【玄空本義，談養吾全集】

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【七十八 覆湖北賀田龍函 廿七年四月一日】

 

頃接三月十二日函，所論一六、三八、二七、四九等山水用法，另有秘訣，尊列數端，均不合玄空之理，請按照油印圖列成用之是矣。

 

又午屬離，子屬坎等等，與上列壬艮癸震等，皆為挨星秘訣，並非以先後於推論。

 

蔣公所謂得訣二字，會者一言立曉云云皆指此，全部辨正各關鍵，莫不在此。

 

此所以奧語坤壬乙八句，為千古不傳之秘也。

 

前寄之山龍水龍圖，用法已全露，不論坐向傍宮之山水，均照此取捨。

 

如今運之山，取離兌乾良，水取坎震巽坤，後天方位即是，山龍坐實，水龍坐空。

 

若水龍坐實者，用法與山龍同。

 

又云陰陽宅，一理者，即今運之門路動氣，應取坎震巽坤，後天方位實處靜方，應在離兌乾艮是也。

 

陰陽宅之坐向不論，子午如此，壬丙癸丁亦均一樣。

 

窗則氣小，門則氣大，用法相同。

 

尊宅朝西北門，非今運之格，丁方路，辛西方空缺有旺，為六運吉格，今運適得其反，向水路均凶，至戌亥年本屬欠利。

 

因於丙子年建造，流年剛過，其凶稍減，然終非合局。

 

乙丑之壬丙亥巳，的為四運旺局，巽方出口，為本運之金龍，宜乎大動，震宮亦宜見水，或曰巽宮不宜見水者，世俗之通論，經云數有數之陰陽，即指此。

 

一三七九為奇，二四六八為偶。

 

所以四正取對面為旺水，四偶取本宮為旺水，世俗只知四正，不知四偶之作法，抽爻換象，即坤壬乙之原理，為玄空秘中之秘。

 

（父母生六子，六子為六子，六子為父母，六子為六子）。

 

辨正疏非玄空法，與蔣氏不符，無足觀也。

 

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【七十九 覆姜堰王休人函 廿七年四月廿四日】

 

項接十三日來函，知交黃君一函計已收到，滬上印刷雖有複業，但各路通訊仍阻。

 

姑俟國難平定，再商辦法。

 

一論山水運推求之法，山運以癸酉年起，水運以庚午年起，已得秘籥，二論上元之取巽離坤兌之水者，乃通論耳。

 

即一運取離水，二運取坤水，三運取兌水，四運取巽水，合而言之也。今運取合五之水，合十五之山，的為至理，昔目講曾言之，三論陽宅門路，均以水龍生旺取用，灶窗應取挨星之吉神為合。

 

如一六八等為吉，忌九七二各星論灶位忌離九方者極是，他如豬棚牛欄，忌在一六八吉神，及生旺方，惟碓磴及機器，則宜乎旺方，以其動而有聲。

 

論陰陽山水補救之法，亦為近理，極在補救作法。

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【研究錄五】

 

八十　覆陝西王止明函 廿七年五月廿六日

 

接五月七日來函，藉悉一是，查玄空要訣，除一刖授之挨星圖外，別無他法。

 

古云一言立曉，即在乎此，其餘五法，乃其附屬者耳，將此一訣，再詳閱辨正全部經文，及蔣大鴻氏注解，自可一一了然。

 

按形氣二者，不外雌雄二字，故奧語云，雌與雄，交會合玄空，雄與雌，玄空卦內推，上句系指有形之雌雄，即一山一水是也。

 

有形之山水交會，須合玄空中自然之雌雄，下句系指明無形之雌雄，即玄空中自然之交媾是也。

 

故曰玄空卦內推，惟此一點，須立誓而授。

 

古云得訣者自明之，即此一點，今辨正全部，已注解完成，值此混沌之秋，生計之艱，為人人不可避免，而尤以滬地為最，而又以若，余之處境為尤甚，一步不可出門，困守孤島，點滴無來源，為之奈何，別謀生計又非其時，憑天所賦，隨遇而安，聊以自安耳。

 

年月紫白推排法，各書均無異同，惟日時紫白，世有二說，鄙意重年月不重日時，請置之可也。
 

以後請專從辨正本文上用功夫，參以前授之二十四龍管三卦，自然之雌雄，自然之交媾，自可了然。

 

前次講義，盡可補寄，大局平定後，並擬刊訂成書，以垂永久，當此遙遠無期，未知能如我所願否也。

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【八十一　覆姜堰王休人函 廿七年五月廿八日】

 

頃接甘二日來函，藉悉北地情形尚安，甚慰。

 

第一詳論三大卦，尚屬合理，惟須以辰戌丑未四大界為天然之線，非拘之於三之甲庚，七之辛乙，一九之子午午子也。

 

第二奧語各句，實乃挨星中之山水作法，並非雷風發上元，山澤發中下元，水火發上中下三元，乃指東西南北之呆方位為言，並非以三大卦為言也。

 

玄空中處處有三卦，與呆方位之言三卦，確乎不同，此點務須明白。

 

江東發上元者，方位之江東也，江西發中下元，南北發上中下三元者，乃指東西南北之呆方位言之也。

 

與言玄空中之江東江西江南北不同，玄空中說三卦，不說江東西與江南北也。

 

第三干維乾巽坤艮壬，系暗示挨星圖，後天之乾中，為挨星之巽卦，後天之坤中，為挨星之艮卦，而後天之壬中，亦為挨星之艮卦也。

 

支神坎震離兌癸句，與上干非維句無二，後天之震即卯中，為挨星之坎卦，後天之兌卯西中，為挨星之離卦，而後天之癸中，亦為挨星之震卦也。

 

皆暗示挨星之位次耳，子癸午丁，卯二酉辛句，系指方位理氣。

 

子午兼癸丁，卯西兼乙辛，其卦氣可通。

 

即氣中若癸丁兼子午，乙辛兼酉卯，有山水一同到乙辛丁癸方者，以乙辛丁癸中，有一串之辰戌丑未氣也。

 

即不免夾雜，故曰乾坤艮巽宮也。

 

曰取得輔星者，乃補救之一法耳，此輔非左輔之輔，猶子之兼癸，一運兼收三運之氣即曰輔，世以左輔論者誤矣。

 

以上各節，近注述義之辨正中極詳，玆不贅及。

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【八十二 覆太倉錢漢平函 廿七年六月六日】

 

接三日來函，茲分條詳答之。

 

坤壬二等八句，乃是挨星中配合山水之作法，所謂挨星，實千古不傳之秘，尚未筆之於書。

 

上次來申時，立誓而授之秘圖即是。

 

經云二十四龍管三卦，該圖已為列成，何以吾弟尚疑團莫釋，坤壬乙指旺水，艮丙辛指旺龍，巽庚癸，申子辰，亥卯未，或山或水，得訣後已可分辨甲癸申屬何卦，亦可了之，曰貪狼一路行者，先時取用之作法也，此指一運之龍言，非指水言。

 

江東江西江南北，實有兩說，按二十四龍中，處處是此三卦。

 

然山水之取捨，則不拘之以江東江西江南北為言，分其零正而分用之，天玉首章之曰江東者，乃指上元之朝西局言，四個一即屬四，為巽卦，風雷也。

 

江西者，乃指下元之朝東局言，四個二即屬八，為艮卦，山澤也。

 

南北八神共一卦者，乃指上下二元之朝南朝北局言之。

 

干維乾巽坤艮壬，與支神坎震離兌癸各語，的為秘中之秘。

 

曰順逆者，非從掌上之分順分逆也。

 

乃取金龍之在本宮曰順，即四隅卦，在對宮曰逆，即四正卦，均以水言。

 

乾巽艮坤，表面雖指後天四隅言，其秘即亦挨星之位次，乾中有巽，坤中有艮，而壬中亦為艮也。

 

坎震離兌，表面雖指後天之四正言，其秘中之秘，乃示四正卦之挨星位次，卯中有坎，酉中有離，癸中有震也。

 

暗示後天之乾坤壬震兌癸六龍之挨星，取水之作法，故此云云。

 

玄空之作法，並非從干支八卦人人知曉之紅黑陰陽分順分逆，下句九星雙起，即為元關真妙處者，雙起即一山一水之作法。

 

如前坤壬乙之指旺水言，時至八運，則又當以旺龍言矣。

 

艮丙辛之指旺龍言，時至三運，則又當以旺水言矣。

 

此即雙起之元關也。

 

甲庚壬丙雖屬陽，而有時當作陰用，乙辛丁癸雖屬陰，而有時當作陽用。

 

曰陰曰陽，曰順曰逆者，非掌中左右飛布之陰陽順逆，乃取用山水之作法，宜向直坐也。

 

世人不察，往往從盤面上之紅黑字，即為陰陽，再從掌上左挨右飛，即為順逆，所以玄空之秘，千古難明。

 

北斗七星打劫者，以一運為言，一屬坎，故云北斗。

 

如朝南局，即江南北卦，可收得一二三四六七八運，共得上下兩元七個大運之卦氣，發福久長，所以云七星，曰離宮者，可作兩解，南方之氣，離宮也。

 

二三四六七八各運未來之氣，今于一白運時，先時收用之，打劫之，非遠離之宮歟，距離雖遠，氣可打劫，即補救之作法耳。

 

然須合得坎離兩宮之山水，方克臻此，否則亦有所不能。

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【八十三　覆陝西王止明函 廿七年六月二十日】

 

頃又接五月廿九日函，知上次覆信，尚未收到，近日或可到達。

 

查吾弟自得秘授圖以來，尚未了之，千言萬語，惟此一訣。

 

坤壬乙者，指二運之水法言，曰從頭出者，與巨門相對之左輔是也。

 

若以山龍實地言，當在下元之八白運矣。

 

艮丙辛曰破軍者，指七運山龍實地之作法為言，一山一水，兩兩相對，以下巽辰亥，甲癸申各語，乃山水混合而言之作法也。
 

處處不脫三合，所以此八句中，包含二十四山之山水作法，挨星尚未露。

 

惟此坤壬乙一篇，全露。

 

巽辰為六運之山，亥為六運之水，故以武曲言。

 

甲癸申本是祿存，曰與貪狼一路行者，當上元初運時，祿存雖未得運，然可先時收用之，故曰一路行。

 

若待其當令而用之，得力不過二十四年，卦氣已促無補於用矣。

 

請細玩秘授圖自可了然。

 

曰顛顛倒，曰順逆行者，即上列零正之變遷，山水之取捨耳。

 

如二運坤壬乙而取山，七運艮丙辛而取水，豈非火坑，反之則為珠寶。

 

即以今之四運論，當取乾寅丁庚之龍，子卯辰申之水，即為之珠寶，反之即為火坑，一以貫之可也。

 

明堂十字，系指穴法言，如以十字為例，其上下左右，不可偏廢。

 

其中心交點處，即為陰陽相見之的穴。

 

此以形言，若天心十道。

 

即以氣言，明乎零正合十之取捨，與三般卦配合用之，即一刖列各點矣。

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【八十四 覆姜堰王休人函 廿七年六月廿七日】

 

十六日函收悉，正作覆問，又接兩函，茲將各函一併覆之，一二問大略如此，三問陽順陰逆二語，即上卷順則生旺，逆則衰死之意，四維之金龍，取本宮生旺，故曰陽順，四正之金龍，取對宮衰死，故日陰逆，曰兩路者，有分山分水之兩法也。

 

四五問東西兩個卦，即楊公看雌雄之旨，即一陰一陽，一雌一雄對待之意故曰兩個卦，六七八九十問，大都合理，十一問東西二卦真奇異，與前之東西兩個卦大不同，其曰代代著緋衣者，實即三元不敗之局，最為難得，與辰戌丑未叩金龍語，有密切關係焉，十二問皆指水流之體態言，茲再將十九日函詢條覆之，一問乾山乾向全篇，曰狀元及大將者，系指每運八卦之本性言，非拘拘也。

 

明得挨星與作法，自可了然，二問近似，三問依得四神為第一者，與前本向本水之四神五通，前言水，此言山，專指東西兩卦言，惟此為最難能可貴，非隨便可求而得之之局也。

 

四問要求富貴玉般卦，特指寅中已亥，與辰戌醜未為言者，以此八支中之卦氣，三般卦全備也。

 

非其他干支中之不全備可比，三卦全備，所以氣運特長，本節與前之東西兩卦互通，均非尋常句語，均已詳注玄空本義中，日後閱之自明，五問大都星起，並非指都會言，大旆捍門，皆指形言，四位指前後左右言，六問坎離水火中天過，系暗示四正卦抽爻換象之意，中天過，即二五媾精之旨，下句暗示四隅之抽換，二十四龍各有一卦位，而孟仲季之得氣躔度，當有分別，四孟加以美名，四季列以凶煞者，四時之始，四時之竭也。

 

此兼論大歲之作法，七問帝釋一神，除看雌雄之外，兼論方位理氣，與玄空卦氣，相提並論，上節坎離，系暗示南北向之義，本節以丙壬已亥為言，亦以南北向為例，可知干支八卦之度數，與天地得氣之先後，有密切關係焉，八問北斗打劫，系指南北向言，上元一運起，直收至下元八運止，故曰七星，離即距離之離，南方離宮之離，二說並重，九十十一各問近似，十二間倒排順排語，青囊千言萬語，皆顛倒之義，實為地學中僅有之妙語，猶釋家之言空是也。

 

茲再將十三問各問題答之，一問陰陽二字看零正，系空實之形容詞，與形之坐向，氣之零正，有密切關係，故曰知病，二問即指明零正二神，與山水配合之作法耳。

 

三問父母子息，皆指玄空中之三卦言，生即生旺，剋即衰死，四五六七問近似，八問隔向一神，系指鄰近一宮，山水偏于何字，則何卦當之。

 

非專指仲子言，如丙之午，丁之午即是，請細玩之為要。

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【八十五　覆陝西王止明函 廿七年六月廿八日】

 

頃接六月三日大函，藉悉一是，擇地安親，為人子應盡之孝道，亦為人子最難之一事，僕之研究此道，其始亦本家君安先祖之旨，正與吾弟相同，即來社研究者，可知大都如此，欲藉此而行道謀食者寥寥也。

 

令尊福地，是何形局坐向，均已忘卻，值此之世，何必急急。

 

南北向今年不利，若東西向則可，按選擇一道，本以七政為最好，惟每年必備七政經緯曆書，方可查考，否則必明推步，方可著手，推求十一曜每日躔度，此事極為不易，查七政選吉，世有二法，普通重用造命，分為十二宮，分天頂地平以為用，他如清之謝一圓天元選擇辨正所載，重在坐向，以當令極旺者為難星，如春木夏火秋金冬水四季為土即是。

 

弟亦本此推選，有天星圖最易運用，逢卯安命者，太陽為萬物之命也。

 

逢酉之說，殊不合理，安墳雖為死者，而吉凶關乎子孫，故以逢卯之說為合理，古云死者命從生者定是也。

 

立命之法，如夏至後用子時，則立命戌宮，用丑時為酉宮立命。

 

寅申、卯未、巳巳、午辰、未卯、申寅、酉丑、戌子、亥亥、子戌、之類即是，非生命化命之生辰也。

 

夏至太陽躔未宮，以未加子上，數至卯方為成，所以子時戌宮立命，如用丑時用事，或丑時生人，即以未加丑宮，數至卯方為酉，所以丑時為酉宮立命也。

 

卯即地盤東方，酉即天盤之西到卯方也。

 

以每月太陽躔度一宮，加於所用之用時上數起，順數至天地盤之卯方值何支，即為立命，于此可知太陽為萬物之命，以萬物因有太陽而生也。

 

日出在卯，故以卯為安命宮，以每月之太陽躔度一宮，加於所用之用時上數起，順數至地盤之卯方值向支，即為立命，于此可知太陽為萬物之命，以萬物因有太陽而生也。

 

日出在卯，故以卯為安命宮，為冬至後用事，太陽躔丑宮，為用丑時，即以丑加丑，數至卯為卯，故仍以卯為命宮，為用寅時，即以太陽躔度之丑，加於寅字上，順數至卯上為寅，故以寅為命宮，餘此類推。

 

按陰陽兩宅總以形氣兩合為最要緊，選吉乃為其餘事耳，弟對於巒頭理氣二者，綜合已往可知尚屬初步，諒系寄身戎幕，無暇兼顧，有以致之，否則既得秘授，理氣上自有頭路矣。

 

至於巒頭，則全憑目力足費力氣，參以形家各書，亦可自通矣。

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【八十六　覆湘鄉萊允明函 廿七年七月二日】

 

按六月甘一日函，藉悉已安抵湘鄉甚慰，在途失去秘圖，或系研究無緣所致，否則區區一紙畫卦圖，不值檢查，不謂迷信無據也。

 

以後務請對地學上須特別注意，處處以種德為本，少說人家短長，非遇有德之家，切莫亂說吉凶，穩口深藏，是為第一。

 

萬事當留餘地，福人自有善綠，乃一定之理也，玆始破格補寄一份，以資研究。

 

以上各節，未知吾弟亦贊許否也，抽爻換象，即陰陽相交，父母生六子，六子為六子，六子為父母，六子為六子，此即子母公孫之所由來。

 

亦即二十四龍管三卦之理口玄空三大卦即此，世所謂挨星者亦此。

 

此訣透徹，青囊萬卷，包含在其中矣。

 

所以自古須面授，立誓以明心者，恐妄也。

 

坤壬乙八句，實為挨星配用山水之作法，請從講義中參閱，漸可通曉矣。

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【八十七　覆湖北賀田龍函 廿七年七月十一日】

 

頃接六月六日掛號，內附匯洋兩元，無誤。

 

查擬得之壽地，可立壬向或亥向云云。

 

龍砂作案，明堂有大塘水蓄聚，朝山有情，水出癸丑。

 

外有羅星塞水口，坐後來脈有力，格局非凡，堪以取用。

 

以理氣論，利於四七九二運，坐丙或坐巳者，應以形勢而定。

 

經云登穴看明堂，脈息生旺要知音是也。

 

萬不可以泥於理氣而失於巒頭。

 

湘鄉蕭允明氏，上月由徐州總退後，便道來滬，詳述抗戰經歷，留滬一宿，即乘輪返湘。

 

此人於巒頭或可，于理氣則尚屬初步，近日亦有信來，一俟時局平定。

 

弟亦擬作西南一遊，與知己者作實地考驗，蕭君亦曾述及去年在尊處會晤云云。

 

附來二十四山抽爻換象圖，略有出入，請查鄙前寄之油印圖可知矣。

 

玆將原紙更正附奉，此為千古不傳之秘，立誓而授者，即此一訣。

 

油印圖山水龍之各有列一六三八及二七四九者，作法之不同點耳，即山龍坐實，水龍坐空是也。
 

坐實者即坐得高山實地，坐空者即坐得低地水道之分，坐得正神，即應取山龍坐實為吉，即正神百步始成龍之道也。

 

坐得零神，即應取水龍坐空為吉即撥水入零堂之支也。

 

坐正坐零，向正向零，概所不拘，全以形勢來配合形氣兩合。

 

即由此而辨陰陽二宅，同為一理，添了看來龍，添財看水口應於某年月者，看太歲到宮及對沖三合等即是。

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【八十八　覆陝西王止明函 廿七年七月十八日】

 

四日函奉悉，前授之挨星圖，為用至廣，專論元運，分其零正，與有形之山水來配合，以定吉凶。

 

經云：陰陽相見與相乘，即由此而分，形氣各有陰陽，楊公雲看雌雄者，即指無形之陰陽，與有形之陰陽相配也。

 

至於推論吉凶之法，如今運之西北乾水，即犯陰陽相乘，流年值戌亥，即謂之太歲到宮，定見凶兆。

 

如紫白再有飛到五黃七赤等較凶之星之年，自然更為不利，即大合之卯寅年，三合之寅午戌亥卯末各年，亦皆欠利。

 

總之務必以支空之挨星，與有形之山水，相配不相配為主體，推論年月太歲，乃其小焉者耳，日時紫白，可說毫無作用處。

 

經云但看太歲是何神，三合年中是二語，即為斷驗之明語，形氣吉則斷吉，形氣凶則斷凶，此為斷驗上一定之理，請按此推之可也。

 

體用合圖，如以北方論，體卦為坤，坤爻六斷，管十八年，用卦為坎。

 

所以為上元初運之一白運，一為正神，即以洛書對面之九為零神。

 

所以取挨星圖中之子卯巳未四山為旺龍，午西亥醜四水為旺水，一白運以正南離宮為金龍，故以子山午向為父母卦，其餘之卯巳未山為子息卦。

 

又山龍水龍圖之內載一六三八，及二七四九者，皆挨星之作法。

 

為山龍坎卦正北方，列一六三八者，因有坎艮震乾之挨星也。

 

水龍之正北方，列二七四九者，因二運取壬水，七運取癸水，四運取子水，九運取子水，乃每運之零神也，他宮類推。

 

又如磨子牲口，應安在生旺方為吉，如現在須安北方坎宮，及東南巽官為吉，切忌南方離宮，及西方兌宮，為四運衰死之方故不利。

 

若坑廁穢濁之物，則宜安置衰死之方為合，羅經透解一書，毫無用處。

 

明乎玄空挨星之作法，羅經用法，即在其中矣。

 

又四運之可取乾寅丁庚四山者，亦如上述之如一運取子卯巳未四山，同一作法，因其為四運之正神，故此云云。

 

皆指星圖言，天星選吉，將來寄奉，實與吉凶之根本上無大關係。

 

近弟環境如常，只求勉力渡此國難，平定後再謀契機，承留意設法謝之。

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【八十九　覆陝西王止明函 廿七年八月四日】

 

疊接十二、十五兩函，茲分別詳答之，普通天星選吉，名之曰造命，故重在命宮。

 

取恩用福星照臨命宮，即為吉時，若謝一園者，重用坐向兩宮，而命宮次之。

 

如陰陽宅系子午壬丙者，取恩福星照地盤之壬子方，即為之守照，到地盤之丙午方，即為之對照。

 

如以子山論，若在冬令用事，取火星在乾亥壬，木星在艮丑癸，為之夾照。

 

取晚上十二點，即為之太陽守照。

 

取正午十二點，即為之對照，重在向者，即此意也。

 

又曰不怕三煞太歲神。

 

如能取得恩福星守夾拱對各點照坐山，諸吉齊照，一切凶神，自可避。

 

謝氏嘗自己試用之，以明實在，惟趨吉避凶，為人之常情，不得已而用之則可。

 

如人事上可以避之，則當然以避之為上。

 

弟代人選擇，抱定走穩路，先將年月神煞避怯，再用天星擇一吉時，絕不敢以人作試驗品。

 

如不得已而用之，亦必與主人說明，否則萬萬不用也。

 

三大卦者，為玄空法中之大關鍵，言江東江西江南北，或言霤風山澤水火，即三大卦也。

 

非先天之呆方位，乃指玄空挨星圖中之言風山澤水火而言也。

 

憑空言之亦可，指習慣上之上中下三元之局格言之亦可。

 

雷風與江東，即指上元之朝西局言。

 

江西與山澤，即指下元之朝東局言。

 

水火與江南北，即指上中下三元之朝南朝北局言。

 

以上三者，即三大卦之運用與作法也。

 

前函云乾寅丁庚宜龍，辰申子卯宜水云云，乃指現在四運之零正立向言，非以三大卦為詞也。

 

舉四運之正神宜龍，零神宜水，則每運之立向，及宜山宜水可知矣。

 

如坤壬乙辰四字中，挨得艮卦，為二運之零神，宜乎取水，故曰巨門從頭出，從頭出者。
 

暗示後天巨門之對面一宮，即左輔是也。

 

若對宮之宜山宜龍者，即寅午酉戌四支中，有二運之正神坤卦在焉，餘可豁然矣。

 

子母公孫，即秘授圖之抽爻換象，乾坤為祖，六子為子，而六子抽出之爻神為孫。

 

如今運之指乾寅丁庚為言，此四字中之正神，從何而來。

 

曰子卯辰申者，乃指四運之零神而言之。

 

言其對宮，本應指巽申癸甲中之震卦言之。

 

玄空中雖為真夫婦，而並非零神，故取水不以其相對之四字為言也。

 

言向，則當然是乾巽、寅申、丁癸、庚甲，各為一線，言水，則非拘拘於相對之一線也。

 

辨正講義中，有云父母老而退休，所以云玄空三大卦。

 

今乾山取辰水者，雖非一線相對。

 

取乾山之龍，則為子息，取辰上之水，即為父母。

 

至如辰中有乾卦，亦即撥水入零堂之意。

 

挨星歷來無口訣，奧語坤壬乙之八句，乃山水取捨之口訣。

 

暗示挨星之秘，所以坤壬乙對艮丙辛，不言辰戌者，包含於三合之中也。

 

先天為體，坤巽離兌也。

 

一二三四運，後天為用也。

 

上下各九十年絲毫不差，四運取乾山巽水，山龍坐實，順局也。

 

平洋立巽山乾向，坐空朝滿，逆局也。

 

順逆二字，即去水為順，來水為逆也。

 

龍在生旺之方為生入，水在衰死之方為剋入。

 

反之即為生出剋出，現上舉之山水零正可知矣。

 

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【九十　覆姜堰王休人函 廿七年八月五日】

 

頃接五日來函，知近來專從辨正上逐節用功，殊為可欽，子字出脈子字尋者，可知平洋雖以水為龍，而仍當注重來脈，莫教差錯醜與壬者，子癸為上元一氣，當然有可通處，若再錯入丑字，則與上元之氣太遠，即犯差錯，壬字雖與子為近鄰，而卦氣屬於下元，當然亦不能相通，所以亦云差錯，可知此二語，均指龍脈言，非以水為言也。

 

閱者當詳審之，子癸午丁，卯乙酉辛，為卦氣之可通者，當然與甲庚壬丙不同，並非省文之故，若形局上不得意而兼取之，事出無奈，非方位理氣自然之理也。

 

上二句言坐山之補救，下二句言向水之補救，辰戌丑未，與寅申巳亥之兼取法，此三節之方位理氣，大致相似，惟取輔與取貪，各有不同。

 

上節言輔日是真龍，言貪曰護正龍，惟此乙辛水來催，更取貪狼成五吉一語，與上二節之作法又不同，前言龍，此言水，可知山水各有五吉之補救。

 

貪狼發來遲，遲即長久之意，經云北斗七星去打劫，亦即發遲之意，論龍空氣不空語，以形勢與零神為言，確合至理，子午與酉坐對乾坤艮巽宮者，乃指世俗之偽法，特表而出之，以明玄空之真旨，以下之子午卯西，辰戌丑末，寅申巳亥之三節，專論方位理氣，務必根據玄空挨星，與上三節之所論天地人，大略相同，乃叮嚀告誡之意。

 

以下各問題，大都合理，玩寶照各節，可知形勢理氣，絲毫不能分離，非世俗之種種謬說也可知矣。

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【九十一　覆陝西王止明函 廿七年八月廿一日】

 

接八日來函，藉悉一是，語云千學不如一見，筆談不如口傳，誠為不誣，地理為哲理之一，尤為難明上晃怪通信一年，尚疑慮不解者，比比是也。

 

經云但看太歲是何神，立地見分明，成敗斷定河宮位，三合年中是，此為推排陰陽宅流年吉凶之大關鍵。

 

總之全憑根據形勢理氣，又云太歲吉則助吉，凶則助凶，此為人所共知之一語，但其應用之法，人人不同，所以有驗與不驗之別耳，玆舉一例如左。

 

如以今之四運論，如某有陽宅一所，先看其宅外形勢，宅之西北方及正南方，皆為空缺，或為來去水口，其宅或為朝南向，按其外五行，可斷定為上元發祥之地。

 

同冶三年起，六十餘年中，丁財大發，自庚午年民十九年起，人財兩失，家境遠不如前，何以知之，離乾兩宮之水口，為上元之古氣，今進中元四運，吉氣變為死氣，自有衰落之兆。

 

午年為中元第一太歲到向，兼到水口，所以庚午年起，即見不利，戌亥年太歲到乾宮水口，今年戌寅，與午戌為三合，並見不利，此為斷驗一定之理。

 

外五行既有此局勢，內五行之門路，可不向其合與不 合矣。

 

若內五行門路再在離兌乾三宮者，則其凶更甚而速，若在坎震巽生 旺之方，則其凶稍遜而輕，然或今運猶能發祥者，則未之聞也。

 

至於斷驗陰宅，與此相同。

 

流年之紫白到宮，乃其小焉者耳，青囊云陰陽相見，陰陽相乘二語，為形氣之大關鍵。

 

講義中六法早已言明，須將六法會合參用，方得應驗。

 

如有一地，不論陰陽宅西北來脈，離坤兌乾四宮皆實地，坎艮震巽四宮皆低地，或為水口，可斷其為今運發祥之地，並為下元發地，坐向可不問見此形勢，可斷曰，此宅此莊，或此墓，前數十年不利，近十年必兒發展，此以局格斷之，屢試屢驗。

 

若以內五行及內堂論短長，則以其水之最近，及最有力處論之，則百無一失矣。

 

如在兌宮，斷以酉年，如在震宮，斷以卯年，如在艮宮，斷以丑寅二年。

 

總之須以水之最有力處下斷語，以太歲到宮年月，以辨吉凶，立空三大卦，即雷風水火山澤是也。

 

經云二十四龍管三卦即是，玄空作法，處處不脫三卦，三大卦者，乃玄空中之大要也。

 

山水作法，重在二十四龍之三卦，不重在立空通論之三大卦也。

 

如今之丁癸乾巽等，非玄空通論之三大卦，乃二十四龍之三卦是也。

 

此點當明辨之，羅經上並無特點，重在得玄空之作法，不重在羅經盤面之形式也。

 

明乎玄空六法之作法，即無指南針，亦可應用，前著常識中，早經說明。

 

辨正及秘旨草稿，值茲郵路阻隔之際，未便寄奉。

 

諸小兒正在補習，無暇抄奉，得稍待時日再商。

 

灶之方位及火門，實無大關係，今運灶位取坎宮，火門取震向為合。

 

時事茫茫，不知何日可還我本來面目也。

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【九十二　覆姜堰王休人函 廿七年八月廿二日】

 

接七月卅日函，玆分條答之，油印之城門太歲全篇，容日准抽開抄奉，稍待之為荷，前寄兩函，諒可到達。

 

天玉之江東江西江南北，系指三元之局格言，此為玄空三大卦，系地理之綱領，玄空挨星之三卦，即二十四龍管三卦，系山水配合生旺衰死之作法。

 

二者名同而法各殊，尊論略露一斑，可見用心，東西二卦真奇異。

 

下旬云代代著緋衣，曰東西二卦者，或即江東江西之兩格也。

 

辰戌為東西二卦之界線，曰東西者，或東或西，在所不拘之意，或自辰至戌之半片屬低地，或平地，或自戌至辰之半片屬高地，或實地，此即為東卦，反之即為西卦，辰戌為來去水口。

 

雌雄分清，向立丑未或未丑，為三元不敗之局格，曰真奇異，曰神奇，代代著緋衣者此也。

 

此等局格，最為難覓，為地理巒頭理氣中最精密之大關鍵非得真訣者，殊難了也，請細玩之自明。

 

叩金龍以五運大氣論，綱領已得，兼合七政之恩用，一切神煞，自可不避，惟人情之常，當然仍以避之為上，否則恐惹是非也。

 

語云甯為智者道，難與俗人言，為人作嫁，何苦出此。

 

至於曆書所載通俗之祿馬貴人等等，亦屬人情之常，取捨各聽自便，形勢既得，此等概可置之，無關得失，實亦無補於事也。

 

智者少而愚者多，習俗已深，研究學術為事，社會習慣為一事，二者相輔而用之可也。

 

于星用時之法，名曰候星法，候星者，候其星光灼照而用之也。

 

鄙著天星圖即用以擇時，恩用仇難，每日每時，均有趨避之可能。

 

十一曜隨時取捨，非拘之于太陰大陽與鬥杓也。

 

所繁而難者，惟推步耳，有每年之真步堂曆書。
 

同年十二月，逐日十一曜躔度，均有載明，以之行用則易矣。

 

鄙著天星選吉，迄未完成，時世所趨，因之擱筆。

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【九十三 覆陝西王止明函 廿七年九月二日】

 

八月廿一日函奉悉。

 

傳眼難，傳心更難，口傳易，精神傳更不易，人一己百，為進取之要義。

 

吾弟能若是，總有悟徹之一日，一日謀面，當可豁然。

 

有恒心者有恒心，怕無綠，不憚不明，始以為難，終必以為易矣。

 

三運之五黃在兌者，即三運之水之大金龍也。

 

不問庚西辛三字，與換星不涉，對面震宮之所謂正神者，當然以甲字上之挨星論。

 

兌宮之零神，當然亦以辛字上之挨星論。

 

庚酉辛三向，為三運之正向，甲卯乙三山，為三運之正山。

 

奧語云甲癸申，貪狼一路行者，如立甲山，至三運之正神而用之，則氣運已定，無補於益，應在上元初運一白時，即可先時收用之，於是得力悠久。

 

所以云貪狼一路行，甲卯乙三山，雖為三運之正山，均可坐立。

 

而三字各有分別。

 

甲為正神而旺丁，卯中有乾金而稍剋。

 

乙中之艮，與震為朋，且當面之辛水，又為零神。

 

故當三運時，大多取立乙山辛向兼西卯者居多，了財併發，財局多發幼房。

 

向得挨星之兌，兌為少女故也。

 

若三運立甲山庚向者，雖屬坐得正神，而向得庚上巽四之生氣，氣運太促，丁財每每不發，此皆從實驗得來，餘可類推。

 

總之金龍是一法，挨星是一法，須參核並用，金龍論後天一大卦，挨星則逐字分清。

 

經云明倒杖，卦坐陰陽何必想，倒杖即金龍之作法，卦坐陰陽，即挨星之作法，合乎倒杖，則不問挨星之得失，亦可得力。

 

猶三運以兌宮為水之金龍，震宮全為實地，則雌雄既配，倒杖配合，可不拘其立甲山卯山乙山，均可得力，且能召吉，非拘之於甲與卯與乙山也。

 

如今運之巽宮，為水之金龍，乾宮為山之金龍，有合此地局者，則陰陽已相見，其坐或戌或乾或亥各山，盡可按其天然之形勢為斷，非拘之於理氣之坐乾也。

 

山水二龍，乃坐實坐空之別，其雌雄則一也。

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【九十四　覆陝西工止明函 廿七年九月十日】

 

接八月十七日函，內附宅圖一紙，今詳覆之，甲癸申本為祿存，如在上元初運，即可立甲庚癸丁中寅三山。

 

指一白運之作法，故曰貪狼一路行，本非貪狼，而可與貪狼同時先用為一例也。

 

至於兼左兼右，則各從其便，不出卦夾雜可矣。

 

陽宅看法，先看外堂，然後再論內堂，灶井二門房門，皆內堂之作法，臥房以床位為太極，好以人為極也。

 

看門路在床之何方位，以辨吉凶，井位屬水，與門路動氣同一作法，明得生旺，辨得動靜，自易下手，橋樑道路塔廟等，一以形象論，二以玄空理氣論，形之遠近高低，色之黑白紅黃，均為形象之語，一通萬通，合乎情理二字明之矣。

 

尊府新得屋宇，朝北局格，東高西下，東水四流，按理屬下元局，目今四運，坐向尚屬當令，宅運之得失。

 

全以外堂之山形水勢為斷，村東村西，前巷後巷，其坐落場處，亦為重要，左右有鄰無鄰，前後有屋無屋，均為看宅之主要點。

 

若拘拘于坐向者，則其義太狹矣，來函稱該處大都皆有西廂房，而無東廂房者，下砂收氣之作法，極為合理，在本運尤為合法，若至六運，又當收得乾氣為合矣。

 

原門均屬向艮，以門向論，利於三運，然癸向則三運不利，目下宜取宅門一線之癸向兼子為最妥，臥房取靠西，收得東方之門路為合，若住東面，則門路均不免在西方矣。

 

井位亦以靠西為合，灶位可以不拘。

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【九十五 覆姜堰王休人函 廿七年九月二十日】

 

九月一日函奉悉。

 

真步堂七政經緯曆書，內載每年排定十二個月逐日七政四餘躔度，非常明瞭，較其他曆書為特長。

 

所以弟每年必備一冊，惟近年來不特價格高貴，並且滬埠各書局，無法買到。

 

前數年特托友人至廣州直接購買，今年尚未買著，明年恐亦辦不到，價格約在三元左右。

 

初年北平同善堂出版曆書，對於七政四餘，亦非常準確。

 

近年亦無辦處，來函所論各點，殊為合理，足見大為進步，流年紫白，與挨星參用，今之玄空，的為楊蔣真傳。

 

弟己已夏季，得之于江西李虔虛老先生，前年已作古，當初所得者，不過抽爻換象之一訣，立誓而授，辨正全部作法，皆得訣後細心研究得來。

 

與李師晤面，為時不過數月，非若今次你我之得以從長計議也。

 

研究員合計不過五六人，能悟徹者，尚寥寥也。

 

可知得訣困難，悟徹實為最難，能以人規矩，不能使人巧，實為千古聖賢之名言。

 

吾弟已大都悟徹，實為難能可貴之一事，將來好自為之可也。

 

此次破格招人研究老，實為時勢所驅使，千百年來之實學，以冀挽救于一時，不至湮沒耳。

 

年內目疾更劇，年近半百，實一可畏之事。

 

諸小兒正在求學，勉力支持，將來擬傳一二，此為吾人應知之常識，諸稱平安。

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【九十六　覆湖北賀田龍函 廿七年十月十五日】

 

八月十七日函，已將圖式批明寄覆矣。

 

玆再將所問各點詳笞之，山龍平洋之看法，其實還是一樣，不外空實二字，空屬動而為陽，實屬靜而為陰。

 

平洋之陰陽宅，坐空坐實均有之，山地則只有坐實，而無坐空之作法，坐著零神，宜乎坐空，坐著挨星之正神，宜乎坐實，此即形氣合一之作法。

 

世有坐空坐實之說者，如其地形局應坐空立穴立宅者，應取零神到坐後之空處，此時亦為之坐著旺龍。

 

若其地形勢宜乎坐實立宅立穴者，應在挨星之當令一星，輪值其為正神時，即為之旺龍。

 

非以形局之空實為主，應以理氣之生旺衰死為主也。

 

如城市房屋，雖不若鄉間之空實可分，如我之宅後，有他人之房屋，即為之坐實矣。

 

我之屋一刖為街道，即為之向空矣。

 

實與空，即在動靜二字中明之。

 

又一運之子午癸丁固吉，若兼壬丙，或壬癸之左右相兼，而不出坎卦者，向首離卦有水道者，雌雄既相配，一三運均吉，毫無疑義，三八運之子卯山亦旺，二七運之子卯水亦旺者，旺在雌雊之相見，非旺乎挨星之得氣也。

 

此點務必明白，楊公云看雌雄者，其道即在乎此。

 

所以雌雄與挨星，有密切關係焉，分房之作法，即從挨星中孟仲季定之，分生男生女，不全以挨星之陰陽卦論，並以坐後之地脈旺衰，得氣之厚薄為斷。

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【九十七　覆姜堰王休人函 廿七年十月十五日】

 

十月二日函奉悉，地學一道，近世衰落，已至極點，尤其是近年社會不景氣，國難發生以來，按理丑未寅申為變換之大機，先天雷風相薄，有以致之，早經洞悉。

 

太歲入卯酉，水火既濟，當可大定，內外一切，當可如願以償，茲姑置之。

 

滬地生計日艱，尤以我非商非政之流為最，只有表面而無實在，處處要保全體面，此中苦況，實難以形容者。

 

弟論城門取捨，遠近斟酌用之，確合至理，二論太歲各點之聯鎖，亦已洞徹，三論十一曜用法，亦屬不錯。

 

惟一星到山到向，無力不能召吉，須合格成局，方為有力，四問東西二卦之奇格，實屬罕見，近年在蘇地曾覓得，已為友人讓去，亦緣份所致也。