抵壽夭窮通，聰明愚痴，皆以預定，豈能逃乎？
小兒所稟，全習父母之余氣，以長形質，故肥不可生瘦，瘦不可生肥，大小與父母不等，則難養也。
初生雖多患，若形體相稱，則壽也。
小兒回舒轉首遲滯，稍費人雕琢者，壽之兆也。
若小兒預知人意，身輕力懦者，難養也。
古人有言：譬如梅花早發，不觀歲寒，甘菊晚榮，終矜年事，故知晚成者，壽之兆也。
若小兒陰大而黑，與身相等者，可養之子；
若陰小而白者，難養也。若小兒形體弱，頭面多青脈，精神昏瘁者，難養也；若小兒剛悍，眼目俊朗，神氣爽健，發紺而澤者，壽之兆也。若小兒精神實則少病，故易養長成也。若形瘁而多病者，難養也。
若小兒眼內黑珠少，白睛大，面色 白者，非壽之相也，縱長不及天年。若眼中黑珠大，而白睛少，面色黑形不淡者，亦要觀其小兒眼中黑白分明，表裡相稱，曰壽曰康。若黑珠動搖，光明閃爍，從長亦憂目疾，壽亦不及四旬矣。凡嬰孩始生，坐婆急以綿裹指，拭兒口中惡物令淨，方可浴，穢若不急拭，啼聲一出，咽下則生百病矣。如或浴水未到，且以綿絮包裹，暖大人懷中，浴湯極須調和，若冷熱失所，則令兒驚，亦致五臟疾矣。雖浴出亦當暖之。若遇暑月，亦未可去其綿絮，乍出母腹，不可令冒寒氣也，宜以預先煎下沸湯，以瓶收之，臨時漸暖，不犯生水，則兒不生瘡，如此一月為佳，自然長而少病矣。
初生小兒，未乳之先， 用黃連些少浸汁，調干胭脂一蜆殼，抹兒口中，去其腹中舊 糞，方可與兒乳之。三日內，以少朱砂入蜜些少，調灌半蜆殼，一臘以牛黃少許，徐徐抹兒口中。
若兒多睡，慎勿強與乳之。新生浴兒，用豬膽一枚取汁，和入湯中浴兒，則終身不生瘡疥。
又用五根湯浴兒亦可，五根者，桃柳楝梅槐，加之苦參白芷，煎湯浴之，辟諸不祥。
大凡小兒冬不可久浴，浴則傷冷，夏不可久浴，浴則傷熱。
頻浴則背冷而發驚。若遇熱時，以軟絹蘸湯拭之。
小兒肌膚未成，不可暖衣，暖則令筋骨軟弱，時常宜見風日。
若愛惜不見風日，令兒肌膚脆軟，便易傷損，當將父母穿過舊絮著衣，少假父母之余氣，幸勿以新綿著兒，遇其天氣和暖無風之時，令人抱向日中嬉戲，數見風日，則血凝氣剛，肌膚堅密，堪耐風寒，不致疾病。
若藏帷帳之中，重衣溫暖，譬如草木生於陰地，不見風日，軟脆不耐風寒。
又當消息衣服，無令衣多，多則令兒汗出，汗多則致虛損，風邪易感。
夫小兒當慎風池，在頸項筋兩轅之間，諸疾從此而發。
小兒臍帶未脫，不可頻浴，頻浴則臍中入水，撮口臍風，皆從此起，不可不慎。
此乃前人之成說，實後人之龜鑒者歟。
水鑒先生曰：小兒雖受陰陽二氣成其形，氣尚未周，何言有脈？
直至變蒸候盡，陰陽氣足，方可看脈。
其髫齔之年，方生陰陽。
古云：男子七歲曰髫，生其原陽之氣；
女子八歲曰齔，其陰陽方成。
故未滿髫齔之年，呼為淳陽。
若髫齔滿後，呼為童兒，始可看脈。
小兒初生至半歲之間，有病速看額前眉上發際下，以無名指、中指、食指輕手滿按之，若三指俱熱，感寒鼻塞氣粗，三指俱冷，上吐下瀉。
若食指熱，胸膛不寬，無名指熱，乳食不和，以致病也。
半歲以上，方可看虎口，周歲以上，看虎口兼一指脈，若五百六十四日，變蒸滿足，只看一指脈，以食指按之，上下 轉，分取三部。
凡言三部，非寸關尺也。
小兒三部，面看其色為一部，虎口脈紋為二部，一指脈為三部。
五脈者，上按額前，下按太衝，並前三部，共為五脈。
小兒有疾病，無惡候，不必掌診太衝之脈，此脈定生死之要會，如七八歲脈，一息六至為常人之脈，一息八至為熱，九至風，五至虛，四至損，三至脫，二至死，十至必是病勞虛損，形容瘦劣。
若或體肥面色青白，一息十一二至，謂之虛，是風病，死是為脈亂。
若一息一二至者，為脈不來，其人當厥冷而死。
遲若一息十一二至者必死，速則不滿三月。
何謂一息。
一呼一吸為一息，呼吸者，即是出一氣入一氣，謂之一息。
其脈若指下來硬隱指急大者，是有積；
若來微細，即是冷；
若輕虛緊，即是熱；
時復一大，即是人驚；
若大小不勻，即是惡候也。
所論浮數為熱，伏結為寒，沉細為冷，大小不勻為惡候。
數者緊也，浮者輕也，伏者貼也，重手方見，結者亂也，沉者重沒，沉細者微也，大小不勻，即是或大或小而不勻，是謂氣不生，其人必死也。
且如前人備述三脈五脈之法，書之於下，後學將此，不可視以細事。
人命所系，務要誠心診察，兢兢業業，庶幾則可，設有所誤，禍之不輕，醫為人之司命，可不謹乎？
夫小兒三歲以前，若有患，須看虎口脈，次指表節為命關，次氣關，次風關。
古人所謂初得風關病猶可，傳入氣命定難陳是也。
男子以左手，女以右手觀之。
有此通度三關脈候，是極驚之候，必死，余外並可醫治。
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