【針灸素難要旨】

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【四十四、足】

足髀不可舉，側而取之，在樞合中，以員利針，大針不可刺。

陽明虛則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也，補其榮而通其俞。

 

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【四十五、下血】

病注下血，取曲泉。

 

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【四十六、疝】

痛在小腹，小腹痛不得大小便，名曰疝。

得之寒，刺小腹兩股間，刺腰髁骨間，刺而多之，盡炅病已。

心疝暴痛，取足太陰厥陰，盡刺去其血絡。

 

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【四十七、轉筋】

轉筋於陽治其陰，轉筋於陰治其陰，皆卒刺之。

轉筋者，立而駐之，可令遂已。

 

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【四十八、厥】

厥，挾脊而痛者至項，頭沉沉然，目KT　KT　然，腰脊強，取足太陽　中血絡。

厥，胸滿面腫，唇漯漯然，暴言，甚則不能言，取足陽明。

厥，氣走喉而不能言，手足清，大便不利，取足少陰。

厥而腹響響然，多寒氣，腹中穀穀，便溲難，取足太陰。

巨陽之厥則腫首頭重，足不能行，發為　仆。

陽明之厥則巔疾欲走，呼腹滿，不得臥，面赤而熱，妄見而妄。

言少陽之厥則暴聾頰腫面熱，脅痛，　不可以運。

太陰之厥則腹滿　脹，後不利，不欲食，食則嘔，不得臥。

少陰之厥則口乾溺，腹滿心痛。

厥陰之厥則小腹腫痛腹脹，涇溲不利，好臥屈膝，陰縮腫　。

內熱盛則瀉之，虛則補之不盛不虛，以經取之。

 

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【四十九、癇】

刺癇驚脈五，針手太陰各五，刺經太陽五，刺手少陰經絡膀者一，足陽明一，上踝五寸刺三針。

 

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【五十、霍亂】

霍亂刺俞傍五，陽明及上傍三。

 

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【五十一、目痛】

目中赤痛，從內　始，取之陰蹺。

 

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【五十二、卒然無音】

帝曰：人之卒然憂恚而地音者，何道之塞？

何氣出行？

使音不彰，愿聞其方。

方少師曰：咽喉者，水穀之道路也；

喉嚨，分氣之所以上下者也；

會厭聲音之戶也；

口唇者，聲音之扇也；

舌者，音聲之機也；

懸雍垂者，音聲之關也；

頏顙者，分氣之所泄也；

橫骨者，神氣所使，主發舌者也。

故人之鼻洞涕出不收者，頏桑不開，氣失也。

是故厭小而疾薄則發氣疾，其開闔利，其出氣易，其厭大而濃，其開闔難，其氣出遲，故重言。

人卒然無音者，寒氣客於厭，則厭不能發，發不能下，至其開闔不致，故無音。

曰：刺之奈何？

曰足：足少陰，上系於舌，絡於橫骨，終於會厭兩瀉其血脈，濁氣乃辟，會厭之脈，上絡任脈，取之天突，其厭乃發也。

 

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【五十三、目不瞑不臥】

夫邪氣之客於人也，或令人目不瞑，不臥者何氣使然？

伯高曰：五穀入於胃也，其糟粕津液宗氣，分為三隧，故宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈，而行呼吸焉；

榮氣者泌其津液，注之於脈，化以為血，以榮四末，內注五臟六腑，以應刻數焉；

衛氣者出其悍氣之　疾，而先行於四未分肉皮膚之間，而不休者也，晝日行於陽，夜日行於陰，常從足少陰之分間，行於五臟六腑。

今厥氣客於五臟六腑，則衛氣獨衛其外，行於陽，不得入於陰，行於陽則陽氣盛，陽氣盛則陽蹺陷，不得入於陰，陰虛故目不瞑。

曰：治之奈何？

曰：補其不足，瀉其有餘，調其虛實，以通其道，而去其邪。

 

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【五十四、補遺篇氣交暴郁刺法】

帝曰：升降不前，氣交有變，即成暴郁，余已知之。

如何預救生靈，何得卻乎？

岐伯曰：昭乎哉問，臣聞夫子言，既明天真，須窮法刺，可以折郁扶運，補弱全真，瀉成蠲余，令除斯苦。

帝曰：愿卒聞之。

曰：壬之不前，即有甚凶也。

木欲升而天柱窒抑之，木欲發郁，亦須待時，當刺足厥陰之井。

火欲升而天蓬窒抑之，土欲發郁，亦須待時，君火相火同，刺包絡之滎。

土欲升而天衛窒抑之，土欲發郁，亦須待時，當刺足太陰之俞。

金欲升而天英窒抑之，金欲發郁，亦須待時，當刺手太陰之經。

水欲升而天芮窒抑之，水欲發郁，亦煩待時，當刺足少陰之合。

帝曰：升之不前，可以預備，愿聞其降，可以先防。

曰：既明其升，必達其降也。

升降之道，皆可先治也。

木欲降而地晶窒抑之，降而不入，抑之郁發，散而可得位，降而鬱發暴，如天間之待時也，降而不下，郁可速矣，降可折其所勝也，當刺手太陰之所出，刺手陽明之所入。

火欲降而地玄窒抑之，降而不入，抑之郁發，散而可矣。

當折其所勝，可散其郁，當刺足少陰之所出，刺足太陽之所入。

土欲降而地蒼窒抑之，降而不下，抑之郁發，散而可入。

當折其勝，可散其郁，當刺足厥陰之所出，刺足少陽之所入。

金欲降而地彤窒抑之，降面不下，抑之郁發，散而可入。

當折其勝，可散其郁，當刺心包絡所出，刺手少陽所入也。

水欲降而地阜窒抑之，降而不下，抑之郁發，散而可入。

當折其土，可散其郁，當刺足太陰之所出，刺足陽明之所入。

帝曰：五運之至，有前後與升降往來，有所承抑之，可得聞乎刺法？

岐伯曰：當取其化源也。

是故太過取之不及，資之太過取之，次抑其郁，取其運之化源，令折郁氣，不及扶資，以扶運氣，以避虛邪也。

資取之法，令出密語。

 

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【五十五、司天不遷正刺法】

帝曰：升降之刺以知要，愿聞司天未得遷正，使司化之失其常政，即萬化之或其皆妄。

然與民為病，可得先除，欲濟群生，愿聞其說。

岐伯曰：悉乎哉問，言其至理，聖念慈憫，欲濟群生，臣乃盡陳斯道，可申洞微。

太陽復布，即厥陰不遷正，不遷正氣塞於上，當瀉足厥陰之所流。

厥陰復布，少陰不遷正，不遷正即氣塞於上，當刺心包絡脈之所流。

少陰復布，太陰不遷正，不遷正即氣留於上，當刺足太陰之所流。

太陰復布，少陽不遷正，不遷正則氣塞未通，當刺手少陽之所流。

少陽復布，則陽明不遷正，不遷正則氣未通上，當刺手太陰之所流。

陽明復布，太陽不遷正，不遷正則復塞其氣，當刺足少陰之所流。

 

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【五十六、司氣有餘不退位刺法】

帝曰：遷正不前，心通其要。

愿聞不退，欲折其余，無令過失，可得明乎？

岐伯曰：氣過有餘，復作布政，是名不過位也。

使地氣不得後化，新司天未得遷正，故復布化，令如故也。

己亥之歲，天數有餘，故厥陰不退位也。

風行於上，木化布天，當刺足厥陰之所入。

子午之歲，天數有餘，故少陰不退位也。

熱行於上，火余化布天，當刺手厥陰之所入。

丑未之歲，天數有餘，故太陰不退位也。

濕行於上，雨化布天，當刺足太陰之所入。

寅申之歲，天數有餘，故少陽不退位也。

熱行於上，火化布天，當刺手少陽之所入。

卯酉之歲，天數有餘，故陽明不退位也。

金行於上，燥化布天，當刺手太陰之所入。

辰戌之歲，天數有餘，故太陽不退位也。

寒行於上，凜水化布天，當刺足少陰之所入。

故天地氣逆，化成民病，以法刺之，預可平　。

（劉溫舒曰：或者謂歲運大角，木王土衰，迎取之當使瀉肝經而益其脾胃，人人如此，何病之有，此非通論也。

何哉？

豈有人人臟腑皆同者？

假如肝元素虛，脾土素盛，遇此大角之運，肝木稍實，脾氣得平，方獲安和。

若便瀉肝補脾，此所謂實實虛虛，損不足，益有餘，余氣同法。

針之治病，病對穴，可謂工也）。

 

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【五十七、司氣失守刺】

帝曰：剛柔二干，失守其位，使天運之氣皆虛乎，與民為病，可得平乎？

岐伯曰：深乎哉問。

明其奧旨，天地迭移，三年化疫，是謂根之可見，必有逃門。

假令甲子，剛柔失守，剛未正柔，孤而有虧，時序不令，即音律非從。

如此三年，變大疫也，詳其微甚，察其淺深，欲至而可刺。

刺之當先補腎俞，次三日可刺足太陰之所注，又有下位，已卯不至，而甲子孤立者，次三年作土癘，其法補瀉，一如甲子同法也。

假令丙寅，剛柔失守，上剛干失守，下柔不可獨主之，中水運非太過，不可執法而定之，布天有餘，而失守上正，天地不合，即律呂音異。

如此即天運失序，後三年變疫，詳其微甚，差有大小徐至，即後三年，至甚即首三年。

當先補心俞，次五日可刺腎之所入。

又有下位，地甲子辛已柔不附剛，亦名失守，即地運皆虛，後三年變水癘，即刺法皆如此矣。

其刺如畢，慎其大喜欲情於中，如不忌即其氣復散也。

令靜七日，心欲實，令少思。

假令瘐辰剛柔失守，上位失守，下位無合，乙庚金運，故非相招，布天未退。

中運勝來，上下相錯，謂之失守，姑洗林鐘，商音不應也，如此即天運化易，三年變大疫。

詳其天數，差有微甚，微即微三年至，甚即甚三年至。

當先補肝俞，次三日可刺肺之所行。

刺畢，可靜神七日，慎勿大怒，怒必真氣卻散之。

又或在下地甲子，乙未失守者，即乙柔干，即上庚獨治之，亦名失守者。

即天運孤主之，三年變癘，名曰金癘。

 

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【五十七、司氣失守刺】

其至待時也，詳其地數之差等，亦推其微甚，可知遲速爾。

諸位乙庚失守，刺法同，肝欲平，即勿怒。

假令壬午剛柔失守，上壬未遷正，下丁獨然，即雖陽年虧及不同，上下失守，相招其有期，差之微甚，各有其數也，律呂二角，失而不和。

同音有日，微甚如見，三年大疫。

當刺脾之俞，次三日可刺肝之所出也，刺畢靜神七日，勿大醉歌樂，其氣復散，又勿飽食，勿食生物。

欲令脾實，氣無滯，飽無久坐，食無太酸，無食一切生物，宜甘宜淡。

又或地下甲子，丁酉失守其位，未得中司，即氣不當位，下不與壬奉合者，亦名失守，非名合德。

 

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【五十七、司氣失守刺】

故柔不附剛，即地運不合，三年變癘，其刺法如一木疫之法。

假令戊申，剛柔失守，戊癸雖火運陽年，不太過也。

上失其剛柔，地獨主其氣不正，故有邪干，迭移其位，差有淺深，欲至將合，音律先同。

如此天運失時，三年之中，火疫至矣。

當刺肺之俞，刺畢靜神七日，勿大悲傷也，悲傷即肺動而真氣復散也。

人欲實肺者，要在息氣也。

又或地下甲子癸亥失守者，即柔失守位也，即上失其剛也，即亦名戊癸不相合德者也，即運與地虛，後三年變癘，卻名火癘。

是故立地五年以明失守，以窮法刺，於是疫之與癘，即是上下剛柔之名也，窮歸一體也。

即刺疫法，只有五法，即總其諸位失守，故只歸五行而統之也。

 

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【五十八、全真刺】

帝曰：人虛即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真，愿聞刺法。

岐伯曰：昭乎哉問，謂神移失守，雖在其體，然不致死，或有邪干，故令夭壽。

只如厥陰失守，天以虛，人氣肝虛，感天重虛，即魂游於上，邪干厥陰，大氣身溫。

猶可刺之，刺其足少陽之所過，次刺肝之俞。

人病心虛，又遇君相二火司天失守，感而三虛，遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡。

可刺手少陽之所過，復刺心俞。

人脾病，又遇太陰司天夭守，感而三虛，又遇土不及，青尸鬼邪犯之於人，令人暴亡。

可刺足陽明之所過，復刺脾之俞。

人肺病，遇陽明司天失守，感而三虛，又遇金不及，有赤尸鬼干人，令人暴亡。

可刺手陽明之所過，復刺肺俞。

人腎病，又遇太陽司天失守，感而三虛，又遇木運不及之年，有黃尸鬼犯人正氣，吸人神魂，致暴亡。

可刺足太陽之所過，刺足少陰之俞。

 

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【五十九、十二臟邪干刺】

帝曰：十二臟之相使，神失位，使神彩之不圓，恐邪干犯，治之可刺，愿聞其要。

岐伯曰：悉乎哉問，至理道真宗，此非聖帝，焉究斯源，是謂氣神合道，契符上天。

心者君主之官，神明出焉，可刺手少陰之源。

肺者相傅之官，治節出焉，可刺手太陰之源。

肝者將軍之官，謀慮出焉，可制足厥陰之源。

膽者中正之官，決斷出焉，可刺足少陽之源。

膻中者臣使之官，喜樂出焉，可刺心包絡所流。

脾為諫義之官，知周出焉，可刺脾之源。

胃為倉廩之官，五味出焉，可刺胃之源。

大腸者傳送之官，變化出焉，可刺大腸之源。

小腸者受盛之官，化物出焉，可刺小腸之源。

腎者作強之官，伎巧出焉，可刺腎之源。

三焦者決瀆之官，水道出焉，刺三焦之源。

膀胱者州都之官，精液藏焉，氣化則能出矣，刺膀胱之源。

凡此十二官者，不得相失也。

是故刺法有全神養真之理，亦法有修真之道，非治疾也，故要修養和神也。

灸法

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【六十、艾灸方宜】

北方者，天地所閉藏之域也，其地高陵居，風寒冰冽，其民樂野處而乳食，臟寒生滿病。

其治宜灸　，故灸　者，亦從北方來。

 

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【六十一、艾灸補瀉】

氣盛則瀉之，虛則補之。

以火補者，毋吹其火，須自滅也。

以火瀉者，疾吹其火，傳其艾，須其火滅也。

絡滿經虛，灸陰刺陽，經滿絡虛，刺陰灸陽。

陷下則灸之。

針所不為，灸之所宜，陰陽皆虛，火自當之。

經陷下者，火則當之。

經絡堅系，火所治之。