【地理小補】

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【八體宏佈，子母分施】

 

天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。

 

中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱。

 

八體，即天地、山澤、雷風、水火八卦分配之體，宏佈八方之位元。

 

子母，亦天地、山澤、雷風、水火之序，分施於三路之間。

 

此為先天卦位，本於河圖之數而作也，而一九、三七、二八、四六，縱橫十五，綱紀不雜，為洛書之數。

 

聖人以一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兌、八艮、九離隸之。

 

此為後天卦位，本於洛書之數而定也。

 

中五者，河洛皆以中五居中而立極也。

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【極者，極也】

 

陰陽八卦五行之根也。

 

自中五立極，而四方方可臨制，四方臨制，方有四維界焉，八方立焉，八體佈焉，子母施焉，陰陽八卦之交感會焉，生成五行之化機萌焉。

 

而元空之理以此為根源。

 

所謂元空者，至元、至妙、至空、至極，大而宇宙之間生成佈滿；

 

小而微忽之地造化無窮，合大學中庸之道，一理相貫。

 

當其無形之氣，其氣渾然已成；

 

當其有形之體，其體秩然有象。

 

氣無一息不流行，體無一息不交媾，有天地尊卑陰陽闔闢之象，有剛柔老少子母次序之列，而其法，自天地定位之後，陰陽迭更，奇耦錯綜，二五妙合，抽出日月以歸本位。

 

然後風雷、水火、山澤升降往來於兩大之間，其中中五立極，臨制四方，洛書一九、三七、二八、四六、縱橫十五之位，形氣變化，無有極極，真元空也。

 

學者會此真寶，始知其味無窮也。

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【陽以相陰，陰以含陽】

 

陽生於陰，柔生於剛。

 

陰德宏濟，陽德順昌。

 

是故陽本陰，陰育陽。

 

天依形，地附氣。

 

此謂之化始。

 

氣之行於天者，陰陽也。

 

質之具於地者，剛柔也。

 

陰陽剛柔一也，皆在一氣一質言之。

 

陰陽乃無形之氣，藉剛柔之質而成體。

 

剛柔乃有形之質，藉陰陽之氣而成性。

 

陽剛陰柔，天地之大經也。

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【蓋天之用在陰陽】

陽貴而陰賤，陽之貴不在陽，而在陰，陰中之陽乃真陽也。

 

故陽在陰之中，陰為之含，陽為之相，非遽論陽定為陰相。

 

所云陽以相陰者，原陰中有真陽之相；

 

陰以含陽者，原陽在陰中，即陽自陰始，陽自陰生，乃太極靜而動，動而生陽之謂。

 

至陽動，則陽司化育之權，陽之所司，陰以助之，故陽貴而陰賤也。

 

而地之用在剛柔，天之陽貴陰賤，地必貴剛而賤柔。

 

剛之貴亦不在剛，而在柔。

 

柔中有剛乃得濟也。

 

然剛在柔之中，必剛生於柔，而反言柔生於剛者，原謂無形之氣，至剛至陽，故能發育萬物。

 

有形之質，至柔至陰，故能孕載萬物。

 

無形之氣，雖至陽至剛，卻無形可見，雖剛亦柔矣。

 

有形之質，雖至陰至柔，卻有形可見，雖柔亦剛矣。

 

是以無形之柔氣，常依有形之剛質；有形之剛質，常附無形之柔氣。

斯化育生機，終始勿極。

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正蔣公所謂：質生氣，氣還生質。

故曰柔生於剛也。

 

柔生於剛，則剛必資乎柔，斯剛柔相濟，地之質方具，天之氣方行。

 

而陰陽剛柔之德合矣。

 

故陰之德，柔順端斂，能助乎陽，宏濟造化。

 

陽之德，剛建中正，能親乎陰，順昌生育。

 

由是天地之道立矣。

 

是故，天地之道，陽常本於陰，即天之氣，常依地之形，而天非廓然之天也。

 

陰常育乎陽，即地之形常附天之氣，而地非塊然之地也。

 

此所以為化始之道也。

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而雌雄之源，交姤之理，在所取象而立法焉。

 

所謂雌雄之義者，即對待交合之情，陽剛陰柔之顯象也。

 

雌無雄不配，雄無雌不偶。

 

所言雌雄之法旨者，以剛柔成象之質，測陰陽交姤之氣。

 

以陰陽交姤之氣，求剛柔成象之質。

 

明陰陽剛柔交姤之道，而雌雄之旨得矣。

 

想天之用在陰陽，而陰自為陰，陽自為陽，陰不可混陽，而自含乎陽。

 

陽不可混陰，而自相乎陰。

 

地之用在剛柔，而剛自為剛，柔自為柔，剛不可混柔，而自得乎柔。

 

柔不可混剛，而自生乎剛。

 

氣之陽德，必得陰以宏濟。

 

氣之陰德，必得陽以順昌。

 

是故，觀陽則不必更觀其陰，而知必有陰以耦之。觀陰則不必更觀其陽，而知必有陽以配之。

 

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天之陰氣，必地之柔質以應之。

 

天之陽氣，必地之剛質以應之，而天始有依。

 

地之剛質，必天之陽氣以應之，地之柔質，必天之陰氣以應之，而地始可附。

 

此皆釋雌雄之義也。

 

上所謂尊卑、奇耦發雌雄之象；

 

八卦、子母發雌雄之序。

 

雌雄有一定之所，無一定之隅，須識元空大卦之源，陰陽剛柔之道，而後可得矣。

 

此以上皆論天地無形之氣，為化始之氣，因氣窮理，因理窮數，因數窮象，因象立法，因法彰理。

 

所以生天地者，此理此法。

 

生萬物者，亦此理此法。

 

理通一貫，法道三才，豈容地理家立說紛紛，彼此爭詡者耶。

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【中卷經曰】

天有五星，地有五行。

天分星宿，地列山川。

氣行於地，形麗於天。

因形察氣，以立人紀。

　
天地之機，機伏於形，有形寓無形之氣，成象成形，斯機動焉。

大聖人畫卦作易，仰觀俯察，以立三才之道。推源立天之道，曰陰與陽；

立地之道，曰柔與剛；

立人之道，曰仁與義。

陰陽成象，剛柔成質，仁義成德，雖道別三才，其理一貫。

蓋陰陽之象，成於天者：天有五氣，凝精於上者，曰星。

剛柔之質，成於地者：地有五氣，流結於下者，曰行。

仁義之德，成於人者：人有五性，混合於中者，曰常。

五星之精，在天分光列象，而星宿由是周羅。

五行之質，在地成形列體，而山川由是佈滿。

仁義之德，在人植紀整綱而秀靈，由是鍾毓。

是故，天有是象，而地即有是形。

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【地有是形，而天即有是象】

人稟天地形氣之所生，而人即有是德，有是德，方與天地形氣無虧。

然地非列宿之象，而形常麗乎列宿。

天亦非山川之形，而氣常行乎山川。

人非星宿山川之體，而德常配乎天地。

天氣地形，兩相交感，而人寓乎形氣交感之間，則鐘靈毓秀以無窮矣。

聖人因形之所呈，以察氣之所稟，察氣之所稟，以因形之所呈。

即有是形，察是氣；

有是氣，因是形。

形也，氣也，合而一者也。

若有是氣，而無是形，氣亦死氣。

有是形，而無是氣，形亦死形。

形氣感通，機萌無已，而人紀方立，地理之理，即人紀一端。

人生受天之氣，依地之形。

氣有陰陽，則形有雌雄。

氣有往來，則形有順逆。

氣有盛衰，則形有生死。

氣有闔闢，則形有尊卑。

氣有交姤，則形有配合。

氣有促舒，則形有壽殀。

氣有清濁，則形有善惡。

氣有厚薄，則形有大小。

此理既明，而地理之道得矣。

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紫微天極，太乙之禦，君臨四正，南面而治。

天市東宮，少微西掖，太微南垣，旁照四極。

四七為經，五德為緯，運斡坤輿，垂光乾紀。

七政樞機，流通終始。

　
紫微垣居北，天之極也，太乙之禦也，君之象也，南面而治天下。

孔子所謂居其所，而眾星拱之。

臨四正者，東有天市，西有少微，南有太微，帶本垣而為四正，以鎮四極。四極有四方，四方有蒼龍、白虎、朱鳥、元武四象，各帶七宿分野。

而七宿，即七政樞機。

分佈四方，每方各具一七政，總為二十八宿，以定天地之經。

星宿之緯，雖佈四方，而纏渾天三百六十度，已備八卦二十四山之象矣。

自經星立極，而日月五星往來如緯，以成元象。

正蔣公謂一經一緯，真陰陽之交道也。

於是七政流行，運則旋斡坤輿。

地之體結束而安其中，光則大垂乾紀。

天之體環周而固於外，此七政樞機，元氣流通，包羅六合，原無始終也。

而挨星之法，由是而起。所謂挨星者，天之星宿下臨於地，地之山川上應於天，及天分星宿，地列山川，氣形於地，形麗於天之道也。

然星宿之列象，其氣無歸，得北極之樞以統之，使氣一團凝結不散。

山川之成形，其質無定，得九疇之範以率之，使質一團凝聚不離。

氣有所歸，質有所定，質定則氣歸，氣歸則質定，氣質混合不散不離，真天地交泰，陰陽合德者也。

想北極與九疇相配，乃天地陰陽自然之生成，北極七曜，戴左右而增為九，混凝於氣者，則為五星。

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九疇九宮虛中五而含為十，混凝於氣者，則合為五行。五星與五行合濟以成德緯，行四七經度之間，其中日月往來，水火升降，光乾運坤，一氣上下相接無終始，亦無休息，八荒遍及，無微不至，真挨星也，學者味此，其妙不可勝言。

地德上載，天光下臨。

陰用陽朝，陽用陰應。

陰陽相見，福祿永貞；

陰陽相乘，禍咎踵門。

天之所臨，地之所盛。

形止氣蓄，萬物化生。

地有形之體也，天無形之氣也。

有形者，氣之所成，而即以載氣。

無形者，氣之所運，而即以寓體。

是故，氣行於天，而載之者地。

地附天，方以成德。

體列於地，而臨之者天。

天依地，方以垂光。

然氣行於天，氣本陽也。

體列於地，體本陰也。

陰體宜用陽氣朝之，斯地得所，而天氣方歸。

陽氣宜用陰體應之，斯天得所，而地體方列。

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【天氣地形兩相交合】

則為相見。

相見則福祿永貞。

天氣地形兩相反逆，則為相乘。

相乘則禍咎踵門。

且天之氣無往不臨，地之體無往不盛，必於地之形止，而氣方蓄。

亦必於天之氣蓄，而形方止。

形止氣蓄，天地自然之交會，非形止，而後氣蓄。

亦非氣蓄，而後形止。

蓋形，地之陰也。

陰不孤陰，必見天之氣而始止；

氣，天之陽也。

陽不獨陽，必得地之形而始蓄，即陰陽相見之謂也。

形止氣蓄，而後萬物生機，有不期然而見也。

茍為孤陰獨陽，則形不止而氣不蓄。

即天不交，而地不會，陰陽各自相乘，萬物焉有生理。

所以禍福殊途，只間一髮可不慎歟！

地理三才一貫之心法，其本卷所云挨星；

上卷所云元空雌雄之理法妙用，皆在一形一氣，一止一蓄之中。

而形止氣蓄四字，乃三卷綱領，妙諦莫盡，非能畢洩，學者宜重思之。

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【氣感而應，鬼福及人】

是故，天有象，地有形，上下相須而成一體，此之謂化機。

自形止氣蓄之後，天之氣與地之形合一，則所葬之骨，亦與天地之形氣合一。

合一則有感，有感則有應，其應則死骨蔭而生人福。

若天之氣與地之形不交，則所葬之骨，亦與天地之形氣不交。

不交則有感，有感則有應，其應則死骨朽而生人禍。

或謂禍福之感，乃死骨自生，不知死骨無靈，借山川之靈以為靈；

山川無主，借死骨之主以為主。

以無靈之死骨，葬有靈之山川，則無靈而化為有靈；

以無主之山川，藏有主之死骨，則無主化為有主。

山川有靈，無主不應，死骨有主，無靈不鍾。

山川死骨合成一體，所以氣感而應，鬼福及人。

然山川何靈，得天地陰陽之氣所感以為靈；

死骨何主，得天地陰陽之形所結而為主。

山川之靈，何以靈？

其靈應禍福之機；

死骨之主，何以主？

其主載禍福之柄。

山川之氣亦非有意生禍福，而禍福自有機而出焉。

適與天地陰陽之氣，相遇於窅冥之中。

夫有所流通焉，夫有所閉塞焉，遂使天地陰陽之氣，與骨為一，而禍福乃勃然感爾。

亦如天地生萬物，天地陰陽之氣，非有意生萬物，而萬物自有機焉。

適與天地陰陽之氣，相值於恍惚之間。

夫有所綢繆焉，夫有所包孕焉，遂使天地陰陽之氣，與物為一。

而萬物亦勃然感爾。

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【地理化機之道，交有如是】

是故，化機之道，原本天有象，列宿得天地之氣，而生於天，列宿與天為一體也；

地有形，山川得地之體，而結於地，山川與地為一體也。

天之象，地之形，上下相須，合成一體。

於渺冥之間，形氣交融，有不求而生機畢露者。

此謂之化機。

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【下卷經曰】

無極而太極也。

理寓於氣，氣囿於形。

日月星宿，剛氣上騰。

山川草木，柔氣下凝。

資陽以昌，用陰以成。

陽德有象，陰德有位。

　
天地之成，在於一氣一形。

氣則化始，形則化機，始機合化，其化成矣。

然氣之化始，始於無極；形之化機，機於太極。

化始而後化機，即無極而太極也。

故此指出無極而太極，總結上卷、中卷，化始化機之道。

蓋無極即太極也，太極即無極也，非太極之外復有無極，言太極則無極可知。

所謂無極而太極者，無極乃太極渾然之性，本無有物，則無物不在其中，量包天地，無有極極。

而太極乃無極所受之命，為一理之源，萬化之祖。

大而天地陰陽，統一太極；

小而天地萬物，各具一太極。

有一太極，即有一無極在焉。

太極之化無窮，太極之源本一。

所以，理寓於氣，氣一極也；

氣囿於形，形一極也；

以至於天之日月星宿，剛氣上騰，剛一極也；

地之山川草木，柔氣下凝，柔一極也；

地之山川草木，資陽以昌，資一極也；

天之日月星宿，用陰以成，用一極也。

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太極之象無盡，太極之位不一，當於陰陽有象有位之中立極，方以成德。

德者，一也，萬殊同歸於一也。

以是知始機合化，化成之道。

非化機之外，復有化始一道。

有一化機，即有一化始在焉。

言化機，則化始可知。

化始者，即化機之氣也，化機者，即化始之形也。

形無氣不動，氣無形不成，言形，則氣即寓焉；

言氣，則形即寓焉。

形氣不離，則始機合一，其化化生生，莫可終止，所謂無極而太極也。

地理通此一竅，則化始化機思過半矣。

以上所云元空、雌雄、挨星合用之妙，盡在於此。

以下之城門、太歲理法之源，亦在於斯。

地有四勢，氣從八方。

外氣行形，內氣止生。

乘風則散，界水則止。

　
此承上太極而言。

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地無四勢，太極乘之為四勢；

氣無八方，太極禦之為八方。

四勢乃河圖之形，八方乃洛書之氣，皆太極象位之主。

一氣一形，極極無定，非元空、雌雄、挨星立法，莫能定也。

然定者，四勢之外，各得陰陽配偶之形，八方之外，各得天地交會之氣，於是外氣行形，而更於四勢八方之內，形止氣生，方不為傳舍過客。

所謂內氣止生者，乃四勢八方之形氣，皆招攝翕聚乎此。

是一止，則無所不止，一生，則無所不生，真太極也。

而止生之法，在於一風一水，風，氣也，屬陽；

水，形也，屬陰。

一陰一陽，一形一氣，宜得太極位置，方有界止，但風不可乘，乘風則散；

水當宜界，界水則止。

散則內氣不生，雖外有形氣，而莫能歸焉。

止則內氣含蓄，縱外無形氣，亦可暫息焉。

總宜得其位置之法。

則止者自止，生者自生，即乘者不乘，界者可界，此城門一訣之源。

即寶照所謂城門一訣最為良，識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌也。

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【所謂城門者】

界止之地，如城而有門，可開可閤，開則形氣流通，閤則形氣止蓄，即乾坤閤闢之道。

非俗以水口作城門，及入首作城門，明堂界合處作城門之謬說也。

城門緊要地，不可不慎，有似邦國修築城牆，圍數萬生靈，止係一門衛之之義。

古人立法取名，極為鄭重。

城門一訣，在風水陰陽界合之間，陽公有父子雖親，不肯說之語。

豈筆所能盡露。

其旨學者須得明師授之，若不得此一訣，雖元空、雌雄、挨星合法、皆不能濬發靈機矣。
是故，順五兆、用八卦、排六甲、布八門、推五運、定六氣、明地德，立人道，原終始，此之謂化成。
　

地理自城門之後，理稍定矣，而法尚未全。

當審五星正變之形，立其體，以辨美惡，所謂順五兆也。

審八方衰旺之氣，立其應，以識成敗遲速，所謂用八卦也。

審六甲紀年之運，以卜災祥，所謂排六甲也。

審八方開閤之氣，以知生死，所謂布八門也。

此指明太歲一訣，即天玉所謂更看太歲是何神，立地見分明也。

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【所謂太歲者】

乃禍福來去年命之道，使法不明，即得元空、雌雄、挨星、城門，可知禍福，而速遲年命之應，則不能知。

此法明，而地理之妙用全矣。

又貴選日授時，以旺龍氣。

而選授之法甚廣，求其旺者，莫如推五運、定六氣，五運即五紀盈虛之歲，六氣即六候代謝之令。

能明此，而得天地正旺之氣，以蔭龍氣，其福未有不速者也。

於是五法俱備，五德俱全，而又選授合法，則地德明，而乾坤毓秀，山嶽鍾靈，聖賢豪傑，相繼而出斯。

人道賴以立，天地賴以昌，聖人開物成務，未有大於此者，此謂之化成。

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【地理小補卷下】

平江李次青先生鑒定　　楚南醴陵劉　傑麓巖著釋

且自伏羲畫卦，而地理以傳。

其見於經，則相陰陽觀流泉，公劉之所以遷幽也；

認瀍澗交華嵩，周公之所以卜洛也。

自古聖地理之傳，皆原於性理中出，理之具於三才者，一而已。

而以為有天道人道之分者，則以或生於形氣之私，或原於性命之正。

故天莫不有是形，則星辰轉運，寒暑往來之氣，莫不有是性。

人亦莫不有是形，則日用倫常，仁義禮智信之氣，亦莫不有是性。

地承天而載人，亦莫不有是形，則山峙川流，草木榮落之氣，亦莫不有是性。

是以，地理之理，根於性理之一理也。