【地理小補】

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或問

或問曰：聞俯察有云，善斷墳者必謬於葬。

爾以驗墓宅為把握，豈不謬於葬歟！

餘曰：山川鍾靈毓秀，山川何靈，乃氣鍾之。

山川何秀，乃氣毓之。

山川者，地也。

氣者，理也。

山川之氣，得理之清者，生一切吉祥。

得氣之濁者，生一切凶惡，禍福絲毫之應，皆本於理。

自古明師之明，明於一理。

明於理者，則驗往知來，吉凶神見。

俯察所論善斷墳者，必謬於葬。

原闢後世術數邪說之意，所謂術數邪說者，即上卷自序中，浮砂斷之類，各有鬼效，而求其下穴，無靈。

假其術者，雖高人達士亦不免為愚惑，所以俯察有是言也。

大凡以驗墓宅為握，總以丁秀財官，某元某運，某年某月，某生某人，禍福承應而於發人陰私，墳分男女，及正寢枉死，有何病症，與一切小小禍福，奇奇怪怪之事。

或造葬定時，預知何物，何事人到。

造葬後，預知何日主何物何事進納。

種種詭談，不可聽信。

若徒執俯察之言，不分辨真偽，豈不自誤，須於上卷驗墓宅章，細心領會之。

或又問曰：有驗墓宅，知官發京內何部之職，京外何郡之權，此何說也？

祇聞雪心賦有某郡某都，分野可斷之語，愚竊疑之。

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假如子屬齊地，得子上高峰，官必分發於齊，倘齊地人，得子上高峰者，能不分發本省！

餘曰：京內何部設職，本於五行。

金司刑、木司禮、水司工、火司兵、土司吏戶，而地理即以五行斷之。

京外何郡得權，本於挨星之九星所帶分野而斷者，非十二國分野定論，然出挨星之九星所帶分野，亦有得本省之星者，能不分發本省，氣之造化令人莫知。

或葬後，使人出籍，待生其人而分發焉。

或他省人葬之，在本省未落籍，生人在本省分發，或發武職學博之列，亦可分發本省。

或又問曰：分發之說實有驗歟？

予曰：昔廖瑀為樂平許學士下祖地，時寶文方幼，有知其他日為虔州太守，後言果驗，太守有祭廖瑀之文。

吳景巒金鉗記，有官職在梁州之語，此皆出於明師可考者。

或又問曰：有驗慕宅，能探泉源溪水，可分有地無地，及地之大小，文武科貴財祿，已葬未葬，此何說也？

餘曰：水是山家血脈之精，探者，探其精也，其法有二，一看其氣，一嘗其味，餘不敢筆洩，學者須得明師口授。

昔樂平洪士良，同師吳景鸞尋地官坑嶺下，良渴索泉，探謂師曰：此結有貴地，師隨探之，不但貴尤有翰墨香，必生大賢，同至山巔得其穴，後報朱氏，果出文公。

或又問曰：有驗墓宅，一山數十墳，同此一土一向，可分各墳盛衰。

此又何說也？

餘曰：曾不聞楊公有：請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧，若有一墳能發福，去水來山盡合情之語。此得地理之真傳者，方有此神。

或又問曰：上卷自序中，所闢浮砂斷等類，均是數術邪說，理固然矣。

何以有靈，有靈斯亦有理？
　

餘曰：凡數術邪說未嘗無理，不過左道耳。

均可以一時論小小禍福，而於丁秀財官大本，均無與焉，若誤聽之必受其害。

或又問曰：上卷自序中，所闢俗稱徽法蔣法，三合三元，諸家理氣。

未必諸家理氣無一真的者，況皆出明師之名，豈盡偽託明師之名乎？

　
餘曰：自古明師之傳，只有一理一法，何得雜出諸家，自相矛盾，是皆偽託明師之名明矣。

其中有可酌用者，三合之法，從坐上起長生，輪得生養旺三方水，宜朝聚。

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臨死墓三方水，宜去放。

及黃泉八煞、夾竹梅花、與分金納音，起長生消水者，可酌用也。

其最大害人者，乙丙交而趨戌；

壬申會而趨辰；鬥牛納庚丁之氣；

金羊收癸甲之靈，及丙丁乙酉屬火之大元空，與七十二龍納音，起長生之消水；

八宅周書之安宅者，切不可信用。

三元之法，其中紫白飛遞年宮，與從甲癸申貪狼掌上推排，宜收得令之水一訣，及生旺奴煞洩內，有一二砂可合，否則均不能用焉。

其損害者，乾入坎、坤入離之屬，及天元兼人元，地元獨用，與子午卯酉山，乾巽坤艮木之類，切切不可遵行。

或又問曰：世之儒士不信地理，嘗持以袁子才，與張司馬書，將地理辨駁。

其所論皆有實跡，是何說也？

　
餘曰：才人多恃聰明，即非理言出，均令人俯首，子才之駁地理論實跡，未嘗不是，是才有餘而理莫到。

如駁伊川先生，培植其根枝葉自茂之語。

子才謂父母肥，子孫瘦，父母壽，子孫夭，生前尚無補於枝葉，而況死後之枯骴。

殊不知子孫在胞，則賴父母之精血，以養肥瘦，自出胎，各有受命，則父母何由補，莫謂肥瘦壽夭不能補，即心性皆不能拘束。

至父母死，雖枯骴無靈，則可為子孫之主，卜吉地葬之，雖枯骴無靈，而化為有靈矣。

況山川之靈，可以發福，無主則福應誰家。

今以子孫之主托之，則福及子孫矣。

伊川真理學也，子才真不及。

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【如駁漢延尉吳融】

以人所封地葬母，人皆言必滅，而子孫反貴盛。

殊不知地理之發蔭，不重在形勢，而重在理氣，人皆言必滅，形勢之不佳也。

子孫反貴盛，理氣之合吉也。

如藉隋文帝之言，我家墓田若云不吉，我不當為天子；

若云吉，我弟不當戰死。

殊不知天傾西北，地缺東南，日月晦蝕，天地尚且有虧，何況吉穴，有幾能十全，房分有幾能均者。

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【如駁上古王季之墓】

為灤水所齧，而無損周家氣運。

唐高祖起師被長安太守發其祖墳，而卒成帝業。

殊不知周唐已得帝業之地，而成帝業。

所齧所發者，皆非帝業之地也。

山川結帝業之地，鬼神阿守，外無形勢可觀，葬亦不覺，應亦不覺，而成帝業人之祖宗，得此地者，不過一二塚，而諸祖未免無凶地。

不扯住帝業之吉地者，文帝有曰：七世祖考稍有一地不安，子孫不能發達。

正此之謂。

所以齧之發之，皆凶地，天假之以成德者也。

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【如駁蔡京酷嗜風水】

葬父於杭之臨平，以錢塘江為水，越之秦望山為案，似乎大吉，而卒致全家灰滅。

殊不知蔡京生平所干何事，任得其報否，而嗜風水祇知取形勢美觀，而不知理氣真作用，亦焉得不滅。

如駁青囊一書，乃術者妄詞，殊不知青囊一書，本於易理，發於性理，豈術者所能撰也。

如駁張說門左之地，村夫卜葬，俚鬥書碑，泓師知其必貴，殊不知德緣所遇，天賜其福者，子才等等所駁，才有餘而理莫到，為此辨明，以示不重地理者戒。

或又問曰：爾著此書，專重理氣，未必形勢全可略乎！

餘曰：世之稱生殺人者，莫如醫、地。醫之生殺人祇一，而地之生殺人，大而一族，小而一家，有謂醫之生殺人也，病在臟腑，三指證之，稍有一誤生死攸分；

而地之生殺人，有龍穴砂水形勢之辨，何以有殺人語，而殺人者，皆形勢未辨清，或時日誤之耳。

不知善醫者，不視人之肥瘠，而察脈之生死。

脈生者，雖瘠攻之不害，脈死者，雖肥補之莫瘳。

而善地者，不視形之美惡，而察氣之吉凶，，氣吉者雖惡形亦吉氣。

凶者，雖美形，亦凶地。

地理醫理，理同一原，道之叢雜，地有過於醫之百倍者，醫自王叔和脈經出，法顯理微，後之立說者，皆不外其法，即六朝高陽生偽訣興，今亦息矣。

理法昭然，人反以此殺人者，因不精耳。

地自黃石公青囊經出，理顯法微，後之立說者，皆不外於理，而法已無歸。

人之以此殺人者，皆偽亂誤之耳。

今余作此書，原重理氣，顯真道，辨偽亂，息邪說，庶千百世孝子忠臣不為地理所禍，非有他意焉。

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【地理戒例十二則】

地理何以有戒，即蔣公謂天律有禁也。

大凡得地理之真者，不知其戒，難免造物所忌。

江湖行乞，不知其戒，難免鬼神所愆，邇見地理家，大半或絕或貧，遭一切凶禍者，皆不知所犯地理之戒故耳。

餘今特寫拈出十二則，為地理家不知者醒。

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【一得地理之真者】

非遇忠信廉潔，敬謹靜讓之人，不可妄傳，雖骨肉親友亦然。

倘傳非其人，能不干亂洩之罪。

而不得地理之真者，尤切不可妄傳，並不可將書遺後，倘吉人信用，能不誤人誤世；

倘子孫奉為家傳，能不害及子孫。

一得地理之真者，非遇積善之家，雖重金不可舉地，骨肉親友亦如之。

倘舉與薄德之人，能不為天地所震。

而不得地理之真者，尤切不可舉地，並亦不可自妄擇地，倘遇花假之穴，能不誤人害己。

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【一不可欺心】

凡詐害者，或受人私賄，以是地謗為非地，非地舉為是地。

或受人之仇人私賄，或因簡薄挾嫌，使其將吉地敗壞，害絕一家，大凡欺心即是欺天，縱目前得計，而終身與後嗣不顧，臆何愚若是。

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【一遇有吉地】

不得誇現於人，須訪有德者獻之，而亦看其緣分何如。

若吉地之大者，更不可露洩，及自己癡圖，逆天行葬。

總之大德者得大吉地，中德者得中吉地，小德者得小吉地，量德而施，庶合天地賞罰之道。

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【一有宅墓寺宇在前】

不可後龍斬關，及毀寺宇下穴，並不可使人鑿絕龍氣。

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【一人家吉穴】

已葬未葬，不可陰地謀佔，及盜葬強葬火葬。

即他人謀已吉穴，已盜葬者，不可扒出揚骸。

即謀佔強葬者，憑官論理，或勸彼葬之家購買亦可。

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【一人家老墓】

不必勸改，即房份兄弟貴賤貧富不一，爭執求改者，當婉言勸慰，恐移吉葬凶，同歸於盡。

或有德之家，寔屬凶地，連年損丁破財，諸禍畢至，必先尋一吉穴，彼方可與改一二塚，切切不可貪金，移凶改吉。

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【一人家祖山】

昭穆不可混犯，並不可騎頭塞墳，暗地偷擠相挨。

而封禁之山，雖吉穴尚存，不可主葬，使人傷族滅倫，構訟受禍。

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【一開穴有開吃古塚】

不可墮葬，宜另卜伴葬，並宜將古塚成墳，祭奠以安靈魄。

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【一落壙後築墳】

此千萬年之固，在此一日，宜地師珍重，督令土工不可草草，若子孫廣眾，可以息勞。

或幼年孤哀，或隻身獨子，或鰥寡孤獨之人，任土工自若，為地師者，不極力為主，問心何安。

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【一酒色不可越量越分】

人家欲得吉地，難得地師真言，始誘以酒，既迷以色，酒色後以道真言。

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【一心地宜培】

有心地，方有陰地。

若心地不培，縱有法眼，中有鬼神蒙阻，本吉地而誤認為凶地。

而培心地，當看感應、陰騭、覺世諸篇，可行者儘力行之，難行者心及而已。

以上十二戒例之則，不特地師當戒，而內有數條，即思得地，與平時自居者，均宜守焉。

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【一念之不忍】

不知積多少陰功，一念之不留，不知造多少罪孽，善惡祇在一念之間，或出於無心，或出於有心，莫謂出於無心其罪輕；

出於有心其罪重。

出於無心者，因平日不檢束，任其放縱，雖無心亦有心也。

出於有心者，因平日狡詐殘刻，不知內省，而有心為之，亦出於無心為之也。

善惡不論有心無心，看其關繫大小，雖自在冥杳之中，不知所為，天網恢恢，疏而不漏，人可不畏哉。

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【形氣理氣合用總賦】

天地既判，山川始陳，陰陽象列，剛柔形生。

陰陽盡天之象，剛柔盡地之形，陰陽剛柔以判，天地氣質而明。

所以言理氣者，卒盡乎陰陽之道，言形勢者，卒盡乎剛柔之情。

以陰合柔，以陽合剛，一理之並行不悖，相形論氣，相勢論理，先賢之作法彌精，未有耑形勢，而理氣可略，耑理氣，而形勢可輕。

又未有耑形勢，而形勢之偽妄雜出，耑理氣，而理氣之矛盾相爭。

理氣以八體抽換為本，形勢以九星正變為衡，就八體抽換之氣，而求九星正變之形，古今之微言在此。

就九星正變之形，而測八體抽換之氣，山川之秀氣方清。

形勢合理氣，自然之造化。

理氣順形勢，自然之生成。

形勢理氣混合，陰陽剛柔相並，於是山川交蔭，福祿永貞。

夫論形勢者，如山形高聳為剛，用之不動為柔。

水形卑下為柔，用之流行為剛。

論理氣者，如山氣溫厚為陽，用之嚴凝為陰，水氣澤潤為陰，用之流蕩為陽。