【婦人大全良方】

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【婦人大全良方●卷之九●求嗣門●溫隱居求嗣保生篇方論第五】

昔東京有一焦公，因三世無嫡嗣，遂為商旅游玩名山，尋訪至人，問其因果。

遂至京都見一老僧，聲清而遠，目視精光，請教談論，話言甚異，故就齋而坐。

僧曰：有何所諭？焦曰：貧家三世無嫡嗣奈何？

僧曰：無嗣者有三：一、祖宗無德，自身無行；

二、夫妻年命恐犯禁忌；

三、精神不守，妻外家血寒。

焦公曰：自身無行，夫妻年命，皆可受持；若妻外家血寒，有何法術？

再拜告曰：愿聞一言。

僧曰：不難。

先修德，後修身，三年之後可到五台山，當授異方。

說畢忽不見。

焦公自遇老僧之後，時時行方便，種種作陰功。

遇人臨難者，效觀音之救；

若見物垂死者，助上帝之好生，行恩布德，如此三年。

竟往五台山尋訪老僧，數日不見，方回歸，忽見行童手持一書，言曰：老師傳語大夫，功成行滿回宅，合藥志誠服之，富貴子孫隨念降生。

焦公曰：但得嫡子足矣，何望貴子乎！

於是隨生焦員外。

後員外養子不肖。

嘆曰：有何損德如是。

 

忽遇一道人云：汝有憂色，何不往五台山見老僧。

焦氏反省，遂往五台山訣其因果。

至五台山，不見老僧，只見行童，曰：老師昨日言，員外今日到山，令行童相接。

再三傳語，何必來問，但依父行，愚者自賢爾，後必生賢德子孫。

焦氏曰：豈愚子反賢乎？

行童曰：昔竇氏五子，皆不全形，後行恩布德，悉皆如故，積德報應，皆登科第。

焦氏拜謝而歸，奉行雕版，印施方書。

不及二十年，富貴子孫數人。

長子橫金，出入金門。

後人收得行狀，及方受持行，用求藥者，獲其子孫，皆有德行。

余躬受此方，不敢緘默，並錄篇論，以告諸賢，庶不致堙沒耳。

方具於後。

治婦人稟受氣弱，胎臟虛損，子宮冷憊，血寒痼冷，難成子息，功效如神。

當歸　桂心　龍齒　烏藥（真天台者佳）　益智　杜仲　石菖蒲　吳茱萸（各一兩半）　茯神川牛膝　秦艽　細辛　苦桔梗　半夏　防風　白芍藥（各三分）　乾薑（一兩，半生半炒）　附子（一只重八錢者，臍心作一竅如皂子大，入朱砂一錢重，濕面裹煨）　川椒（二兩，湯浸半日，焙）　牡蠣（一大片，要取漳、泉二州者，卻用學堂童子小便浸四十九日，五日一換，取出用硫黃末一兩，米醋塗遍，卻用皮紙裹，又用米醋浸令紙濕，鹽泥濃固濟干，用炭五斤　，每遇合藥入二兩，余者留後次合藥用）

上為細末，取附子、內朱砂別研為細末，糯米糊為丸，如梧桐子大。

每服三十丸至百丸。

空心，淡醋、溫酒、鹽湯皆可下，一日二服。

此藥及療男子精寒不固，陽事衰弱，白濁夢泄。

及治婦人血虛帶下，肌瘦寒熱。

但是男女諸虛百損，客熱盜汗，氣短乏力，面無顏色，飲食少味，並皆治之。

更有奇效，難以具述。

受持君子，宜預行善及方便，卻服此藥，無不感應。

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【婦人大全良方●卷之十●胎教門】

求嗣已明，須知胎教，故以次之。

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【婦人大全良方●卷之十●胎教門●妊娠總論第一】

 

夫婦人妊娠十月，其說見於古書有不同者多矣。

按《巢氏病源》論婦人妊娠，一月名始胚，足厥陰脈養之。

二月名始膏，足少陽脈養之。三月名始胎，當此之時，血不流行，形象始化，未有定儀，見物而變。

欲子端正莊嚴，當令母見貴人，不可見狀貌丑惡人也。

欲生男，宜操弓矢，乘牡馬。

欲生女，宜著珥　，施環佩。

欲子美好，玩白璧，觀孔雀。

欲子賢能，宜讀詩書，務和雅，手心脈養之。

四月始受水精。

以成血脈，手少陽脈養之。

五月始受火精以成其氣，足太陰脈養之。

六月始受金精以成其筋，足陽明脈養之。

七月始受木精以成其骨，手太陰脈養之。

八月始受土精以成膚革，手陽明脈養之。

九月始受石精以成毛髮，足少陰脈養之。

十月五臟六腑、關節、人神皆備，此其大略也。

又《五臟論》有稱耆婆者，論一月如珠露。

二月如桃花。

三月男女分。

四月形象具。

五月筋骨成。

六月毛髮生。

七月游其魂，兒能動左手。

八月游其魄，兒能動右手。

九月三轉身。十月受氣足。

更有稱張仲景者亦然。

又《顱囟經》云：一月為胎胞，精血凝也。

二月為胎形成胚也。

三月陽神為三魂。

四月陰靈為七魄。

五月五行分五臟也。

六月六律定六腑也。

七月精關竅通光明也。

八月元神具、降真靈也。

九月宮室羅布，以定生人也。

十月受氣足，萬象成也。

今推究數說之理，如《五臟論》者，類皆淺鄙不經，往往妄托其名。

至於三藏佛書，且語涉怪誕，謾不可考。

今按《顱囟經》三卷云：中古巫方所撰，隋人巢氏方亦嘗序之。

今巢氏論婦人妊娠，乃不見言之。

《聖濟經?原化篇》亦獨取《顱囟經》，更不言巢氏論者何哉！

《嬰童寶鑒集》云：小兒方論起自巫方。

黃帝云：吾不能察幼小，賴國有巫方，能知小兒之壽夭耳。

及觀巢氏論小兒候亦云：中古有巫方，立小兒《顱囟經》以占壽夭，世所相傳者，有少小方焉。

是巢氏論小兒則取於《顱囟經》，則是未盡其理，故不言之。

若《聖濟經》者，但取其文句，不若巢氏之論，其間有胎教之法為可取。

所以巢氏論妊娠至三月始胎之時，欲令見貴人莊嚴。

若操弓矢、施環　、觀孔雀、讀詩書之類，豈非胎教之理乎！

嘗試推巢氏所論妊娠脈養之理，若足厥陰肝脈也，足少陽膽脈也。

為一臟腑之經，余皆如此。

且四時之令，必始於春木，故十二經之養，始於肝也，所以一月、二月。

手心主心胞絡脈也，手少陽三焦脈也，屬火而夏旺，所以胎養在三月、四月也。

屬手少陰心、手太陽小腸者，以君主之官，無為而尊也。

足太陰脾脈也，足陽明胃脈也，屬土而旺長夏，所以養胎而五月、六月。

手太陰肺脈也，手陽明大腸脈也，屬金而旺秋，所以養胎在七月、八月。

足少陰腎脈也，屬水而旺冬，所以養胎在九月。

又況母之腎臟系於胎，是母之真氣、子之所賴也。

至十月，兒於母腹之中，受足諸臟氣脈所養，然後待時而生。

此論奧微而有至理，余書所論皆不能及也。

觀此測知巢氏之論，世更有明之者，亦未有過於巢氏之論矣，余因述其說。

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【婦人大全良方●卷之十●胎教門●娠子論第二】

夫至精才化，一氣方凝，始受胞胎，漸成形質，子在腹中，隨母聽聞。

自妊娠之後，則須行坐端嚴，性情和悅，常處靜室，多聽美言，令人講讀詩書、陳禮說樂，耳不聞非言，目不觀惡事，如此則生男女福壽敦濃，忠孝賢明。

不然則男女既生，則多鄙賤不壽而愚，此所謂因外象而內感也。

昔太壬娠文王目不視惡色，耳不聽惡聲，口不談惡言，世傳胎教之道，是謂此也。

前論亦略敘之矣。

然則婦人有終身無子者，何也？

按《巢氏病源》云：婦人無子者，蓋有三焉：一者墳墓不嗣；

二者夫婦年命相克；

三者夫疹婦病，皆令無子。

若夫疹婦病，可以服藥，而後能有子，余皆不可致也。

今觀是說，亦未盡善。

有人以婦人無子，問西京常器之者，乃曰：婦人自少多病，服燥藥無節，使天癸耗動且早，故終身無子。

又有問襄陽宋大亨者，亦然。

然則婦人妊娠有兩胎者，何也？

按古今方書並無論及此者，惟巢氏論云：陽施陰化，精氣有餘，故生二胎。

且謂成一胎之理，其精有幾耶？

今觀婦人有兩胎者，其精神氣宇略無小異。

至於數有兩胎，或間成兩胎者，有俱男俱女者，有一男一女者。

《道藏經》云有求子法，云婦人月信初止後，一日、三日、五日，值男女旺相日，陽日陽時交合，有子多男。

若男女稟受皆壯，則多子。

一有怯弱，則少子。

以此推之，理可概見焉。

又婦人妊娠，男女之別何也？

按《顱囟經》云：陽盛發陰，當孕成男，六脈諸經，皆舉其陽；

陰盛發陽，當孕成女，六脈諸經，皆舉其陰。

《巢氏病源》云：三陽所會則生男，三陰所會則生女。

葛洪《肘後方》云：男從父氣，女從母氣。

《聖濟經》云：天之德，地之氣，陰陽之至和，相為流薄於一體，因氣而左動則屬陽，陽資之則成男；

因氣而右動則屬陰，陰資而成女。

《易》稱乾道成男，坤道成女。

此男女之別也。

凡妊娠有疾，投以湯藥，有傷胎破血者之忌，何也？

《內經》云：婦人重身，毒之奈何？

岐伯答曰：有故無殞，衰其大半而已也。

蓋妊婦有疾不可不投藥也，必在醫者審度疾勢輕重，量度藥性高下，處以中庸，不必多品。

視其疾勢已衰，藥宜便止，則病去母安，子亦無損，復何懼於攻治哉！

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【婦人大全良方●卷之十●胎教門●受形篇第三】

（齊光祿大夫褚澄）

男女之合，二精交暢，陰血先至，陽精後沖，血開裹精，精入為骨，而男形成矣；

陽精先入，陰血後參，精開裹血，血入居本，而女形成矣。

陽氣聚面，故男子面重，溺死者必伏；

陰氣聚背，故女子背重，溺死者必仰。

走獸溺死，仰伏皆然。

陰陽均至，非男非女之身，精血散分，駢胎、品胎之兆。

父少母老，產女必羸；

母壯父衰，生男必弱。

古之良工，首察乎此，受氣偏瘁，與之補之。

補羸女則養血壯脾，補弱男則壯脾節色。

羸女宜及時而嫁，弱男宜待壯而婚。

此疾外所務之本，不可不察也。

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【婦人大全良方●卷之十●胎教門●論胎教第四】

（馬益卿先生）

論曰：胎教、產圖之書，不可謂之迂而不加信，然亦不可狎泥之。

方今俚俗之家，與不正之屬，將息避忌，略不如儀。

或藥毒不侑，或產於風露。

既無產厄，子母均安固有之，如不利嗣續，或僑居太甚，卻動必成咎。

雖鄰家有所興修，亦且犯其胎氣，令兒破形殞命。

如刀犯者，形必傷；

泥犯者，竅必塞；

打擊者，色青黯；

系縛者，相拘攣。

諸如此等，驗如返掌，福善禍淫，殆不可曉。

 

 

 

 

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【婦人大全良方●卷之十●胎教門●孕元立本章第五】

有泰初、有泰始，渾沌一判。

既見氣矣，故曰泰初；

既立形矣，故曰泰始。

氣初形始，天地相因，生生化化，品物彰矣。

故曰：大哉乾元，萬物資始；

至哉坤元，萬物資生（吳注云：渾沌未判，則氣形俱泯；

渾沌既判，則氣形已分。

既見氣矣，是為泰初；

既立形矣，是為泰始。

泰初者，凡有氣之所本，故天得之以統元氣。

泰始者，凡有形之所本，故地得之以統元氣。

天地交泰，相因為氣形。

生生而生者，得所以生；

化化而化者，得所以化。

品物流形，而形色，名聲者彰矣。

大哉乾元，泰初之所寓也，故以萬物之資始為言。

至哉坤元，泰始之所寓也，故以萬物資生為言。

惟萬物資始，生於乾坤，故乾元則兆象。

至哉坤元，然後形無不成）。

有生之初雖陽，予之正育而充之，必陰為之主（薛左丞注：《陰陽離合論》曰：天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；

則出地者，命曰陰中之陽。

陽予之正，陰為之主。王冰謂陽施正氣，萬物方生；

陰為主持，群形乃立。

《字說》：始而生之春，天地也；育而充之者，人也）。

因形移易，日改月化，無非坤道之代終也（《列子?周穆篇》嚴文先生曰：因形移易，謂之化。《莊子?田子方篇》混元曰：消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見其功。

《易》坤卦文言曰：地道無成，而代有終也。

地之承天，其弗成而有終也。

豈迫於不得已耶！蓋道之所在，萬物失之則死，逆之則有生之類，聽命於此。

故無成而代有終者，以道言之也）。

謂之妊，陽既受始，陰壬之也（壬子謂之妊。《字說》壬，一陽也，二陰也。

陽既受始，陰壬之而謂之妊。

解曰：壬，陽水之壬也。

位在亥子之間，陰至亥極矣。

陽復受胎，而謂之妊於壬至子然後生）。

謂之胞，巳為正陽，陰包之也（巳，正陽也，而陰能包之，陰與陽更用事故也。

巳者，孟夏之月，於卦為乾，純陽用事，故《詩》謂之正月。

正月者，正陽之月也。

陰方用事，而為物之主，則雖正陽，亦在所包而退聽焉）。

謂之胚，未成器，猶之坯也（《說文》瓦未燒者，謂之坯。

胚，婦孕一月也。

《字說》坯未成為器，猶坯也）。

謂之胎也，既食於母為口以也。

（《說文》胎，婦孕二月也。

《字說》元胎既食於母，為口以焉）若娠，則以時動也。

（《字說》女娠以時動）若懷，則以身依之也。

（《字說》心所懷，則身依焉，目隸焉）天之德，地之氣，陰陽之至和，相與流薄於一體。

（《靈樞經》曰：天之在我者德，地之在我者氣，德流氣薄而生者也）

唯能順時數，謹人事，勿動而傷，則生育之道德矣。

（自一月積之至於十月所謂時數也。

保衛輔翼有其道，防閑忌慎適其宜，所謂人事也。）

觀四序之運，生、長、收、藏，貸出萬物，有儀則咸備。

而天地之氣，未始或虧者，蓋陰陽相養以相濟也。

（《陰陽離合論》曰：天覆地載，萬物方生，陽予之正，陰為之主。

故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬。

失常則天地四塞。

《莊子?天地篇》曰：流動而生物，物生成理，謂之形。形體保神各有儀，則謂之生。）

 

昧者曾不知此，乃欲拂自然之理，謬為求息之術。

方且推生死於五行，蘄補養於藥石，以偽勝真，以人助天，雖或有子，孕而不育，育而不壽者眾矣。

昔人論年老有子者，男不過盡八八，女不過盡七七。

則知氣血在人，固自有量，夫豈能逃陰陽之至數哉。

（《天真論》帝曰：有其年已老而有子者，何也？

岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。

此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。

注：雖老而生子，子壽亦不能過天癸之數。）

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【婦人大全良方●卷之十●胎教門●凝形殊稟章第六】

天地者，形之大也；陰陽者，氣之大也。

惟形與氣相資而立，未始偏廢。

（《莊子?則陽篇》太公調曰：天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也。道者為之公，氣以形載，形以氣充。惟氣與形兩者相待，故曰相資而立，未始偏廢）。

男女構精，萬物化生，天地陰陽之形氣寓焉。

（《系辭》曰：天地　，萬物化醇；男女構精，萬物化生）。

語七八之數。

七，少陽也；八，少陰也，相感而流通。

故女子二七天癸至；

男子二八天癸至，則以陰陽交合而兆始故也。

（岐伯曰：女子二七而天癸至，任脈通，衝脈盛，月事以時下，故有子。丈夫二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。傳曰：女子十四有為人母之道，四十九絕生育之理；男子十六有為人父之道，六十四絕陽化之理）。

語九十之數。

九，老陽也；

十，老陰也。

相包而賦形。

故陰窮於十，男能圍之；

陽窮於九，女能方之。

則以陰陽相生而成終故也（《字說》：陰窮於十，圍之者男；陽窮於九，方之者女。九有變也，女方之不足；十無變也，男足以圍之。

解曰：男有家，所從圍陰於外；女有室，所以方陽於內。

《易》曰：婦人正吉，從一而終也。

夫子制儀，從婦凶也，圍圓也，君道也，夫道也。

圓則可以制儀而行仁。

方也，臣道也，婦道也。

方則從一而已。

男從圍與規，從夫同意；

女從仁與臣，從仁同意）。

元氣孕毓，皆始於子。

自子推之，男左旋，積歲三十而至巳；

女右旋，積歲二十而至巳。

巳為正陽，陰實從之。

自巳懷妊，男左旋，十月而生於寅；

女右旋，十月而生於申。

申為三陰，寅為三陽，而生育之時著矣。

其稟賦也！

體有剛柔，脈有強弱，氣有多寡，血有盛衰，皆一定而不易也。

（《十九難》曰：男生於寅，寅為木，陽也；女子生於申，申為金，陰也。

楊氏注云：元氣起於子，人之所生也。

男從子，左行三十；

女從子，右行二十，俱至於巳，為夫婦懷妊也。

古者男子三十、女年二十，然後行嫁娶，法於此也。

十月而生男從巳左行，至寅為十月，故男行年起於丙寅。

女從巳右行，至申為十月，故女行年起於壬申。）

以至分野異域，則所產有多寡之宜，吉事有祥，則所夢各應其類。

是故荊揚薄壤多女，雍冀濃壤多男。

熊羆為男子之祥，蛇虺為女子之祥，是皆理之可推也（周官職方氏，揚州其民，二男五女；

荊州其民，一男二女；

壅州其民，三男二女；

冀州其民，五男三女。

《詩斯干篇》名吉夢維何？

維熊維羆，維虺維蛇，大人占之。

維熊維羆，男子之祥，維虺維蛇，女子之祥。）

胎化之法，有所謂轉女為男者，亦皆理之自然。

如食牡雞，取陽精之全於天產者；

帶雄黃，取陽精之全於地產者。

（《千金方》轉女為男，丹參丸。

用東門上雄雞頭。又方取雄黃一兩，縫囊盛帶之。

《本草》：丹雄雞補虛溫中，通神殺毒；

其肝補腎；

其冠血益陽。

雄黃人佩之，鬼神不能近，毒物不能傷。）

操弓矢，藉斧斤，取剛物之見於人事者，氣類潛通，造化密移，必於三月兆形之先。

蓋方儀則未具，陽可以勝陰，變女為男，理固然也。

（巢氏論云：妊娠三月，始胎形，象始化，未有定儀，見物而變。欲得男者，操弓夭，射雄雞。）

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【婦人大全良方●卷之十●胎教門●氣質生成章第七】

具天地之性，集萬物之靈，陰陽平均，氣質完備，咸其自爾。

然而奇偶異數，有衍有耗；

剛柔異用，或強或弱。

血榮氣衛，不能逃於消息、盈虛之理。

則稟質之初，詎可一概論是。

以附贅垂疣，駢拇枝指，侏儒跛蹩，形氣所賦有如此者；

瘡瘍癰腫，聾盲喑啞，瘦瘠疲瘵，氣形之病有如此者。

然則胚胎造化之始，精移氣變之後，保衛輔翼，固有道矣。

（《孝經》云：天地之性，人為貴。《書?泰誓》曰：唯人，萬物之靈。）

天有五氣，各有所湊；

地有五味，各有所入。

所湊有節適，所入有度量。

凡所畏忌，悉知戒慎，資物為養者，理固然也。

寢興以時，出處以節。

（《六節臟象論》曰：天食人以五氣，地食人以五味。王冰云：天以五氣食人者，臊氣湊肝，焦氣湊心，香氣湊脾，腥氣湊肺，腐氣湊腎也。以五味食人者，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入腎也。）

可以高明，可以周密，使霧露風邪，不得投間而入。

因時為養者，理宜然也。

以至調喜怒，寡嗜欲。

（《禮記?月令》仲夏之月，可以居高明，可以處台榭。《脈要精微論》云：冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。夏則順陽在上，故可以高明；冬則順陽氣之伏藏，故可以周密。）

作勞不妄，而氣血從之，皆所以保攝妊娠，使諸邪不得干焉。

（《天真論》岐伯曰：上古之人，其知道者，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年。《通天論》曰：聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。）

苟為不然，方授受之時，一失調養則內不足以為中之守，外不足以為身之強。

氣形弗充而疾　因之。

（《脈要》曰：五臟者，中之守也。得守者生，失守者死。又曰：夫五臟者，身之強也。得強則生，失強則死。）

若食兔唇缺，食犬無聲，食雜魚面瘡癬之屬，皆以食物不戒之過也。

（孫思邈《養胎法》云：妊娠食兔肉，令子缺唇。

食犬肉，令子無音聲。

食干鯉魚，令子多瘡癬。

《異法方宜論》云：魚者使人熱中。注云：魚發瘡。）

心氣大驚而癲疾。

（《奇病論》帝曰：人生而病癲疾者何？

岐伯曰：名為胎病。

此得之在腹中時，其母有所大驚，氣上不下，精氣並居，故令子發為癲疾也。）

腎氣不足而解顱。

（巢氏云：解顱者，其狀小兒年大，囟應合而不合，頭縫開解是也，由腎氣不成故也。腎主骨髓，而腦為髓海。腎氣不盛，則腦髓不足，不能結成，故頭顱開解。）

脾胃不和而羸瘦。

（巢氏云：夫羸瘦不生肌膚，皆為脾胃不和，不能飲食，故血氣衰弱，不能榮於肌膚。凡小兒在胎而遇寒冷或生而挾伏熱，皆令兒不能食，故羸瘦也。）

心氣虛乏而神不足之屬，皆以氣血不調之過也。

誠能食飲知所戒，推而達之，五味無所傷。

誠能於氣血知所調，推而達之，邪氣無所乘，茲乃生育相待而成者。

（《病源》云：肺主氣，心主血脈，病血氣，通榮腑臟，遍循經絡。

產則血氣傷損，臟腑不足。而心統領諸臟，其勞傷不足，則令驚悸恍惚，是心氣虛也。）

故曰：天不人不因。（《法言》曰：天不人不因，人不天不成。）

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【婦人大全良方●卷之十●胎教門●轉女為男法第八】

論曰：陽施陰化，所以有娠。

遇三陰所會，多生女子。

但懷娠三月，名曰始胎。

血脈不流，象形而變。

是時男女未定，故令於未滿三月間服藥方術，轉令生男也。

其法以斧置妊婦床下，系刃向下，勿令人知。

恐不信者，令待雞抱卵時，依此置窠下，一窠盡出雄雞。

此雖未試，亦不可不知。

凡受胎三月，遂物變化。

故古人立胎教，能令子生良善、長壽、忠效、仁義、聰明、無疾，蓋須十月之內常見好景象。

毋近邪僻，真良教也。

如有觸忤傷胎，治各有法。

又自初覺有娠，取弓弩弦縛婦人腰下，滿百日去之，紫宮玉女秘法也。

妊娠三月以前，取雄雞尾尖上長毛三莖，潛安婦人臥席下，勿令知之，驗。

又取夫發及手、足甲，潛安臥席下，勿令知之。

又妊娠才滿三月，要男者，以雄黃半兩衣中帶之；

要女者，以雌黃帶之。

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【婦人大全良方●卷之十一●脈例第一】

王子亨云：若妊娠，其脈三部俱滑大而疾。（在左則男，在右則女。）

經云：陰搏陽別，謂之有子。

搏者，近也。

陰脈逼近於下，陽脈別出於上。

陰中見陽，乃知陽施陰化，法當有子。

又少陰脈動甚者，妊子也。

手少陰屬心，足少陰屬腎。

心主血，腎主精，精血交會，投識於其間則有娠。

又三部脈浮沉正等無病者，有妊也，余病如《脈經》說。

左手尺部浮洪者，為男胎也；

右手尺部浮洪者，為女胎也。

兩手尺部俱洪者，為兩男；

俱沉實者，為兩女。

又云：中指一跳一止者，一月胎；

二跳二止者，二月胎也。

方格

【婦人大全良方●卷之十一●診婦人有妊歌第二】

肝為血兮肺為氣，血為榮兮氣為衛。

陰陽配偶不參差，兩臟通和皆類例。

血衰氣旺定無孕，血旺氣衰應有體。

（肝藏血為榮屬陰；肺主氣為衛屬陽。陰陽配偶者，是夫婦匹配，偶合構精，乃有子也。若血少氣盛，則無娠孕。若血盛氣少，則有孕也。）

尺微關滑尺帶數，流利往來並雀啄。

小兒之脈已見形，數月懷　猶未覺。

（尺脈微，關脈滑，尺脈帶數及流利、雀啄，皆是經脈閉塞不行成胎。以上之脈，皆是血多氣少之脈。是懷小兒之脈已見形狀也。）

左疾為男右為女，流利相通速來去。

兩手關脈大相應，已形亦在前通語。

（左手脈疾為懷男，右手脈疾為懷女。及其脈流行滑利相通，疾速來去，是或兩手關部脈洪大相應，是其胎已有形狀也。）

左手帶縱兩個兒，（縱者，夫行乘妻。水行乘火，金行乘木，即鬼賊脈也，名曰縱。見於左手，則懷兩個男兒也。）

右手帶橫一雙女。（橫者，妻乘夫也。是火行乘水，木行乘金，即所勝脈也，名曰橫。見於右手，則懷一雙女兒也。）

左手脈逆生三男。（逆者，子乘母也。是水行乘金，火行乘木，即已生脈也，名曰逆。見於左手，則懷三個男兒也。）

右手脈順還三女（順者，母乘子也。是金行乘水，木行乘火，即生己之脈也，名曰順。見於右手，則懷三個女兒也）。

寸關尺部皆相應，一男一女分形證。寸關尺部脈大小、遲疾相應者，是懷一男一女形證之脈也。謂關前為陽，關後為陰。陰陽脈相應，故懷一男一女也。）

有時子死母身存，或即母亡存子命。（此二句之文，無辨子母存亡之法。）

往來三部通流利，滑數相參皆替替；

陽實陰虛脈得明，遍滿胸膛皆逆氣。（若寸關尺三部通行流利，皆替替有力而滑數，皆是陽實陰虛之脈。主娠婦逆氣，遍滿胸膛而不順也。）

左手太陽浮大男。（左手寸口為太陽，其脈浮大則是懷男子脈也。）

右手太陰沉細女。（右手寸口為太陰，其脈沉細是懷女脈也。）

諸陽為男諸陰女，指下分明長記取。（諸陽脈皆為男，即浮大、疾數、滑實之類是也，當懷男子。諸陰脈即沉細之類是也，當懷女子。）

三部沉正等無絕，尺內不止真胎。（寸關尺三部脈，沉浮正真齊等，舉按無絕斷。及尺內舉按不止住者，真的懷胎婦也。）

夫乘妻兮縱氣霧。

（經云：縱者，夫乘妻也。水行乘火，金行乘木，即鬼賊脈也。縱氣霧，霧者露也，又上下也。謂夫之陽氣，乘妻之陰氣，二氣上下相逐，如霧如露，潤澤結子也。）

妻乘夫兮橫氣助。

（橫者，妻乘夫也。見前注。謂兩旁橫氣相佐助也。）子乘母兮逆氣參，（逆者，子乘母也。謂子氣犯母氣相乘兮，逆行之氣相參合也。）

母乘子兮順氣護。（是母氣乘於子氣為順氣，相護衛也。凡胎聚縱、橫、逆、順四氣以榮養，方乃成形也。）

小兒日足胎成聚，身熱脈亂無所苦。（婦人懷小兒五個月，是以數足胎成就而結聚也。必母身體壯熱，當見脈息躁亂，非病苦之證。謂五月胎已成，受火精已成氣，故身熱脈亂，是無病也。）

汗出不食吐逆時，精神結備其中住。（謂妊胎，受五行精氣以成形，稟二經以榮其母。懷娠至五月，其胎雖成，其氣未備，故胎氣未安，上衝心胸，則汗出不食吐逆，名曰惡阻，俗呼選飯。唯思酸辛之味，以謂胎氣也。）

滑疾不散胎三月，（妊娠三月，名始胎。此是未有定儀，心胞脈養之，故脈見滑疾流利，為少氣多血。不散為血氣盛，則始結為胎也。）

但疾不散五月母。（其脈但疾數而不散者，是五個月懷胎之母也。）

弦緊牢強滑者安，沉細而微歸泉路。（孕婦之脈，宜弦緊、牢強、滑利，為安吉之脈。若沉細而微，謂脈與形不相應，故云死也。前文雖云太陰沉細，又云諸陰為女。其說似有相違，謂三部脈皆不沉細及微，故不同也。）

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【婦人大全良方●卷之十一●驗胎法第三】

 

婦人經脈不行已經三月者，欲驗有胎。

川芎（生，不見火）

為細末，空心，濃煎艾湯調下方寸匕。

覺腹內微動，則有胎也。

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【婦人大全良方●卷之十一●胎殺避忌產前將護法第四】

一受孕之後，切宜避忌胎殺所游。

如經云：刀犯者，形必傷；

泥犯者，竅必塞；

打擊者，色青黯；

系縛者。

相拘攣，甚至母殞。

驗若反掌，斷不可忽。

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【婦人大全良方●卷之十一●月游胎殺第五】

立春在房床。

驚蟄在戶（單扇）。

清明在門（雙扇）。

立夏在灶。

芒種在母身。

小暑在灶。

立秋在碓（按京本云在正北方子位）。

白露在廚廁。

寒露在門。

立冬在戶及廚。

大雪在爐及灶。

小寒在房及母身。

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【婦人大全良方●卷之十一●十干日游胎殺第六】

甲己日占門。

乙庚日占碓磨。

丙辛日占井灶。

丁壬日占廚KT　。

戊癸日占米倉。

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【婦人大全良方●卷之十一●十二支日游胎殺第七】

子丑日占中堂。

寅卯辰酉日占灶。

巳午日占門。

未申日占籬下。

戍亥日占房。

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【婦人大全良方●卷之十一●六甲旬游胎殺第八】

甲子旬游窗碓。

甲戍旬游正廳。

甲申旬游中庭。

甲午旬游房內。

甲辰旬游房中。

甲寅旬游。

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【婦人大全良方●卷之十一●太史局日游胎殺第九】

每遇癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉五日在房內北；

庚子、辛丑、壬寅三日在房內南；

癸卯一日在房內西；

甲辰、乙巳、丙午、丁未四日在房內東；

六戊六巳日在房內中；

余日在外無占。

凡游在房內，不宜於方位上安床帳及掃舍，皆凶。

又有小兒殺及本年三殺，及產母身黃定命，皆不可犯。

凡妊娠之後，將此貼於當眼，常照應之。

切不可穿鑿修掘，移釘系籬壁，重物碾壓之類。

犯之重則胎死腹中，母亦不利；

輕則子受其殃，成人之後必定破形，拳攣、跛縮、喑啞。

犯之極驗。

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【婦人大全良方●卷之十一●食忌論第十】

一受孕之後，不可食之物，切宜忌食。

非唯有感動胎氣之戒，然於物理，亦有厭忌者。

設或不能戒忌，非特延月難產，亦能令兒破形母殞，可不戒哉！

食雞肉、糯米（合食），令子生寸白蟲。

食羊肝，令子生多厄。

食鯉魚　及雞子，令兒成疳多瘡。

食犬肉，令子無聲音。

食兔肉，令子缺唇。（蓋兔乃不雄而孕，生子則口中吐出，是以忌焉。）

鴨子與桑椹同食之，令人倒生心寒。

食鱉，令子項短及損胎。

雀肉合豆醬食之，令子面生　黑子。

食豆醬，合藿食之，墮胎。

食冰漿絕產。

食雀肉，令子不恥多淫。

食山羊肉，令子多病。

食子薑，令子多指生瘡。

食螃蟹，令子橫生。

食蝦蟆、鱔魚，令兒喑啞。

食驢、騾、馬肉，延月難產。

如此之類，無不驗者。

則知聖人胎教之法，豈非慮有自其然乎！