|
【卷之一】
【精神五臟論第一】
黃帝問曰：凡刺之法，必先本於神，血脈營氣精神，此五臟之所藏也。
何謂德，氣，生，精，神，魂，魄，心，意，志，思，智，慮？
請問其故。
岐伯對曰：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生也。
故生之來謂之 精；
兩精相搏謂之神；
隨神往來謂之魂；
並精出入謂之魄；
可以任物謂之心；
心有所憶謂之意；
意有所存謂之志；
因志存變謂之思；
因思遠慕謂之慮；
因慮處物謂之智。
故智以養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是則邪僻不生。
長生久視。
是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止；
因悲哀動中者，則竭絕而失生；
喜樂者，神憚散而不藏；
愁憂者，氣閉塞而不行；
盛怒者，迷惑而不治；
恐懼者，蕩憚而不收。
《素問》曰：怒則氣逆，甚則嘔血，及食而氣逆，故氣上。
喜則氣和志達，營衛通利，故氣緩。
悲則心系急，肺布葉舉，上焦不通，營衛不散，熱氣在中，故氣消。
恐則神卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行。
寒則腠理閉，營衛不行，故氣收矣。
熱則腠理開，營衛通，汗大泄，故氣泄。
驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂。
勞則喘且汗出，內外皆越，故氣耗。
思則心有所存，神有所止，氣留而不行，故氣結。
肝藏血，血舍魂；
在氣為語，在液為泪。
肝氣虛則恐，實則怒。
《素問》曰：人臥血歸於肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。
心藏脈，脈舍神；
在氣為噫，在液為汗。
心氣虛則悲憂，實則笑不休。
脾藏營，營舍意；
在氣為吞，在液為涎。
脾氣虛則四肢不用，五藏不安，實則腹脹，涇溲不利。
肺藏氣，氣舍魄；
在氣為咳，在液為涕。
肺氣虛則鼻息不利，少氣；
實則喘喝，胸盈仰息。
腎藏精，精舍志；
在氣為欠，在液為唾。
腎氣虛則厥，實則脹，五臟不安。
必審察五臟之病形，以知其氣之虛實而謹調之。
肝，悲哀動中則傷魂，魂傷則狂妄，其精不守，令人陰縮而筋攣，兩脇肋骨不舉。
毛悴色夭，死於秋。
《素問》曰：肝在聲為呼，在變動為握，在志為怒，怒傷肝。
《九卷》及《素問》又曰：精氣並於肝則憂。
解曰：肝虛則恐，實則怒，怒而不已，亦生憂矣。
夫肝之與腎，脾之與肺，互相成也，脾者土也，四臟皆受成焉。
故恐及於肝而成於腎，憂發於脾而成於肝。
肝合膽，膽者中精之府也。
腎藏精，故恐同其怒，怒同其恐，一過其節，則二臟俱傷，經言若錯，其歸一也。
心，怵愓思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破脫肉。
毛悴色夭，死於冬。
《素問》曰：心在聲為笑，在變動為憂，在志為喜，喜傷心。
《九卷》及《素問》又曰：精氣並於心則喜。
或言心與肺脾二經有錯，何謂也？
解曰：心虛則悲，悲則憂；
心實則笑，笑則喜。
夫心之與肺，脾之與心，亦互相成也。
故喜發於心而成於肺，思發於脾而成於心，一過其節，則二臟俱傷。
此經互言其義耳，非有錯也，脾，秋憂不解則傷意，意傷則悶亂，四肢不舉。
毛悴色夭，死於春。
《素問》曰：脾在聲為歌，在變動為噦，在志為思，思傷脾。
《九卷》及《素問》又曰：精氣並於脾則饑。
肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存，其人皮革焦。
毛悴色夭，死於夏。
《素問》曰：肺在聲為哭，在變動為咳，在志為憂，憂傷肺。
《九卷》及《素問》曰：精氣並於肺則悲。
腎盛怒未止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可俯仰。
毛悴色夭，死於季夏。
《素問》曰：腎在聲為呻，在變動為栗，在志為恐，恐傷腎。
《九卷》及《素問》又曰：精氣並於腎則恐。
故恐懼而不解則傷精，精傷則骨痠痿厥，精時自下。
是故五臟主藏精者也，不可傷；
傷則失守陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。
是故用針者，觀察病人之態，以知精神魂魄之存亡得失之意。
五者已傷，針不可以治也。
| 
[複製鏈接]
|【google翻譯】|【手機版】|【Archiver】|【五術堪輿學苑】
( 皖ICP備11003170號 )
發表於 2012-12-24 12:40:06
收藏
淘帖
樓主