【針灸素難要旨】

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【七十九難】

曰：經言迎而奪之，安得無虛。

隨而濟之，安得無實。

虛之與實，若得若失。

實之與虛，若有若無。

何謂也？

滑氏曰：出《靈樞》第一篇：得，求而獲也；

失，縱也、遺也。

其第二篇曰：言實與虛，若有若無者，謂實者有氣，虛者無氣也。

言虛與實，若得若失者，謂補者必然若有得也，瀉者然若有失也。

即第一篇之義。

然迎而奪之者，瀉其子也。

隨而濟之者，補其母也。

假令心病瀉手心主俞，是謂迎而奪之者也。

補手心主井，是謂隨而濟之者也。

滑氏曰：迎而奪之者瀉也，隨而濟之者補也。

假令心病，心火也，土為火之子，手心主之俞太陵也，實則瀉之，是迎而奪之也。

木者火之母，手心主之井中衝也，虛則補之，是隨而濟之也。

迎者迎於前，隨者隨其後。

此假心為例而補瀉，則云手心主，即《靈樞》所謂少陰無俞者也，當與六十六難並觀。

潔古曰：呼吸出納，亦名迎隨也。

所謂實之與虛者，牢濡之意也。

氣來實牢者為得，濡虛者為失，故曰若得若失也。

滑氏曰：氣來實牢濡虛，以隨濟迎奪而為得失也。

前云虛之為實，若得若失，實之與虛，若有若無，此言實之與虛，若得若失。

蓋得失有無，義實相同，互舉之省文耳。

 

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【八十一難】

曰：經言有見如入，有見如出者，何謂也？

然所謂有見如入者，謂左手見氣來至乃內針，針入見氣盡乃出針。

是謂有見如入，有見如出也。

滑氏曰：所謂有見如入下，當欠有見如出四字，如讀為而，孟子書，望道而未之見。

而讀為如，蓋通用也。

有見而入出者，謂左手按穴，待氣來至乃下針，針入候其氣應盡而出針也。

紀氏曰：針之出入，皆隨氣往來。

《素問》曰：見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰，伏如橫努，起如發機是也。

（《素問》寶命全形論文）

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【二、補瀉相反】

八十一難曰：經言無實實虛虛，損不足而益有餘。

是寸口脈耶，將病自有虛實耶，其損益奈何？

然是病，非謂寸口脈也，謂病自有虛實也。

假令肝實而肺虛，肝者木也，肺者金也，金木當更相平，當知金平木，假令肺實而肝虛微少氣，用針不補其肝而反重實其肺。

故曰實實虛虛，損不足而益有餘，此者中工之所害也。

滑氏曰：是病二字，非誤即衍。

肝實肺虛，金當平木如七十五難之說。

若肺實肝虛，則當抑金而扶木也。

用針者乃不補其肝，而反重實其肺，此所謂實其實而虛其虛。

損不足而益有餘，殺人必矣。

中工，猶云粗工也。

 

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【十二難】

曰：五臟脈已絕於內，用針者反實其外。

五臟脈已絕於外，用針者反實其內。

內外之絕，何以別之？

然五臟脈已絕於內者，腎肝氣已絕於內也，而醫反補其心肺。

五臟脈已絕於外者，其心肺脈已絕於外也，而醫反補其腎肝。

陽絕補陰，陰絕補陽，是謂實實虛虛，損不足，益有餘。

如此死者，醫殺之耳。

滑氏曰：《靈樞》第一篇曰：凡將用針者，必先診脈，視氣之劇易，乃可以治也。

又第三篇曰：所謂五臟之氣已絕於內者，脈口氣內絕不至，反取外之病處，與陽經之合，有留針以致其陽氣，陽氣至則內重竭，重竭則死矣。

其死也，無氣以動故靜。

所謂五臟之氣已絕於外者，脈口氣外絕不至，反取其四末之輸，有留針以致其陰氣，陰氣至則陽氣反入，入則逆，逆則死矣。

其死也，陰氣有餘故躁。

此《靈樞》以脈口內外言陰陽也，越人以心肺腎肝內外別陰陽，其理亦猶是也。

紀氏謂此篇言針法，馮氏謂合入用針補瀉之類。

 

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【三、針刺淺深】

七十難曰：春夏刺淺，秋冬刺深者。

何謂也？

然春夏者，陽氣在上，人氣亦在上，故當淺取之。

秋冬者，陽氣在下，人氣亦在下，故當深取之。

滑氏曰：春夏之時，陽氣浮而上，人之氣亦然，故刺之當淺，欲其無太過也。

秋冬之時，陽氣沉而下，人之氣亦然，故刺之當深，欲其無不及也。

經曰：必先歲氣，無伐天和，此之謂也。

四明陳氏曰：春氣在毛，夏氣在皮，秋氣在分肉，冬氣在骨髓，是淺深之應也。

 

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【七十一難】

曰：經言刺榮無傷衛，刺衛無傷榮。

何謂也？

然針陽者，臥針而刺之；

刺陰者，先以左手攝按所針榮俞之處，氣散乃內針。

是謂刺榮無傷衛，刺衛無傷榮也。

滑氏曰：榮為陰，衛為陽。

榮行脈中，衛行脈外，各有淺深也。

用針之道亦然，針陽必臥針而刺之者，以陽氣輕浮，過之恐傷於榮也。

刺陰者，先以左手按所刺之穴，良久令氣散乃內針，不然，則傷衛氣也。

無毋通，禁止辭。

 

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【四、先後淺深】

七十難曰：春夏各致一陰，秋冬各致一陽。

何謂也？

然春夏溫，必致一陰者，初下針沉之，至腎肝之部，得氣引持之陰也。

秋冬寒，必致一陽者，初內針淺而浮之，至心肺之部，得氣推內之陽也。

是謂春夏必致一陰，秋冬必致一陽。

滑氏曰：致取也，春夏氣溫，必致一陰者，春夏養陽之義也。

初下針即沉之至腎肝之部，俟其得氣，乃引針而提之。

以至於心肺之分，所謂致一陰也。

秋冬氣寒，必致一陽者，秋冬養陰之義也。

初內針淺而浮之，當心肺之部，俟其得氣，推針而內之，以達於腎肝之分，所謂致一陽也。

此篇致陰陽之說，越人特推其理有如是者爾。

凡用針補瀉，自有所宜，初不必以是相拘也。

 

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【五、井滎俞經合主病】

六十八難曰：五臟六腑，各有井滎俞經合。

皆何所主？

然經言所出為井，所流為滎，所注為俞，所行為經，所入為合，井主心下滿，滎主身熱，俞主體重節痛，經主喘咳寒熱，合主逆氣而泄，此五臟六腑井滎俞經合所主病也。

滑氏曰：主，主治也；

井，穀井之井，水源之所出也；

滎，絕小水也，井之源本微，故所流尚小而為滎；

俞，輸也，注也，自滎而注，乃為俞也。

由俞而經過於此，乃謂之經，由經而入於所合，謂之合，合者會也。

《靈樞》第一篇曰：五臟五俞，五五二十五俞，六腑六俞，六六三十六俞。

（此俞字，空穴之總名。

凡諸空穴，皆可以言俞）。

經脈十二，絡脈十五。

凡二十七氣所行，皆井滎俞經合之所系，而所主病各不同。

並主心下滿，肝木病也。

足厥陰之支，從肝別貫鬲，上注肺，故井主心下滿。

滎主身熱，心火病也。

俞主體重節痛，脾土病也。

經主喘咳寒熱，肺金病也。

合主逆氣而泄，腎水病也。

謝氏曰：此舉五臟之病各一端為例，余病可以類推而互取也。

不言六腑者，舉臟足以該之。

項氏曰：井象水之泉，滎象水之陂，俞象水之窬，經象水之流，合象水之歸，皆取水之義也。

紀氏曰：井之所治，不以五臟六腑，皆主心下滿。

滎之所治，不以五臟六腑，皆主身熱。

俞之所治，不以五臟六腑，皆主體重節痛。

經之所治，不以五臟六腑，皆主喘咳寒熱。

合之所治，不以五臟六腑，皆主逆氣而泄。

俱言臟不言腑者，恐未中理。

 

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【六、四時井滎俞經合刺】

七十四難曰：經言春刺井，夏刺滎，季夏刺俞，秋刺經，冬刺合者。

何謂也？

然春刺井者邪在肝，夏刺滎者邪在心，季夏刺俞者邪在脾，秋刺經者邪在肺，冬刺合者邪在腎。

滑氏曰：滎俞之系四時者，以其邪各有所在也。

其肝心脾肺腎，而系於春夏秋冬者。

何謂也？

然五臟一病輒有五也。

假令肝病，色青者肝也，臊臭者肝也，喜酸者肝也，喜呼者肝也，喜泣者肝也。

其病眾多，不可盡言也。

四時有數，而並系於春夏秋冬者也。

針之要妙，在於秋毫者也。

滑氏曰：五臟一病，不止於五，尤眾多也。

雖其眾多，而四時有數。

故並系於春夏秋冬，及井滎俞經合之屬也。

用針者，必精察之，詳此篇文義，似有缺誤。

今且依此解之，以俟知者。

 

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【七、臟腑滎俞合皆以井為始】

《六十三難》曰：十變言五臟六腑滎合，皆以井為始者何也？

然井者東方春也，萬物之始生，諸　行喘息　飛蠕動當生之物，莫不以春生。

故歲數始於春，日數始於甲。

故以井為始也。

（　去知切，蠕音軟。

） 滑氏曰：十二經所出之穴，皆謂之井。

而以為滎俞之始者，以井主東方木，木者春也，萬物發生之始，諸　者行，喘者息，息謂噓吸氣也。

公孫弘傳，作　行喙息，義尤明白。

　者飛，蠕者動，皆蟲豸之屬。

凡當生之物，皆以春而生，是以歲之數則始於春，日之數則始於甲。

人之滎合則始於井也。

馮氏曰：井穀井之井，泉源之所出也。

四明陳氏曰：經穴之氣所在則自井始，而留滎注俞，過經入合，故以萬物及歲月日數之始為譬也。

 

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【八、臟腑井滎為五六】

六十二難曰：臟井滎有五，腑獨有六者。

何謂也？

然腑者陽也，三焦行於諸陽，故置一俞，名曰原。

腑有六者，亦與三焦共一氣也。

滑氏曰：臟之井滎有五，謂井滎俞經合也。

腑之井滎有六，以三焦行於諸陽，故又置一俞而名曰原。

所以腑有六者，與三焦共一氣也。

虞氏曰：此篇疑有缺誤，當與六十六難參考。

 

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【九、陰陽井滎木金相生不同】

六十四難曰：十變又言陰井木，陽井金，陰滎火，陽滎水，陰俞土，陽俞木，陰經金，陽經火，陰合水，陽合土。

滑氏曰：十二經起於井穴，陰井為木，故陰井木生陰滎火，陰滎火生陰俞土，陰俞土生陰經金，陰經金生陰合水。

陽井為金，故陽井金生陽滎水，陽滎水生陽俞木，陽俞木生陽經火，陽經火生陽合土。

陰陽皆不同其意何也？

然是剛柔之事也。

陰井乙木，陽井庚金，陽井庚金者，乙之剛也；

陰井乙木者，庚之柔也。

乙為木，故言陰井木也；

庚為金，故言陽井金也。

余皆仿此。

滑氏曰：剛柔者，乙庚之相配也。

十干所以自乙庚而言者，蓋諸臟腑穴，皆始於井，而陰脈之井始於乙木，陽脈之井始於庚金，故自乙庚而言剛柔之配，而其余五行之配，皆仿此也。

丁氏曰：剛柔者，謂陰井木，陽井金，庚金為剛，乙木為柔，陰滎火，陽滎水，壬水為剛，丁火為柔，陰俞土，陽俞木，甲木為剛，己土為柔。

陰經金，陽經火，丙火為剛，辛金為柔。

陰合水，陽合土，戊土為剛，癸水為柔。

蓋五行之道，相生者母子之義，相克相制者夫婦之類。

故夫道皆剛，婦道皆柔，自然之理也。

易曰：分陰分陽，迭用柔剛，其是之謂歟。

 

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【十、出井入合】

六十五難曰：經言所出為井，所入為合，其法奈何？

然所出為井，井者東方春也，萬物之始生，故言所出為井也。

所入為合，合者北方冬也，陽氣入臟，故言所入為合也。

滑氏曰：此以經穴之流注始終言也。

 

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【十一、欲刺井當刺滎】

七十三難曰：諸井者肌肉淺薄，氣少不足使也，刺之奈何？

然諸井者木也，滎者火也，火者木之子，當刺井者，以滎瀉之。

故經言補者不可以為瀉，瀉者不可以為補，此之謂也。

滑氏曰：諸經之井，皆在手足指梢，肌肉淺薄之處，氣少不足使為補瀉也。

故設當刺井者，只瀉其滎，以井為木，滎為火，火者木之子也。

詳越人此說，專為瀉井者言也，若當補井，則必補其合，故引經言：「補者不可以為瀉，瀉者不可以為補」，各有攸當也。

補瀉反則病益篤，而有實實虛虛之患，可不謹哉。

（武按：滑氏謂經意為瀉井而補，補井補合之言，端自瀉南方補北方意也。

 

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【十二、經脈流注】

二十三難曰：經脈十二，絡脈十五，何始何窮也？

然經脈者，行血氣，通陰陽，以滎於身者也。

其始從中焦注手太陰陽明，陽明注足陽明太陰，太陰注手少陰太陽，太陽注足太陽少陰，少陰注手心主少陽，少陽注足少陽厥陰，厥陰復還注手太陰，別絡十五，皆因其原，如環無端，轉相灌溉，朝於寸口人迎，以處百病，而決死生也。

滑氏曰：因者隨也，原者始也，朝猶朝會之朝，以用也。

因上文經脈之尺度，而推言經絡之行度也。

直行者謂之經，旁出者謂之絡，十二經有十二絡，兼陽絡陰絡脾之大絡，為十五絡也。

謝氏曰：始從中焦者，蓋謂飲食入口藏於胃，其精微之化，注手太陰陽明，以次相傳，至足厥陰，厥陰復還注手太陰也。

絡脈十五，皆隨十二經脈之所始，轉相灌溉，如環之無端，朝寸口人迎，以之處百病，而決死生也。

寸口人迎，古法以俠喉兩旁動脈為人迎，至晉王叔和直以左手關前一分為人迎，右手關前一分為氣口，後世宗之。

愚謂昔人所以取人迎氣口者，蓋人迎為足陽明胃經，受穀氣而養五臟者也。

氣口為手太陰肺經，朝百脈而平權衡者也。

《此事難知》云：寅手太陰肺，始於中焦，終於大指內廉出其端，卯手陽明大腸，始於手大指次指之端，終於上俠鼻孔。

辰足陽明胃，始於鼻交　中，終於入大指間出其端。

已足太陰脾，始於足大指之端，終於注心中。

午手少陰心，始於心中，終於小指之內出其端。

未手太陽小腸，始於小指之端，終於抵鼻至目內　，斜絡於顴。

申足太陽膀胱，始於目內　，終於小指內側出其端。

酉足少陰腎，始於小指之下，終於注胸中。

戌手厥陰心包，始於胸中，終於循小指次指出其端。

亥手少陽三焦，始於小指次指之端終於目銳　。

子足少陽膽，始於目銳　，終於小指次指內出其端，其支者上入大指岐骨內出其端，貫爪甲出三毛。

丑足厥陰肝，始於大指聚毛之上，終於注肺中。

 

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【十三、奇經八脈】

二十七難曰：脈有奇經八脈者，不拘於十二經何也？

然有陽維，有陰維，有陽蹺，有陰蹺，有衝、有督、有任、有帶之脈。

凡此八脈者，皆不拘於經，故曰奇經八脈也。

滑氏曰：脈有奇常，十二經者常脈也，奇經八脈，則不拘於十二經，故曰奇經。

奇對正而言，猶兵家之云奇正也。

虞氏曰：奇者奇零之奇，不偶之義。

謂此八脈不系於正經陰陽，無表裡配合，別道奇行，故曰奇經也。

此八脈者，督脈督於後，任脈任於前，衝脈為諸陽之海，陰陽維則維絡於身，帶脈束之如帶，陽蹺得之太陽之別，陰蹺本諸少陰之別云。

經有十二，絡有十五，凡二十七氣，相隨上下，何獨不拘於經也？

然聖人圖設溝渠，通利水道，以備不然。

天雨降下，溝渠溢滿，當此之時，　沛妄作，聖人不能復圖也，此絡脈滿溢，諸經不能拘也。

滑氏曰：經絡之行有常度矣，奇經八脈則不能相從也，故以聖人圖設溝渠為譬，以見絡脈滿溢，諸經不能復拘，而為此奇經也。

然則奇經蓋絡脈之滿溢而為之者歟，或曰此絡脈三字。

越人正指奇經而言也，既不拘於經，直謂之絡脈亦可也。

此篇兩節舉八脈之名，及所以為奇經之義。

 

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【二十八難】

曰：其奇經八脈者，既不拘於十二經，皆何起何繼也？

然督脈者，起於下極之俞，並於脊裡，上至風府，入屬於腦。

任脈者，起於中極之下以上毛際，循腹裡，上關元，至喉咽。

衝脈起於氣衝，並足陽明之經，夾臍上行，至胸中而散也。

帶脈者，起於季脅，回迥身一周。

陽蹺脈者起於跟中，循外踝上行，入風池。

陰蹺脈者，亦起於跟中，循內踝上行至咽喉，交貫衝脈。

陽維陰維者，維絡於身，溢畜不能環流灌溉諸經也，故陽維起於諸陽會也，陰維起於諸陰交也。

比於聖人圖設溝渠，溝渠滿溢，流於深湖，故聖人不能拘通也，而人脈隆盛，入於八脈，而不環周。

故十二經亦不能拘之，其受邪氣，畜則腫熱砭射之也。

滑氏曰：繼《脈經》作系，督之為言都也，為陽脈之海。

所以都綱乎陽脈也，其脈起下極之俞，由會陰歷長強，循脊中行至大推穴，與手足三陽之脈交會，上至暗門，與陽維會，至百會，與太陽交會，下至鼻柱人中，與陽明交會，任脈起於中極之下曲骨穴，任者妊也，為人生養之本。

衝脈起於氣衝穴，至胸中而散為陰脈之海，《內經》作並足少陰之經，按衝脈行於幽門通谷而上。

皆少陰也，當從《內經》。

此督任沖三脈，皆起於會陰，蓋一源而分三歧也。

帶脈起於季脅下一寸八分，回身一周，猶束帶然。

陽蹺脈起於足跟中申脈穴，循外踝而行。

陰蹺脈亦起於跟中照海穴，循內踝而行。

蹺捷也，以二脈皆起於足，故取蹺捷超越之義。

陽維陰維，維絡於身，為陰陽之綱維也。

陽維所發，別於金門，以陽交為　，與手足太陽及蹺脈會於　俞，與手足少陽會於天　，及會肓井，與足少陽會於陽白，上本神臨泣正營腦空，下至風池，與督會於風府　門。

此陽維之起於諸陽會也。

陰維之　曰築賓，與足太陰會於腹哀大橫，又與足太陰厥陰會於府舍期門，又與任脈會於天突廉泉，此陰維起於諸陰之交也。

溢畜不能環流灌溉諸經者也，十二字當在十二經亦不能拘之之下，則於此無所間，而於彼得相從矣。

其受邪氣畜云云十二字，謝氏則以為於本文上下當有缺文，然脈經無此，疑衍文也。

或云當在三十七難關格不得盡其命而死矣之下，因邪在六腑而言也。

 

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【十四、十五絡脈】

二十六難曰：經有十二，絡有十五。

余三絡者，是何等絡也？

然有陽絡，有陰絡，有脾之大絡。

陽絡者，陽蹺之絡也；

陰絡者，陰蹺之絡也，故絡有十五焉。

滑氏曰：直行者謂之經，傍行者謂之絡。

經猶江漢之正流，絡則沱潛之支派，每經皆有絡，十二經有十二絡。

如手太陰屬肺絡大腸，手陽明屬大腸絡肺之類。

今云絡有十五者，以其有陽蹺之絡，陰蹺之絡，及脾之大絡也。

陽蹺陰蹺，見二十八難，謂之絡者，蓋奇經既不拘於十二經，直謂之絡亦可也。

脾之大絡，名曰大包，出淵液三寸，布胸脅其動應衣，脈宗氣也。

四明陳氏曰：陽蹺之絡統諸陽絡，陰蹺之絡能統諸陰絡，脾之大絡，又總統陰陽諸絡，由脾之能溉養五臟也。

 

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【十五、奇經病】

二十九難曰：奇經之為病何如？

然陽維維於陽，陰維維於陰，陰陽不能自相維，則悵然失志，溶溶不能自收持。

陽維為病，苦寒熱，陰維為病，苦心痛。

陰蹺為病，陽緩而陰急，陽蹺為病，陰緩而陽急，沖之為病，逆氣而裡急。

督之為病，脊強而厥。

任之為病，其內苦結，男子為七疝，女子為瘕聚。

帶之為病，腹滿，腰溶溶若坐水中。

此奇經八脈之為病也。

滑氏曰：此言奇經之病也，陰不能維於陰，則悵然失志，陽不能維於陽，則溶溶不能自收持。

陽維行諸陽而主衛，衛為氣，氣居表，故苦寒熱。

陰維行諸陰而主榮，榮為血，血屬心，故苦心痛。

兩蹺脈病在陽則陽結急，在陰則陰結急，受病者急，不病者自和緩也。

衝脈從關元至咽喉，故逆氣裡急。

督脈行背，故脊強而厥。

任脈起胞門行腹，故病苦內結，男為七疝，女為瘕聚也。

帶脈回身一周，故病狀如是，溶溶、無力貌。

此各以其經脈所過而言之，自二十七難至此，義實相因，最宜通玩。

 

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【十六、十二經以原為俞三焦以俞為原】

六十六難曰：經言肺之原出於太淵，心之原出於太陵，肝之原出於太衝，脾之原出於太白，腎之原出於太谿，少陰之原出於兌骨（神門穴也，）膽之原出於丘墟，胃之原出於衝陽，三焦之原出於陽池，膀胱之原出於京骨，大腸之原出於合谷，小腸之原出於腕骨。

滑氏曰：肺之原太淵至腎之原太谿，見《靈樞》第一篇。

其第二篇曰：肺之俞太淵；

心之俞太陵；

肝之俞太衝；

脾之俞太白；

腎之俞太谿；

膀胱之俞束骨，過於京骨為原；

膽之俞臨泣，過於丘墟為原；

胃之俞陷谷，過於衝陽為原；

三焦之俞中渚，過於陽池為原，小腸之俞後谿，過於腕骨為原；

大腸之俞三間，過於合谷為原。

蓋五臟陰經止以俞為原，六腑陽經既有俞，仍別有原。

或曰：《靈樞》以太陵為心之原，《難經》亦然，而又別以兌骨為少陰之原，諸家針灸書，並以太陵為手厥陰心主之俞，以神門在掌後兌骨之端者，為心經所注之俞，似此不同者何也？

按《靈樞》七十一篇曰：少陰無輸，心不病乎？

岐伯曰：其外經病而藏不病，故獨取其經於掌後兌骨之端也，其余脈出入屈折，其行之疾徐，皆如手少陰心主之脈行也。

又第二篇曰：心出於中衝，溜於勞宮，注於太陵，行於間使，入於曲澤，手少陰也。

（按中衝以下，並手心主經俞，《靈樞》直指為手少陰，而手少陰經俞，不別載也。

）又《素問?繆刺篇》曰：刺手心主少陰兌骨之端各一　立已；

又氣穴篇曰：藏俞五十穴，王氏注五臟俞惟有心包經井俞之穴，而亦無心經井俞穴。

又七十九難曰：假令心病瀉手心主俞，補手心主井，詳此前後各經文義，則知手少陰與心主同治也。

十二經皆以俞為原者何也？

然五臟俞者，三焦之所行，氣之所留止也。

三焦所行之俞為原者何也？

然臍下腎間動氣者，人之生命也，十二經之根本也，故名曰原。

三焦者，原氣之別使，主通行三氣，經歷於五臟六腑。

原者三焦之尊號也，故所止輒為原。

五臟六腑之有病者，皆取其原也。

滑氏曰：十二經皆以俞為原者，以十二經之俞皆系於三焦所行氣所留止之處也。

三焦所行之俞為原者，以臍下腎間動氣，乃人之生命，十二經之根本。

三焦則為原氣之別使，主通行上中下之三氣，經歷於五臟六腑也，通行三氣。

即紀氏所謂下焦稟真元之氣，即原氣也，上達至於中焦，中焦受水穀精悍之氣，化為榮衛，榮衛之氣與真元之氣通行達於上焦也，所以原為三焦之尊號。

而所止輒為原，猶警蹕所至，稱行在所也。

五臟六腑之有病者，皆於是而取之宜哉。

拔萃云：本經原穴無經絡逆從，子母補瀉。

凡刺原穴，診見動作來應而內針，吸則得氣，無令出針，停而久留，氣盡乃出，此拔原之法。

王海藏曰：假令針肝經病了，於本經原穴亦針一針，如補肝經來，亦於本經原穴補一針；

如瀉肝經來，亦於本經原穴瀉一針。

如余經有補瀉畢，仿此例，亦補瀉各經原穴。

凡此十二原，非瀉子補母之法，虛實通用。

故五臟六腑有病，皆取其原。