【玄空本義，談養吾全集】

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【五十八 覆梅縣葉軼民函 廿六年十月七日】

 

一日覆函諒達，今接廿四日函所詢各點，分覆於後。

 

奇數順飛，偶數逆飛，前函已說明，今再詳述之。

 

七三二、五九一、五一六、七二六、九八四、三四八。

 

每運以五黃飛到之宮，即為旺水。

 

此法在地理錄要末頁，蔣公曾以一七運為例。

 

言奇而未言偶，有心人自可了然，數有數之陰陽者即此。

 

雌雄交媾之有形圖，即山為雌，水為雄，實地高處為雌，低地空處為雄。

 

如一運坎山離水，二運艮山坤水，即為有形之交媾。

 

若有坎山而無離水，有坤水而無艮山，而為之不交媾，有雄而無雌。

 

或有雌而無雄，或不配不交，即無吉凶之趨避，無形之雌雄。

 

其原理在抽爻換象之挨星圖內，請詳究之。

 

尊處陽宅式樣，弟曾到粵四次，大都如此。

 

外大門在偏傍者，可不論其坐向，取其自然之宅向可矣。

 

應以正門向為重，將羅盤安在正門檻上格，看外大門在正門之何方之位，以辨吉凶。

 

如正門為子午癸丁，其外大門在左邊，則作巽方入口論。

 

如在四運，則巽方為旺氣主吉。

 

如外大門在右邊出入，必在正門之坤方。

 

如在四運，則平平。

 

如在二運則旺財，看房門同此類推。

 

將羅經安在床沿上，看房門在何方，即日凶吉。

 

放水一事，粵地最注意。

 

如蘇省則不拘。

 

總之不論房屋是一進或二三進，須將羅經安在階石上，格水口在何字，以判凶吉。

 

陰宅放水，將羅經安金門檻上，與陽宅用法相同。

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【五十九 覆江西熊震寰函 廿六年十月九日】

 

今接四日來函，及問題數則，分別覆之。

 

挨星即抽爻換象之子母公孫，並無另有掌訣。

 

陰陽一理，挨星用法，並區別，不過陽宅有隨間論問之太極，所以有隨間論間之吉凶，陰宅則太極無二，形勢認定，水以何處為最有力，山以何處為最有力，即可下斷語，其不同點，即在於乘氣納氣之分，至於玄空六法則一也。

 

水為白氣，風為黃氣，所以市鎮之街道動氣，即作水論。

 

兼向有二，一為形勢，一為理氣，按天然之形勢，正對山峰或明堂，雪心賦雲，登穴看明堂是也。

 

二為坐後來脈，務必乘得生氣，經雲子字出脈子字尋是也。

 

總之前後左右。

 

龍穴砂水，不偏不倚，為立穴定向最要之事，至於理氣，尚有變通處，如今之四運，欲求旺丁，非立旺龍旺脈不可，如坐乾則旺丁。

 

坐戌亥則男丁不旺，惟並無凶害，總之全以天然形勢為主。

 

 

一卦清純，上函已明言之。

 

配卦乃斷語之另一法，小補已載明，他書並無所見，舍玄空之六法外，並無其他斷法。

 

分房亦有形氣兩法，經云左長右小，當面中房者，形勢也。

 

如脈氣左邊力厚，長房丁旺，右邊虛弱，小房必衰焉，其他一切形勢類推，至於理氣按照玄空三大卦為主，風雷屬長，水火屬中，山澤屬幼，此其一例也。

 

天根月窟乃極言天地卜之奧竅，可以理解，不可言傳。

 

江東江西江南北，簡言之，坐東朝西，發於上元者，曰江東。

 

坐西朝東發於下元者，曰江西。

 

坐北朝南、坐南朝北，發於上下兩元，曰江南北。

 

再以挨星言，風雷為江東，卦起於西，山澤為江西卦起於東，水火為江南北，卦起於南北。

 

墓宅之吉凶不拘拘于坐向，須看水口，所以云：城門一訣最為良，富貴貧賤在水神是也。

 

今運之午子丁癸，坐實向空，本應合局，惟不知形勢如何，如水消右方則吉，水消左方則凶，可將圖形寄來，俾可研究。

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【研究錄四】

六十 覆廣東葉軼民函 二六年十月十一日

 

接二十八日函，並悉一是。

 

先生稱從書本上研究，為根本辨法，然為時必久，用心必苦，若有人指點秘授捷徑，當然較為便利，惟理氣則可，形勢則否，來函所稱為。

 

尊翁未得相當福地，恐受外界之欺，特地自己研究，全為安親孝慈，深表同情，即僕亦莫不如是，茲將緊要數點列左。

 

形勢各書，如山洋指迷，啖蔗錄，雪心賦等，均須看過。

 

對於來龍過峽開帳入首落脈結穴各點，概要認清，砂水相對，背面生死，又須一一看明，須八方處處得體，方可取用，否則萬萬不能下穴。

 

如內外形局已認清，結穴處有脈無脈，深淺高低，最為重要，而後再講理氣，形氣兩全，然後方有把握，如為現在擇地，或為將來擇地，理氣上當然不同，如取朝西向，其卦氣已過，不如上元之悠久矣。

 

如取朝東向，則將來下元合局，卦氣稍長，如取朝南之子午癸丁，或壬丙子午等，現運須當面不見水光，要有平地，及朝案為合。

 

水消左邊，亦可取用，以上三點，務請特別注意，如已得有相當之地，務請將山形圖繪來，注明來龍消水方向，以便答覆。

 

尊府住宅圖，亦請繪來，何山何向，臥房灶位，及外局形勢。

 

須一一注明，俾可評斷，否則殊無把握，此亦研究之方式也。

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【六十一 覆湖北賀田龍函 廿六年十月十五日】

 

頃接七日大劄，及匯洋二元無誤，地理理氣，歷來所秘，不得真傳，欲求入門難矣。

 

先生年高德望，研究全為自身計，安親安己，避風避水，實吾人應盡之責，應有之常識，應為人人應有應辨之事，來函所陳。

 

可謂詳盡，惟歷來師訓，務必擇人立誓而授，既得之而妄傳之，有背誓章，即蔣氏注辨正，雖已明晰，而未得口訣者觀之，仍不能明瞭，正如來函所稱，對講義內容，多數難明。

 

亦人之常情也。

 

先生年高力衰，此誠難能之事，惟念彼此翰墨交已屆有年，自當盡我心力而明言之，有問必答，俾福人得一福地，機緣有巧。

 

亦惠不費心力之舉也。

 

鄙意今而後，可專從實地上討論，能得一相當福地，以安先生之心，並安令哲嗣之心，語雲踏破鐵鞋無尋處，得來全不費工夫，良以也。

 

先生以然否。茲舉數點列下：川形勢最為重要，諒有深造，以中下兩元論，取子午癸丁，及乾巽亥巳，或庚甲西卯等局為合，惟朝西局則不取，此皆根據理氣上著意，諒尊處皆山龍，所以如此云云。

 

（2）答題五點均不符，雌雄即山水，現運取西北有山，東南有水即合現在之大雌雄，二十四龍管三卦，為千古不傳之秘，已露於油印之抽爻換象圖內，列有一六三八，及二七四九者，乃指每運之立向言。

 

如坎卦山龍，利於一六三八運，坎卦水龍，利於二七四九運，其餘各卦類推，山龍坐實，水龍坐空，如此謂之相見，又謂之珠寶，用吐肺腑，以資采擇。

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【六十二 覆南昌徐了凡函 廿六年十月二十八日】

 

廿三日函奉悉，前寄之圖，知已明白，確指每運之旺龍言。

 

惟旺山要有高山實地，始得旺氣，向首須有低地水口，始能相交，所以旺山即可名之曰旺向，如坐後無實地，向前無水口，則雖有旺山而無力，山水均不發。

 

經注有云，水旺即是山旺者此也，所以玄空六法，須連鎖參合而用之，惟挨星為最尊貴，所以須立願而授，為歷來師訓所戒，城門雖亦云一訣，然此訣仍不脫挨星，並無另有一訣。

 

不過乃水口上之偏左偏右，其空訣處即為城門。

 

吉凶關乎目前，經云立宅安墳大吉昌者，即指當運之氣為言也。

 

如同為一向，其八國城門偏在坤末者，今運平平，應在二九運大發，發有先後者，即城門之一訣也。

 

又為本運之乾巽向，雖為旺向，雖為其城門在午丁者，不但不發，且須敗財，此即城門一訣之作法也。

 

其原理仍不脫挨星，細玩之自明，我軍自二十七日退出閘北。

 

現守滬西新陣地，滬南滬東，仍堅守未動，閘北燃燒兩畫夜，今尚未熄，並此附告。

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【六十三 覆梅縣葉軼民函 廿六年十月廿八日】

 

頃同接十五、十八日函，及匯洋二八元無誤，計已全數收足。

 

今特奉上秘圖一紙，希熟記之。

 

此即坤壬乙之挨星，二十四龍之三大卦，請查前寄之油印圖。

 

內裁一六三八，及二七四九等，皆本此圖。

 

為每運之旺山，如現在之乾庚丁寅四山皆為旺山，向首有水，即為旺向，向為旺向，其餘按圖類推。

 

又油印之抽爻換象圖，即此秘圖之原理。

 

即父母生六子，六子為六子，六子各為父母，六子各為六子之六子是也。

 

此為千古不傳之秘，經云天地父母三盤卦，時師未曾話，惟有挨星最為貴是也，切記切記。

 

以後研究，可將尊處已做各墓地，繪圖寄來，俾弟評判，作為研究之資料。

 

如此則六法自易明白。

 

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【六十四　覆江西熊震寰函 廿六年十月廿九日】

 

接廿二日函，藉悉是，理氣之橐籥，全在乎挨星一訣。

 

觀蔣注辨正，處處不敢露者，即此一點，奧語獨讓薑氏注者，亦為此一點。

 

古今看筆著書，最為難事，盡之前有背師訓，不公開則又與學理有背。

 

所以授口訣，須立誓，所以此次鄙著，亦有此種難處。

 

同志中得訣後閱之，自然道道是路，實已盡，即辨正全部，亦可由此領會。

 

巽辰亥與甲癸申一語，有三合對沖在內。

 

巽癸為三合暗合，庚之對沖為甲。

 

再與申為祿存，與貪狼一路行者。

 

當上元一運時，同於未卯巳之貪狼一路行也。

 

巽辰亥語同推，此中有山有水，混合而言之。

 

所以曰奧語，試題所答均合，足見已有徹悟，五六兩題。

 

我國西北多山，東南多海，即為雌雄兩片。

 

三大流域，水皆東流，可稱之曰江西龍去望江東。

 

太歲一法，用法最繁，需根據挨星之吉凶為吉凶。

 

語云吉則助吉，凶則助凶者即此也。

 

如現在之位何坐向，水口在丁方者，午末年不利。

 

在寅方者，寅午戌年不利。

 

在庚方者，申酉年不利。

 

在乾方者，戌亥年不利。

 

又如巽方水口，面積占辰巽巳一卦者，辰已年到宮大吉，中子辰己酉醜年，合向亦吉。

 

又如乾山有來龍實地者，戌亥年添丁，寅午戌亥卯末年亦吉，此合山之關係也。

 

經云，成敗定斷何宮位，三合年中是，亦即此意。

 

總之須要形勢有力，方可見效，否則無驗。

 

徐筠卿處，前曾去函詢問，未得回函，諒已無暇及此，未知究竟如何。

 

天星圖近日照寄，稍待之為荷。

 

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【六十五 覆姜堰王休人函 廿六年十一月一日】

 

二十二日函奉悉，挨星即抽爻換象一圖，奧語八句，首句坤壬乙，與艮丙辛相對，言明一山一水之作法，下句系混合山水，及三合對沖言之，此為當時楊公傳黃妙應之捷訣，此外別無所謂挨星。

 

羅經所載，乃藏巧之意，否則何云得訣，非訣則人人可一目了然矣。

 

此外十二字，實為後人偽加，尊列卦與星，可稱盡研究之極。

 

按此可與小補所載挨星合六十四卦一法相參，本運四入中，順飛五即四，五黃到乾宮，戌為艮兌山澤，乾為震巽雷風，亥為坎離水火。

 

如以四入中逆飛，三到乾宮，戌為震兌雷澤，乾為坎巽水風，亥為艮離山火，餘宮餘運類推。

 

惟皆以合時與失時，見形見氣，方得應驗，有氣無形則無驗，按小補所列挨星圖，實猶奧語之獨讓薑注無二，此乃劉氏藏巧之處，十真參以一偽，有心人自能辨之，亦猶錄要之列一運之取離水為旺，七運之取震水為旺，言一運而直跳至七運者，亦藏巧也。

 

非有心人焉能辨之。

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【六十六 覆廣西貴縣陸善金函 二六年十一月一日】

 

接十月十九日函，敬悉一是。

 

近編玄空大法，與小補符合，地理理氣，歷來限於師訓，有關教孝之道，所以須立願而授。

 

至於編著書籍，又為最難之一事，若悉數宣，恐為非人得之，及以害人，且有背於古訓，設或傳訛，又有害於私德。

 

此所以歷來看書，皆本此支，得訣後看之，確已宣無餘。

 

先生研究有素，更易入門，亦深願于此古學湮沒時期，得傳有德者數人。

 

此次重行招人參加者，即為此也。

 

所答八題，因未得訣，大致明瞭。

 

雌雄即一山一水，一動一靜。

 

所謂四綠山運，六白水運，並非東南之巽，西北之乾。

 

亦非天心正運之一二三四五六中之巽乾，乃秘授挨星中之巽乾。

 

謂餘不信，請將尊處墓圖繪來，注明水口來龍坐向，俾可評判。

 

作為研究，得法之真偽，於此可別。

 

先生仰慕之誠，亦可釋然，此為最易解決之一事。

 

本人前後編著已屆十餘年，成書四五集，向抱忠實之旨，諒見洞悉。

 

如何之處，請鈞奪之可也。

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【六十七 覆臨武黃遠治函 廿六年十一年七日】

 

頃接十一年十五日函，及匯洋六元收到，為時相隔二十餘日，今後之阻滯，正不知何時得以自如也。

 

滬埠自戰事西移，差已別具一天，此中苦況，不忍筆述，總之生計之艱，最為全滬市民切身之痛耳。

 

今油印講義，亦因之停頓，先生有志研究，以後請專促辨正各經典本文熟讀，自有進取之門，否則汗牛充棟，不免同迷心昏，選擇為最淺近一事，盡可緩辦，普通用協記辨方，應足應用。

 

天元五歌內天星選吉法，為用稍繁，當然為剋擇之最精密者。

 

以後漸漸研究可也口在抽爻換象一節，為玄空中主要橐籥，按章秘授，自可豁然。

 

今姑置之，油印各點，內屬應用秘旨，得訣後自易明白，缺頁俟平靖後補奉不誤。

 

內有一六三八，及二七四九者。

 

乃每運立向之取捨，山龍坐實，水龍坐空，亦即倒杖之一法耳。

 

八運中每運之旺山旺水，即每運之大雌雄，分其奇偶，以辨順逆。

 

為一運旺離水，二運旺坤水，三運旺兌水，四運旺巽水，六運旺乾水，七運旺震水，八運旺艮水，九運旺坎水是也。

 

世有以每運之對宮為旺者，知其一不知其二也。

 

經云，數有數之陰陽者，即在此中分也。
 

又油印第一圖，每卦以陰陽爻數，定運限之修短，務必明白。

 

今運自庚午交進為第一年水運者，其旨即在於此，請細玩之，當可了然。

 

此說亦為世俗向未道破者，詳玩先後天對合圖，一動一靜，一動一靜，自然分曉。

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【六十八 覆廣東葉軼民函 廿六年十一月廿一日】

 

十日函又悉，郵匯兩次卅八元，已如數收到。

 

前奉子母公孫圖，為楊公授黃妙應不傳之秘，即坤壬乙之挨星。

 

此圖千古不變，不必入掌中飛挨，所謂先天為體，依後天流行之運，以定吉凶，而分取捨。

 

六運即以乾坤兩卦為主體。

 

如二運取坐西戌寅午四山為旺，六運取坐卯辰申子四山為旺，應取山龍坐實，即為旺龍，對富有水，即為旺水。

 

油印圖亦有列入，蔣公並非用六十四卦，查蔣注辨正內，無一字說及用六十四卦。

 

後為張心言誤以六十四卦，解于蔣注之後，此非蔣氏初意所能料及也。

 

抽爻換象，即子母公孫，挨星之原理，有此一圖，原理盡。

 

坤壬乙三向，當面有水，發於二運，故曰巨門從頭出。

 

艮丙辛三山，坐得實地，發於七運，放曰位位是破軍。

 

其餘各句，則有山有水，有坐有向，混合而言之，故曰奧語。

 

此外別無再有秘圖，日深通書，以蔡真安堂為最切用。

 

羅曆太老，已不適用，地理之有羅盤，不過藉以定方向，並無其他作用。

 

世有羅經透解，載明層數及消砂納水各說，實屬無用之物，毫無可取之處，誤盡世人，亦無法加以闢除。

 

弟研究玄空學，已屆廿餘年，今始得其堂奧，亦雲難矣。

 

今滬地自我軍退守蘇州後，陸路交通已阻，難民遍地，生計日非，弟亦不免列入難民之一。

 

闔家數口，為之奈何，將來安靖，急擬再作粵遊，末知尊處有駐足立望也。

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【六十九 覆薑堰工休人函 廿六年十一月廿二日】

 

近因戰事西移，滬埠差已別具一天，陸路交通全阻。

 

本月油印因此停發，八日函迄未收到，諒已中途被失，亦未可知。

 

論城門各點甚是。

 

排六甲，推五運，定六氣，即一年三百六十日，五運即五子成六十日，六氣即六六三百六十日，以天盤太陽躔度到宮，與地盤所立二十四山向。

 

天地合一，即如戌辰二山，以春秋二分用事為例，丑未二山，以冬夏二至用事為例是也，時刻類推。

 

生旺衰死，以當元將來等為吉者，不過一說詞而已，實不能作為定例，秘圖所列，實為不易之定例，按圖取用，絲毫無疑。

 

若以後天額定呆方位之當元將來，挨次推演者，則與玄空中作法，不無抵觸矣。
 

寅山與乾丁庚名山同論，尊論確是，水取零神之法亦對，能山水兩得，丁財兩旺，可預也，惟最重要點，須形勢生得好，方有實驗。

 

二十四山之紅黑字，實則於地理毫無用處，乃干支之陰陽，非玄空挨星之陰陽也。

 

甲癸申各句，有三合對沖等情在內。

 

如癸有巽在內，甲則有乾丁在內。

 

所以純為風雷一卦，申則有子展在內，與申之對沖，含寅戌在內，子與午沖，戌與辰沖，有子午而卯酉亦在其中矣。

 

而巳亥丑未亦包含在內矣。

 

此所以雲奧語，而天地水火山澤，同在其中矣。

 

有秘授圖全局，各語概在其中矣。

 

曰貪狼一路行者，在一運時雖非當令之旺山。

 

如一運甲子初年取用，可直達六十餘年，乃直達補救之旨，武曲為山類推，惟氣運有修短之別耳。

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【七十 覆江西熊震寰函 廿六年十二月六日】

 

十一月三日函奉悉，為時相隔月餘，今陸路交通更阻，油印件亦不得已而停止。

 

承邀到贛避難一節，極表贊同，如能恢復交通，當即就道，今滬埠已入另一環境，生計更艱，一切聽天，承遠道繫念，不勝感謝，茲將研究問題詳答於後。

 

姑以習慣稱之中元之前二十四年，宜武水文風，後二十一年，宜文水武風者，此文武乃玄空挨星中之文武，非後天方位之文武也。

 

四運以文曲為正神，故宜風，以武曲為零神，故宜水，六運反是，指秘授圖各卦言之，非世俗之所謂文武也。

 

高地為風。低地為水。故此云云。

 

巽山后天對面之乾向，後天巽為六運之零神，玄空乾為六運之金龍，辰後天為玄空卦六運之正神，與申子後天同論，亥後天為六運之金龍，與卯後天為六運之正神，玄空所以云儘是武曲位，乃山水混合而言之秘旨也，甲癸申同推，惟一路行一語，雖屬祿存，毋須待其當運，在貪狼一運時可先時收用之也。

 

故云一路行，若三運一過，文曲正神值向，凶禍立見。

 

分房有形氣而法，形則從脈氣水道，形態之偏左偏右，以辨孟仲季，即寶照所列各語，理氣則從三卦中辨之，與秘旨所載各語參合用之。

 

如乾為首，坤為腹，坎為水屬耳，離為火屬目，兌為口，震為足，艮為手，巽為股之類，八卦各有五行，各有性別，見兇惡之山水，當失運之時令，自有各類之症象。

 

如今運午酉方見兇惡之形，必主瞽目，辛戌見破碎凹缺之形，必主缺唇啞子，兼主肺病血症之類皆是，餘卦類推。

 

朝北午子兼丁癸，今運陰陽相配，當面小池，坤宮來龍，左水消石。

 

當面橫過，可以取用，惟北向與南向有不同，穴宜藏，不宜露，作法上須略加注意耳。

 

寶號朝西向，外局不當運，概可置之，氣運轉移，無可如何，今櫃房在巽方出入，大門約在坤宮，可以順利，乙房榻位行兌門不合，能否改坤中方為吉，丙房能將榻位移靠西邊，面東安床，行坎門為吉，現門不動，丁房巳合吉，外大門之方位，概可不理，此宅以前運為最當旺，財局大順，今運求平安，六運時可求發展，姑稍待之可也。

 

尊祖墓地，乙辛卯酉，為上元之大吉局，建後可。

 

一路順利，今運自癸酉年起，稍見棘手，下運交六白，又可大發，有是體，自有其用，不過為時略遲耳，今運可免修整，靜以待之可也。

 

今祖母展成乙辛，按圖立穴雖高，後龍確正，雖不開面，堂氣甚佳，砂水皆有情，今進四運。

 

已為平龍，下一運六白，當可發跡，庚水為六運零神，在三運為生氣，財旺而丁不旺，辰山為三運之剋氣，乾為老父，亦主丁少，今已過去，靜以待之可也。

 

今後覓地，當偏重中下元之局，直達補救，兩全其美，理氣既得門涇，再從形勢上探討，隨氣使用，此為研究上應有之德求人不如求己，仁孝宿志，可以無虞矣。

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【七十一 覆南昌除了凡函 二六年十二月七日】

 

頃接十一月十二日函，藉悉一是，近來郵件阻滯，實亦無可如何之事，戰事影響，尤以滬地為最，生計之艱，處境之困，無庸贅述，茲將研究斷則，詳覆於後。

 

四運取後天之巽水，六運取後天之乾水，可發者乃每運之金龍方位耳，乃每運之父母卦，其他子息卦，但得旺水仍可發跡。

 

如今之癸甲巽申，子卯辰等水亦發，不過力量較輕耳。

 

旺龍已明瞭，衰旺生死，即按向例分判，惟須按照秘授圖二十四龍管三卦分別用之。

 

叩金龍之意，乃按二十四節氣天運流動之氣，與地面二十四山方位之氣，一動一靜，一上一下，兩相迎合，乃謂之叩，尊論龍運剋擇一節，似屬不符。

 

經雲富貴貧賤在水神，所以陰陽宅之發與不發，不系乎所立之坐向，而全在乎水法之合時合局也。

 

有坐向雖不合運，水口確合局，仍然大發者，比比皆是，常識內所謂天然之向，與人造之向是也。

 

旺龍者，能旺丁，不能旺財，如水口確合當運之旺局，而天然之坐向，確非旺龍，如今運之不能立乾巽，而形勢上能立戌辰或亥已者即是。

 

此等地方，盡可變通辦理，龍雖平而水向仍旺，仍能召吉是也。

 

今運之乾巽向，巽震水發當運，午未水發六運者，以午丁為六運之旺氣，所以發在將來，敗於目前之四運，即上節重水不重向之旨。

 

立向須看天然之形局，天然之朝對，鬚根據天然之局格，不能以玄空理氣之非旺龍而變更，得氣受脈，最為重要，形局不可離理氣，理氣不可離巒頭老，即此意也。

 

不過吾人識得理氣，形勢方有取裁之法，所以理氣為主，巒頭為輔舍理氣而專重巒頭者，恐有夏裘冬葛之弊矣。

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【七十二 覆梅縣葉軼民函 二六年十二月七日】

 

頃接十一月二十八日函，內附梅縣城形勢略圖，囑評得失，以資研究。

 

縣署朝南子午癸丁，戌乾入首，水消東南巽宮，坤水又來，按諸理氣，以上元運論之二三運最旺，科甲當發于一白運。

 

當交進三運時，漸見遜色，今運較前運為旺，甲子以來漸見發達，未知是否，茲將問題數則，逐條答之。

 

城門一訣最為良者，凡結一地，其通氣之所，為陰陽之大關鍵，猶住宅之大門，城門之城門，為往來之孔道，其曰一訣者，即玄空六法之中一訣也。

 

五星指理氣言，城門指形勢言，如有氣而無城門通之，則五星無驗，故曰非真術，真城門通氣之所，合得玄空挨星或生或死之氣，吉凶始有應驗，故日最為良，二者不可偏廢也。

 

立宅安墳要合龍者，即山水之金龍動不動也。動則吉，不動則凶。

 

若金龍既動，再能對得好奇峰，自然錦上添花。

 

如金龍不動，雖有對得好奇峰，亦屬無補，坤壬乙之挨星，已寓秘授圖中，挨即輪字之意一索再索，豈非挨乎。

 

取得輔星成五吉者，龍向水既得三吉星，再能于兼向中補救之，自然發福悠久，如子午兼癸丁之類，上元可取下元之氣即是。

 

總之重看來龍水口，再定兼左兼右之取捨，九星中除廉貞不在挨星中外，惟貪輔最悠久，故以此為言，非拘於此也。

 

今運乾丁庚寅為旺龍，對面即為旺水，每運類推，自庚午年起，第廿五年甲午即交六運，共管二十一年，此等原理，諒已明瞭油印圖內，各卦列有十八、廿四、甘七者，即每運之修短也。

 

從上元甲子第一年推起，即知上下兩片各管九十年之原理矣。

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【七十三 覆廣東葉軼民函 廿六年十二月廿一日】

 

頃接十一月八日函，相隔月餘，值茲國難緊張之際，類皆如此，承詞。

 

頃接十八日來函，知前函已收到，今陸路郵件全阻，國勢如此，情況暗淡。

 

亦無可知何也，卯龍酉水，為上元一運之旺山旺水，下元六運，亦為旺山旺向。

 

此外則平龍，或則死龍矣。

 

天玉中卷之言貪巨武輔，系指世俗之偽法，亦玄空中無此論斷。

 

下句所以云下後兒孫絕也。

 

玄空中之言五星，即五行之代名詞，八卦中祇有金木水火土。

 

所以如此云云，如五吉，則當運之坐向兩卦，及傍三卦之子息是也。

 

如本運乾為旺龍，巽為旺水，已為二吉矣。

 

他如寅申了癸庚甲之三卦，即為三吉。

 

本宮正神安山上，對宮零神安在水裏，此即三吉五吉之作法，用山用水之秘旨也。

 

日課還以用干支為最通常，能再輔以七政天星者，則更完備矣。

 

其他種種概可置之，俗說多端，不勝趨避，正神而入水，即名之曰煞，

 

入山即在旺龍也，辨正內多數論列，細究之自知矣。

 

今運乾丁庚寅為旺龍，對面即為旺水，每運類推，自庚午年起，第廿五年甲午即交六運，共管二十一年，此等原理，諒已明瞭，油印圖內，各卦列有十八、甘一、廿四、甘七年，即每運之修短也。

 

從上元甲子第一年推起，即知上下兩片，各管九十年之原理矣。

 

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【七十四 覆姜堰王休人函 廿七年一月廿五日】

 

項接十一月八日函，相隔月餘，值玆國難緊張之際，承詢滬地情況，一切聽天人人自危，敝鄉二老，音信全無，為人子者，將何以堪也。

 

生計日艱，更在度外，玆將所詢分答於次。

 

推論一六三八，及二七四九之各卦山水用法，可知作法已豁然，甚慰得人。

 

三入中順飛，五到兌，庚為雷風，酉為雷火，辛為雷澤，其餘順逆飛宮類推。

 

斷陰陽各宅，根據玄空三大卦之性別，與目講秘旨，相提並論，小補合六十四卦，為另一斷驗，可以兩參用。

 

父母雖云退休，如在二六運時，仍當以乾坤為主，如失運時，仍當相提並論，秘旨各語皆本此。

 

分房，全本玄空之子母公孫，與形勢之左右輕重為定例，子午中有坎離乾坤，故發大二房乾坤為老父母，亦應于長房，故此云云。

 

尊論乾坤退隱于某房，乃卦理之自然，所以孟仲季各房，均有父母在焉，如後天坎離中隱于仲房，震兌中隱于仲房，乾巽中隱于季房，艮坤隱于孟房，人事亦然，尊論確是。

 

尊之玄空挨星，可暗置盤中，此事當然可辨，鄙前制之盤，即按此辦法，二十四字分一盤紅字，一盤黑字，疊成一線，以陰陽無定之旨，盤上則用數不用星，此事盡可自安排，非拘也。

 

凡騎縫線，只利於空門，居家則均忌之。

 

設或有之，則大都了財欠佳，在當運時尚可，總之能改正不騎縫更好。

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【七十五 覆臨武縣黃遠治函 廿七年十一月廿五日】

 

一日十四日函諒達，頃接七日惠函，藉悉一是，研究事因郵阻停頓，無法可施，辭職事何必急，滬地已別具一天，環境不同，欲居欲行，均所不能。

 

八運旺向，即油印圖一六三八、二七四九，各卦均有載明。

 

若論大父母卦，則一運朝南，二運朝西南，三運朝西，四運朝東南，六運朝西北，七運朝東，八運朝東北，九運朝北即是，四運以巽為水之金龍，乾卦為山之金龍，此即四運之大雌雄，亦即大父母，下卦起星為玄空中之通稱，下即下巽卦，起即起文曲，文風武水，為本運立向之大祖宗秘旨已露在抽爻換象圖中，無須從掌上另起，蔣公所謂一言立曉者，即出一秘也。

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【七十六 覆姜堰王休人函 廿七年一月廿六日】

 

接一月十六日函，知一刖函均未收到，查十一月八日函，已於十一月十六日奉覆矣。

 

何以尚未到達今稱十二月廿六日又有一函，亦未收到，僕問守旅次，除注解辨正外，別無他事，油印亦因各路交通均阻為之停頓，須俟平靖後續辦矣。

 

茲將研究九題詳答於次。

 

倒杖即順逆之義，杖形有首尾，一順一逆，即一顛一倒，故以杖為喻。

 

如以坎離兩卦立向論，一運朝南，二運朝西南，三運朝西，四運朝東南，六運朝西北，七運朝東，八運朝東北，九運朝北，試以手杖指示，豈非一順一逆之一曰，世另有楊公倒杖法，究不知出於何人手也。

 

曰卦坐陰陽何必想者，此卦即挨星所下之卦，如以一運論，按卦須立子午，若壬丙癸丁，並非一運旺龍，而按照天然形局，今立壬丙或癸丁，卦雖不旺，確合倒杖，陰陽確相見，仍可得利，所以云何必想也。

 

掌模並非指理氣，乃指太極暈而言，其土色分明，猶掌心模樣，故曰模，設如指理氣言，應曰掌訣矣。

 

化氣即二五妙合化生之氣，薑氏曰，生旺之氣為生，衰死之氣為剋，應山應水，何取何舍，即制化之理也。

 

非五行金本水火土之生克制化也。

 

五星即五行，亦以形言。有形之五行，非拘拘於方圓尖秀，作論吉論凶也。

 

要分明者，要與無形之五星合得生旺也。

 

曉高低句，其微在乎移步換形之間，鬼為死，曜為生，鬼為背，曜為面，鬼為去，曜為來，其要妙全在乎辨別背面，欲識背面，當從生死去來之體態中辨之。

 

向放水句，不論陰陽二宅，應須從向首格看水口，尊論尚合。

 

大致符合，天心即穴心之意，亦以形言，以十道為言者，乃測識生氣之最精密處也。

 

當令之氣為內為主，失令之氣為外為客，水在衰死之地，從外生入也。

 

水在生旺之地，從內生出也口龍在生旺之地，為之生入，水在衰敗之地，為之剋入，反之則雌雄顛倒，名之曰生出剋出矣。

 

脈息生旺語，尊論符合。

 

江東一卦曰四個一者，風雷也。

 

即四數，江西一卦曰四個二者，山澤也。

 

即八數，南北八神曰共一卦者，水火也。

 

即一數，分明三大卦之作法耳，尊論雖略，亦有符合處，茲姑略而答之。

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【七十七 覆湖北賀田龍函 廿七年二月十五日】

 

頃接一月十九日函，內附匯洋四元收到，計時相隔一月，受戰事影響，事原無奈。

 

地學為我國數千年之哲理，得失自有憑證，大可定國，小則安親，惜近世外患日逼，大都無暇及此。

 

孫總理移櫬金陵，與當初暫停西山碧雲寺，前後比擬，初則南北即告統一，繼則國恥頻來，國土分渭，實為研究上一大明證。

 

令公子對此道不信，諒系年事關係，今世青年，大都如此。

 

前寄之山水龍陰陽順逆圖，即明倒杖，卦坐陰陽何必想之理，山龍取坐實朝空，水龍取坐空朝滿，此為山龍平洋之通例。

 

惟平洋不拘於坐空，亦有取坐實者，其作法仍與山龍之陰陽同論。

 

至於山龍立穴，則決無坐空之理，此層不得不明辨之也。

 

茲以山龍圖為例，次明此圖之取捨。

 

如坎宮列一六三八，對面之離宮，列二七四九。

 

如一六三八運，立朝南之壬子癸王山，取丙午了離卦之水。

 

如二七四九運，即立朝北丙午了三山，取壬子癸坎卦之水。

 

如二七四九運，即立朝北丙午了三山，取壬子癸坎卦之水。

 

即謂之陰陽相配，一向南，二向北，三向南，四向北，六向南，七向北，八向南，九向北，一來一往，此即倒杖之意也。

 

其餘各卦類推，曰卦坐陰陽何必想者。

 

如一運之立壬子癸三山，玄空上本有一定之理，以卦理論。

 

當然立子午兼癸丁，若不立子午癸丁，而竟立壬丙兼子午，或子午兼壬丙者，卦理之陰陽不合，而大雌雄大父母確不錯，仍能召吉，故此云云。

 

猶今運之卦理，應立乾山巽向，然竟立戌辰或亥巳其大父母仍合，仍能召吉，此亦一例也。

 

至其推排之法，乃在抽爻換象圖中，有形圖即一山一水，無形圖即一陰一陽。

 

如坎卦之子屬坎，壬屬艮，癸屬震，為陽為雄，離卦之午屬離，丙屬兌，丁屬巽，為雌為陰，乾坤退休在子午之中，南北兩卦中，有天地雷風水火山澤之三大卦在內，豈非無形之雌雄乎。

 

有此無形之雌雄，配以有形之山水，即謂之陰陽相見，舍此即謂之相乘，他卦類推。

 

凡葬地旺龍發目前，平龍發將來，根據一六三八之圖說可矣。
 

為今運取朝南局，本不為旺，取水向東流不取西流者，即為收得今運之旺氣，兼收將來之苦氣，合乎直達補救之理也。

 

請細玩而寶藏之自明矣。