【地理小補】

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余初亦不知地理之根於性理，以為地理之理，在形勢心目之辨，迨得授地理真道，而元空，而金龍，而雌雄，而挨星，而城門，而太歲，山上水底，各有六法，始知辨正一書，楊曾所言，蔣姜所註者，與太極通書、皇極經世等書相印，是地理性理一也。

若舍性理之理，而言地理之理，則地理無稽。

以性理之理，而言地理之理，則地理有據。

今之地理家，罔識性理之理，將元空、雌雄、金龍、挨星、城門、太歲各逞臆見，讕語雜出，皆敷陳蔣姜之說，幾見從性理縫中透來者，惑世誣民，豈不痛哉。

茲特將所受之元空、金龍、雌雄、挨星、城門、太歲一理一法，洩漏一二，俾學者知正道有歸，不至為邪說所誘也。

自後讀辨正蔣姜之註，不能得地理正道之門者，觀此以得之；

觀此不能釋地理之疑者，讀辨正蔣姜之註以釋之。

原此與辨正一書相表理者也。

學者先尋得地理正大之門，而後方步地理之法，明地理之理，通性理之理，或先通性理之理，而後明地理之理，步地理之法。

總之，不得明師指點，從正道之門而入，雖聰明過人，未免不為旁左所欺也。

即餘今以掃開邪說，直指明正道之門，誠恐今而後，一法立，一弊生，亦須在學者見理之自明爾。

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【元空章】

　
元空者，天地渾然之氣也。

本於無形，本於無物，求其無，而其氣冥。

然無之本於有形，本於有物。

求其有，而其體秩然有之，若有若無之間，大而天地萬物，小而萬物一物，無不包羅於中。

而三大卦從元空而出，根於太極、兩儀、四象、八卦，八卦成列，以乾坤為父母，震巽坎離艮兌為子息。

自乾坤定位，父母之氣已老而退焉，其代勞用事者，長男長女配成風雷一卦。

八方鼓動，萬物之生機萌焉，中男中女配成水火一卦。

八方升降，陰陽之造化出焉，少男少女配成山澤一卦。

八方流行，寒暑之往來通焉，三卦配成，各有六爻立體，其中二五之精，實乾坤父母之髓所凝結者，當二五妙合，以復乾坤本位，而後陰陽交錯，八體立焉，此所以抽爻換象之祕也。

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青囊經所謂八體宏佈，子母分施，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射也。

青囊序所謂晉世景純傳此術，演經立義出元空，又曰一生二兮，二生三，三生萬物是元關也。

其水火一卦，得乾坤父母之中氣所生，雖次於雷風，而秉父母之權，猶家之董事焉，可為三卦中之父母也，八方升降居天地正位。

雷風得乾坤父母之初氣所生，雖長於水火而不得父母之權，八方鼓動，祇可為水火助焉，故居水火之左。

山澤得乾坤父母之末氣所生，祇可聽命於水火，而亦為水火助焉，故居水火之右。

以此則水火乃三卦中之父母，雷風山澤又為三卦中之子息，而乾坤父母，則又為三卦之祖宗矣。

三卦立成八體，本體則為正神，外體則為零神，正神為父母，零神為子息，而三卦又各自為祖宗矣。

三卦有倫有序，用者宜一卦清純，不可混雜。

故長男不可配中女、少女；長女不能配中男、少男。

假使長男長女之局，而山水或錯入中男中女之局，或錯入少男少女之局，須看兩局相錯孰少孰多，而後兩局並立，以何局為正，或一局不錯。

而誤作他局，誤兼他局者，能不背天地之造化，亂倫序之尊卑長幼乎。

此元空三大卦之真旨。

出於先天、太極、五行、八卦所由來。

雖云三卦，而後天八卦二十四山，無不盡藏於中，收山收水，各有作法取用，在得訣者明之。

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青囊奧語所謂明元空，祇在五行中。

知此法，不須尋納甲也。

天玉經所謂二十四龍管三卦，莫與時師話，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。

又曰天地父母三般卦，時師未曾話，元空大卦神仙說，本是此經訣，不識宗支但亂傳，開口莫胡言。

又曰卦內八卦不出位，代代人尊貴。

又曰龍行出卦無官貴，不用勞心力。

又曰要求父母三般卦，出卦家貧乏。

此皆再四叮囑三卦之不可混雜也。

都天寶照經所謂子午卯酉四山龍，坐向乾坤艮巽宮；

辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多；寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流者。

此直指剖三大卦八方之位次也。

又曰尋龍過氣尋三節，父母宗支要分別，孟山須要孟山連，仲山須要仲山接，幹奇支耦細推詳，節節照定何脈良者。

此重言三卦分別之一卦，宜清純一卦者也。

學者得此真旨，而諸家所言元空之謬，可不辨而自知矣。

 

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【金龍章】

　
金龍乃乾陽，天之氣也。

乾屬金而為天，純陽至健，以龍名之。

至變窮化，無行可見，雖有元空大卦而招攝之，究之金龍不動，則陰陽不交，招攝無益。

夫天地之生育萬物者，氣也。

以動為陽，以靜為陰，以動為生，以靜為死。

動則可用，靜則不可用，金龍者，氣之動也。

假使金龍不動，雖有元空三大卦而招攝之，焉有資始資生之功。

蓋金龍一動，陰陽虛實均剖，虛則相交，實則相見。

相交則見於元空三卦，一奇一耦兩兩配合。

相見則見於血脈之外，一山一水兩兩對待。

青囊序所謂先看金龍動不動，次察血脈認來龍，龍分兩片陰陽取也。

然金龍之象無形，金龍之氣無著，金龍無一定之形，而確有一定之方，學者當求天玉經，辰戌丑未叩金龍，動得永不窮，若還借庫富後貧，自庫樂長春之處細心體會。

則江西一卦從來吉，八神四個一，江東一卦排龍位，八神四個二，南北八神共一卦之義，皆可明矣。

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所謂江西一卦者，卦起於西，戌之界也。

江東一卦者，卦起於東，辰之界也。

南北八神共一卦者，卦起於南北，未丑之界也。

雖從戌辰丑未之界，亦根於河圖之一二三四五六七八九來，其中一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，學者深悉焉，其味無窮矣。

其所謂江西江東南北之名者，天地四方之氣，為江水界之。

四方之氣，有寒暖凝散厚薄之不同，其實皆乾坤父母一氣所化，故江西江東南北之卦，即父母祖宗之卦也。

所云尊神、云輔星，皆此卦，莫錯認為元空三卦，青囊序所謂乾坤艮巽號禦街，四大尊神在內排也。

都天寶照經所謂子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴前乾坤艮巽宮，取得五星成五吉，山中有此是真龍。

又曰子午卯酉四山龍，支兼幹出盡豪雄，乙辛丁癸單行脈，半吉之時又半凶，坐向乾坤艮巽位，兼輔而成五吉龍也。

而天玉經所謂倒排父母蔭龍位，山向同流水者，原父母之卦，與三卦不同，彼卦要順者，此卦要逆，彼卦要逆者，此卦要順。

須遇明師口訣，餘不敢幹造物忌焉。

然父母之卦，乃金龍所動，江西江東南北卦中，統攝八方衰旺，而陰陽消長之道，山水配合之情，又在元空三卦中，必金龍所動之卦，與元空三卦配用，則造化定矣。

故觀金龍動自何卦，即知血脈出自何卦，動自何卦者，南北東西卦也，出自何卦者，元空三大卦也。

金龍之義無窮，金龍之動不一，要在高人妙用。

青囊奧語所謂認金龍，一經一緯義不窮，動不動直待高人施妙用也。

學者得此真旨，而諸家所言金龍之謬，亦可不辨而自知矣。

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【雌雄章】

　
雌雄即陰陽也，楊公養老，不云陰陽，而云雌雄者，原陰陽交媾無形，必藉雌雄交媾之情而顯其象也。

雌無雄不配，雄無雌不耦，雌雄配耦而生機方萌，是善言陰陽者，必言雌雄。

觀雌則不必更觀其雄，而知必有雄以配之；

觀雄則不必更觀其雌，而知必有雌以耦之。

雌靜物也，亦柔物也。雄動物也，亦剛物也。

靜者氣之體，柔者體之順，動者氣之用，剛者用之健，一動一靜，一剛一柔，一體一用，而雌雄之理盡矣。

是以，有靜必有動，有動必有靜，有剛必有柔，有柔必有剛，有體必有用，有用必有體者，即有雌必有雄，有雄必有雌也。

蔣公謂天地是大雌雄。

一語道破，而動靜剛柔，體用之道顯然矣。

蓋天依氣，氣有陰陽交待之理，大聖人以一奇一耦明之。

地賦形，形有尊卑閤闢之義，大聖人以一山一水象之。

天與地兩片也，氣與形兩片虛實之分也，天之氣與地之形，兩片日相交感，而其情在無聲無臭間而莫可見也，可見者，天之寒暑往來，地之草木榮落而已。

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天之氣，陽動陰靜，無形可見也。

地之體，水動山靜，有形可見也。

無形者，虛其用。

有形者，實其體也。

楊公養老看雌雄之法，其妙義在以無形求有形，以有形測無形。

即虛以含實，實以應虛，用以符體，體以合用之旨也。

故天之陰氣之用，必符地之陰質之體。

天之陽氣之用，必符地之陽質之體；

地之陰質之體，必合天之陰氣之用。

地之陽質之體，必合天之陽氣之用。

此陰陽不可混，形氣不可離，即雌雄不可錯也。

須得明師真授元空大卦錯綜抽換，及金龍動之法，方可言此，否則如癡人說夢，膠柱鼓瑟而已。

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青囊奧語所謂雌與雄，交會合元空，雄與雌元空卦內推也。

蓋元空卦，原自先天八卦長少中男女分配，二五妙合之錯綜抽換，一奇一藕一陰一陽，兩兩對待。

有顛倒，有順逆，其用諸地，有尊卑，有閤闢，包藏二十四山，而一山一水亦無不盡束。

青囊奧語又曰山與水須要明此理，水與山禍福盡相關也。

奧語又謂顛顛倒，二十四山有珠寶，順逆行，二十四山有火坑也。

天玉經所謂地畫八卦誰能會，山與水相對。

又曰關天關地定雌雄，富貴此中逢。

翻天倒地對不同，秘密在元空。

又曰識得陰陽兩路行，富貴達天京。

不識陰陽兩路行，萬丈火坑深也。

都天寶照經所謂都天大卦總陰陽，玩水觀山有主張，能知山情與水意，配合方可論陰陽。

又曰主人有禮客尊重，客在西兮主在東。

又曰世人只愛週迴好，不知水亂山顛倒。

又曰陽若無陰定不成，陰若無陽定不生，陽水陰山相配合，兒孫天府早登名也。

此皆指明雌雄之義理，學者能透此真旨，而諸家所論雌雄，亦可不辨而自明矣。

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【挨星章】

　
挨星者，天之星宿下臨於地，地之山川上應於天者也。

天之星宿，即天之陽氣所化，其氣統於北極；地之山川，即地之陰氣所結，其氣含於洛書。

北極七星，為中天之主，帶左右輔弼而為九星。

九星轉運，九氣化行，統載一元之運，終始勿極。

洛書九宮，為法地之儀，數本十而虛中，合為九宮，亦九宮轉運，九氣化行。

統分三元之運，循環無窮。

是以北極與洛書合配，九星與九宮相齊，自貪至輔弼，自一至八九，有天地自然之造化，陰陽自然之生成也。

況天之九星，混凝於氣者，則合為五星，地之九宮，混凝於氣者，則為五行。

五星五行，合而一也。

所謂下臨於地，上應於天者，地有九體，即洛書九氣之所結成者也，而九體即寓天上九星之氣。

天有九重，即北極九星之氣所包含者也，而九重即含地下九氣之體，天之氣，地之體，上下一氣交應，無終始亦無休息，八荒遍及，無微不至，所謂挨星者也。

世之論挨星者，不考原由，妄以九星造成各種歌訣起例，而不知挨星之理，在洛書九宮八卦之變化無窮。

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挨星之法，在洛書九宮八卦之推演莫盡，不過借九宮為之綱，俾學者易於記取，不致排錯耳。

即有明其理，明其法，在洛書中來者，或文曲之下，抹煞廉貞。

或左輔之下，抹煞右弼，或以廉中寄宮，或以一星入中宮，求其九星，排列二十四山者。

則諸書莫究，豈非於挨星，未曾夢見乎。

而各種挨星之謬，上卷序以明之，不復重辨，茲將挨星漏洩一二，為學者指南焉。

挨星有挨山挨水兩法，挨山者，都天寶照經有辰戌丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗，甲庚壬丙為正向，脈取貪狼護正龍。

寅申巳亥人元來，乙辛丁癸水來催，更取貪狼成五吉。

寅坤申艮禦門開，巳丙宜向天門上，亥壬向向得巽風吹。

此指貪狼居首起例之一法，天玉經有幹維乾艮巽坤壬，陽順星辰輪，支辰坎震離兌癸，陰卦逆行取，分定陰陽歸兩路，順逆推排去。

又曰甲庚壬丙俱屬陽，順推五行詳。

乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行，陰陽順逆不同途，須向此中求，九星雙起雌雄異，元關真妙處。

此皆指順逆進退，經位起例之一法。

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又有一個排來千萬個，莫把星辰錯，龍要合向，向合水，水合三吉位。

此指宜合貪巨武三吉之水，為祿馬官星，方配得山來之法。

都天寶照經又有乾坤艮巽出官貴；

乙辛丁癸田莊位；

甲庚壬丙最為榮，下後兒孫出神童。

此指貪巨武三吉，挨得位次之應，又有辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多，若依此理無差謬，清貴聲名天下無，為官自有起身路，兒孫白屋出登科。

寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流，若有此山並此水，白屋科名發不休。

昔日孫鍾遷此穴，從此聲明表萬秋。

此重言得貪狼之氣所貴者。

而挨水之法，在青囊奧語開首，坤壬乙巨門從頭出一節，蔣公註：坤壬乙非盡巨門，而與巨門為一例者，原水裡有水裡之元空大卦，雌雄挨星之不同。

坤壬乙即一二三之元空，天元一卦也，而云巨門乃挨星起例也，既屬一二三，何不以坎坤震，而以坤壬乙相配者，中有雌雄之義也。

學者當訪明師口授，則山上水裡之法，方能了悉。

蔣公畏天禁不洩，余安敢犯之，然發明此真旨，而諸家所言挨星之謬，亦可不辨而自明矣。

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【城門章】

　
城門者，即青囊經內氣止生之道也。

地理自元空、金龍、雌雄、挨星合用之後，而來龍砂水分配消納，已無舛漏，然苟不得城門一法歸之，則元空、金龍、雌雄、挨星等法，合得好來龍，好砂水，而坐下無主星，皆為過客矣，必得此城門一法，覓一個好主星，將元空、金龍、雌雄、挨星等法，所合得好來龍好砂水之生氣，均招攝翕聚乎此，所謂內氣止生之道也。

故城門乃地理極要之地，顧名思義，如國之城垣，數萬生靈祇係一門守衛，都天寶照經有五星一訣非真術，城門一訣最為良，識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌。

可見城門一法，為元空、金龍、雌雄、挨星諸法之歸宿。

都天寶照經又有筠松寶照真祕訣，父子雖親不肯說，有人得遇是前緣，天下橫行陸地仙。

可見城門之靈，城門之禁也。

學者須在青囊序：龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤。

及天上星辰似羅織，水交三八要相過，水發城門須要會，卻如湖裡雁交鵝處，細細體會。

而其法，在一風一水間。風，天之氣也，屬陽；水，地之形也，屬陰。

一陰一陽為界，一形一氣所止，即所謂一雁一鵝相交也。

蓋風不可乘，乘則散矣，焉有融結之理。

水則宜界，界則宜止矣，方有生成之功。

此不定在形勢上見，須遇明師指授，得三八真旨，方知點穴，不可分寸差移，授得三八真旨，又宜聚氣藏神之勢，斯得城門法矣。

都天寶照經所謂若是砂曲星辰正，收得陽神定，斷然一葬便興隆，父發子傳榮。

又曰穴見陽神三折朝，此地出官僚，又曰安墳最要看中陽，寬抱明堂水聚囊，出夾結成元字樣，朝來鸞鳳舞呈祥，外陽起眼人皆見，乙字彎身玉帶長，更有內陽坐穴法，神機出處覓仙方。

此皆指明城門一訣。

學者會此，而諸家所論城門之謬，亦不辨而自明矣。

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【太歲章】

太歲者，即青囊經之用八卦，排六甲也。

地理自元空、金龍、雌雄、挨星、城門五法定後，而地理之妙用全矣。

自相一地稍有一法未到，或一法有二三分未合者，均禍不旋踵，合則諸福畢至，而禍福之來去久暫，必得太歲一法，方知某元某運年月之應。

天玉經所謂更看太歲是何神，立地見分明也。

用八卦者，即洛書九氣，虛其中，而佈於八卦之位，亦不居在八卦之位，謂某元某方得運之例，須在元空挨星中審之，而排六甲者，有動靜兩法，均從坎宮起甲起子。

動則在洛書中求之，靜則在二十四山求之，學者宜得明師相授，餘不敢直洩也，而看太歲之法，又不在三元九氣八卦，二十四山中定局，而在龍穴砂水，羅城大小重數，局面上看之，所以自古明師立穴作記，有數百年後，數十年後當出一某生命人，幹何事業，及家之禍福盛衰，無不應驗者，此道得也。

如董德彰下樂平汪氏祖地，預知半夜敲門送契來；

劉永泰下永康徐侍郎祖地，預知一二代貧，三代讀書，四代為官，五六代科甲聯登，學者宜於此深味焉。

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【地理原述】

此敘明得地理原由及傳人禁戒之則

余因祚薄門衰，感宅兆一言及程子培植其根，枝葉自茂之語，即欲覓壞土以妥先壤。

故儒業之暇，究心此道，十有餘歲，其看書訪師，受作用之法者，百十餘家，彼此矛盾無的旨也。

迨遇我師蔬圃野人，授以元空、金龍、雌雄、挨星、城門、太歲六法，以盡龍、穴、砂、水、向五事，將法細勘辨正一書，果符楊曾之言，蔣姜之註，而又加乎古今墓宅，竟合青囊序：請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧，若有一墳能發福，去水來山盡合情。

及青囊奧語：勸君再把星辰辦，吉凶禍福如神見。

又及天玉經：若還不信此經文，但覆古人墳等語，始知六法為楊曾之宗旨，蔣氏之心傳也，有驗往開來之道，有移取造化之功。

寶照經所謂陰陽若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍。

又曰欲求富貴頓時來，記取筠松真妙訣也。

吾師蔬圃野人，十九歲嗜好地理，即有出塵志，三十二歲得長生術，物外云遊兼訪地理，楊公所云百二十家者，無不旁及之，六十七歲遊終南方，遇隱君子授此六法，遍索四十餘年。

可見得道之艱也。

餘遇洞庭時，年已八十九矣，童顏鶴髮，飄飄若仙逢人，講因果及忠孝節義，利物濟人，立品立命之事。

一身祇賸破衲芒鞋竹杖而已。

謂餘曰：我苦求此道四十七年，足破履穿，得此傳後，歷證二十二年，外無傳人，非不欲傳，不得忠信廉潔，敬謹靜讓者，恐為造物所忌，今遇子，莫非前緣，正寶照經：有人得遇是前緣，天下橫行陸地仙也。

傾囊授子，宜常記寶照經：千金難買此元文，福祿遇著無輕洩，天玉經：世人不知天機祕，洩漏有何益，汝今傳得地中仙，元空妙難言。

又曰相逢大地能幾人，幾箇是知心，若還求地不種德，隱口深藏舌等語。

銘佩終身焉。

語畢飄然長往，莫知所之，然亦莫知為神人否也。

自得傳後，遵師誓戒，不敢輕傳，尤不敢輕與舉地。

即有相傳者，必其人心術正，品學端，有忠信廉潔敬謹靜讓八字，常以隨緣守分安命聽天，不妄語人，非至者，不談不妄點地，非德者不與，不江湖行乞，不欺詐於人，不負義忘師，不瞞心昧己，不貪淫貪酒，不自伐自矜，不盜葬強葬，不斬龍斬脈，不塞墓騎頭，不陰謀暗佔，不勸人改墳，不受人私賄，不葬封禁之山，不取非義之利，不刁唆詞訟，不讒害善良，常行利物濟人之事，常抱存誠養正之功，反此者，皆非餘所傳也。

自後或有無恥之徒，懷小補書一部，或懷祕訣幾本，稱曾得蔬圃野人之傳，或曾得餘所傳，行詐行術，貽害匪淺。

預此辨明，望　遐邇君子共為留意焉。

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【地理小補續編】

平江李次青先生鑒定　　楚南醴陵劉　傑麓巖著

地裡形勢本原論

世俗論形勢者，皆餘上卷自序中，所論龍穴砂水之法外，別無祕旨。

而不知餘上卷自序中，所論龍穴砂水之法，皆形勢未節，不為甚奧。

若論形勢，當求形勢本原，餘之重理氣不重形勢者，非不重地理形勢，實重形勢之本原，不重形勢之末節也。

若明得形勢本原之理，則不求形勢，而形勢自陳。

不求形勢合理氣，而理氣自合，故特作形勢本原論一篇，其中祕竅有難盡言，須在學者之自悟耳。

天體渾圓，包乎地外，周旋無定，元氣充塞，圍注地心，而地乃得懸空而不偏墜。

地體沌方，處乎天中，周圍依天得所，地有空缺，天極周匝。

此天包地外，地處天中，即所謂天地之大雌雄也。

天南高北低，則日月星辰羅列，望之如倚蓋。

地東南低，西北高，則山河川澤望之若棋局，東南為地戶，故低而多水。

西北為天門，故高而多山。

崑崙之頂起於天門此天下發源之山也，尾閭之水洩於地戶此天下歸源之水也。

尾閭又為天地水谷，萬水歸焉，書所謂江漢朝宗於海也。

此天地之一山一水，配成天地之大形勢也，看天覆地載，二氣相函，成一大極。

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天主動，渾圓者，動之機。

地主靜，沌方者，靜之體。

一動一靜而太極分，動之始，則陽生焉；動之極，則陰生焉；

靜之始，則柔生焉；靜之極，則剛生焉。

一陰一陽，一柔一剛，天地之道盡矣。

大動為太陽，小動為少陰，大靜為太陽，小靜為少陰。

又大動為大剛，小動為少剛，大靜為大柔，小靜為少柔。

或謂陰陽即剛柔也。

何天之用在陰陽，地之用在剛柔，不知陰陽成象，剛柔成質。

象成於天者，則有日月星辰，質成於地者，則有水火土石。

是乙太陽在天成象，日也。

大剛在地成形，火也。

太陰在天成象，月也。

大柔在地成形，水也。

少陽在天成象，星也。

少剛在地成形，石也。

少陰在天成象，辰也。

少柔在地成形，土也。

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自日月星之外，高而遠者皆辰也。

自水火石之外，廣而厚者皆土也。

自日月分之，則為寒暑；

星辰別之，則為晝夜，天之交變盡矣。

自水火分之，則為風雨；

土石別之，則為雷露，地之變化亦盡矣。

於是晝夜，變物之形體；

寒暑，變物之性情，動植之感稟乎天者也。

風雨，化物之走飛，雷露，化物之草木，生育之功資乎地者也。

自形象言之，謂之天地。自性情言之，謂之乾坤。

易曰大哉乾元，萬物資始。

又曰至哉坤元，萬物資生。

此天地合德，陰陽合配，即所謂雌雄交媾者也。

人稟天地之德，陰陽之氣所生。

暑寒晝夜無不變，雨風雷露無不化，性情形體無不感，飛走草木無不應。

所以目善萬物之色；

耳善萬物之聲；

鼻善萬物之氣；

口善萬物之味；

心為萬物之靈也。

故人者物之主，而聖者又人之至也。

此性理之道，非此處宜言，略發數語，為取地者，宜從人理參破耳。

自天地合德，陰陽分配以來，則乾坤位定，天地泰交，而五行具，萬品齊，生生化化，化化生生，無有窮止。

自五行具，其氣上應於天者，為東西中南北之五星，化為春夏季秋冬之五序。

中應於人者，結為尖圓肥瘦方之五體，化為仁義禮智信之五性。

下應於地者，結為圓直曲尖方之五形，化為青紅黃白黑之五色。

有生剋制化之功，有盈虛消長之理。

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正則五而變則九，化體成物，化氣成形，或聚或散，或順或逆，或密或疏，或平或險，或獨或兼，莫可盡態。

而其氣交感於天地之間，散則為風，和則為雨，鬱則為霧，結則為云，舒則為霞，凝則為露，肅則為霜，冽則為雪，戰則為雹，擊則為雷，燥則為電，駁則為虹，萬品流行，皆本乎此，此五行之體立，五行之氣行，一體一氣變化多端，取地者當善察之耳。

若夫五方之風土不一，四時之寒暖燥濕，及人之言語嗜慾聲教有不同，水火土石，結為靈明至寶者，人跡罕至，有難述之。

此五行之氣，分別五方者也。

聞四方溫厚之氣，始於東北，盛於西南。

四方嚴凝之氣，始於西南，盛於東北。

溫厚之氣多生富貴，嚴凝之氣多出聖賢。

溫厚之氣者，水也，東南之卑地也。

嚴凝者，山也，西北之高地也。

正地理所云，水主財祿，山人丁也。

而四方者，東至泰遠，西至邠國，南至濮陽，北至祝粟，謂之四極。

四極之內有四荒，四荒之次有四海，東至日出為太平，太平之人仁；

齊州以南，戴日為丹穴，丹穴之人智；

酉至日入為大蒙，大蒙之人信；

北戴鬥極為崆峒，崆峒之人武。

四方之性各異，皆四方之氣使之然耳。

是故，氣有清濁，則形分貴賤。

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氣有厚薄，則形分肥瘦。

氣有消長，則形分大小，氣有順逆，則行分吉凶。

氣有促舒，則形分美惡。

此形氣之交禍福所由感也，世俗以龍穴砂水稱地，幾能味此本原，形勢與理氣原無分途，蓋山自崑崙發脈，有一支萬派之象，必萬派歸於一支，而地方成。

水自尾閭歸源，有萬派一支之象，必一支化為萬派，其地乃結。

此形勢之祕訣，而亦形勢之捷訣也。

學者當訪明師指透。

箇中義理，第一要識行止，第二要識正偏，第三要識主奴，第四要識來往，第五要識前後，第六要識出納，第七要識性情，第八要識順逆，第九要識尊卑，第十要識風水。

此十者，龍穴砂水中之不可缺一也。

而尋地之祕旨，又在大學之道，知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得之理。

總之，論龍穴，論砂水，在於一天地之渾沌方而已，明得天地大雌雄，一山一水配成天地大形勢，及天地合德，陰陽分配，天地之大雌雄交姤，人理生育之道，與五行正變之體，一理萬化之氣，五方風土之感，形氣相交吉凶之理，於是形識之道得矣。

生面別開，庶不似庸術習見，必遇明人方知此論奧義，否則局外摩索，難免買櫝還珠也。