【黃帝外經】

精靈發表於 2013-7-4 05:38:38

【黃帝外經】 書名：黃帝外經 作者：佚名 分類：經論 品質：0% <a href="http://jicheng.tw/jcw/book/%E9%BB%83%E5%B8%9D%E5%A4%96%E7%B6%93/index">http://jicheng.tw/jcw/book/%E9%BB%83%E5%B8%9D%E5%A4%96%E7%B6%93/index</a>

精靈發表於 2013-7-5 00:22:04

【第一卷】 【第一篇陰陽顛倒】 黃帝聞廣成子窈窈冥冥之旨，歎廣成子之謂天矣。 退而夜思，尚有未獲。 遣鬼臾區問于岐伯 天師曰：帝問至道于廣成子，廣成子曰：至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。 無視無聽，抱神以靜，形將自正。 必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，無思慮營營，乃可以長生。 目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守汝形，形乃長生。 慎汝內，閉汝外，多知為敗。 我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也。為汝入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。 天地有官，陰陽有藏，慎守汝身，物將自壯。 我守其一，以處其和，故身可以不老也。 天師必知厥義，幸明晰之。岐伯稽首奏曰：大哉言乎，非吾聖帝安克聞至道哉。 帝明知故問，豈欲傳旨于萬祀乎，何心之仁也！ 臣愚，何足知之。然仁聖明問，敢備述以聞。 窈冥者，陰陽之謂也。 昏默者，內外之詞也。 視聽者，耳目之語也。 至道無形而有形，有形而實無形。 無形藏於有形之中，有形化於無形之內，始能形與神全，精與神合乎。 鬼臾區曰：諾，雖然，師言微矣，未及其妙也。 岐伯曰：乾坤之道，不外男女。男女之道，不外陰陽。陰陽之道，不外順逆。順則生，逆則死也。陰陽之原，即顛倒之術也。 世人皆順生，不知順之有死；皆逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。 廣成子之教示帝行顛倒之術也。 鬼臾區贊曰：何言之神乎。雖然，請示其原。 岐伯曰：顛倒之術，即探陰陽之原乎。 窈冥之中有神也，昏默之中有神也，視聽之中有神也。 探其原而守神，精不搖矣。 探其原而保精，神不馳矣。精固神全，形安能敝乎。 鬼臾區覆奏帝前。帝曰：俞哉，載之《外經》，傳示臣工，使共聞至道，同游於無極之野也。 陳士鐸曰：此篇帝問而天師答之，乃首篇之論也。問不止黃帝，而答止天師者，帝引天師之論也。 帝非不知陰陽顛倒之術，明知故問，亦欲盡人皆知廣成子之教也。

精靈發表於 2013-7-5 00:23:54

【第二篇順逆探原】 伯高太師問于岐伯曰：天師言顛倒之術，即探陰陽之原也，其旨奈何？ 岐伯不答，再問曰，唯唯三問。 岐伯歎曰：吾不敢隱矣。 夫陰陽之原者，即生克之道也。 顛倒之術者，即順逆之理也。 知顛倒之術，即可知陰陽之原矣。 伯高曰：陰陽不同也。 天之陰陽，地之陰陽，人身之陰陽，男女之陰陽，何以探之哉？ 岐伯曰：知其原亦何異哉！ 伯高曰：請顯言其原。 岐伯曰：五行順生不生，逆死不死。 生而不生者，金生水而克水，水生木而克木； ，木生火而克火，火生土而克土，土生金而克金，此害生於恩也。 死而不死者，金克木而生木，木克土而生土，土克水而生水，水克火而生火，火克金而生金，此仁生於義也。 夫五行之順相生而相克，五行之逆不克而不生。 逆之至者，順之至也。 伯高曰：美哉言乎。 然何以逆而順之也？ 岐伯曰：五行之順，得土而化。 五行之逆，得土而神。 土以合之，土以成之也。 伯高曰：餘知之矣。 陰中有陽，殺之內以求生乎。 陽中有陰，生之內以出死乎。 余與帝同遊幹無極之野也。 岐伯曰：逆而順之，必先順而逆之。 絕欲而毋為邪所侵也，守神而毋為境所移也，練氣而毋為物所誘也，保精而毋為妖所耗也。 服藥餌以生其津，慎吐納以添其液，慎勞逸以安其髓，節飲食以益其氣，其庶幾乎。 伯高曰：天師教我以原者全矣。 岐伯曰：未也，心死則身生，死心之道，即逆之之功也。 心過死則身亦不生，生心之道又順之之功也。 順而不順，始成逆而不逆乎。 伯高曰：志之矣，敢志秘誨哉。 陳士鐸曰；伯高之問，亦有為之問也。 順中求逆，逆處求順，亦死克之門也。 今奈何求生於順乎。 于順處求生，不若于逆處求生之為得也。

精靈發表於 2013-7-5 00:36:13

【第三篇回天生育】 雷公問曰：人生子嗣，天命也。 豈盡非人事乎？ 岐伯曰：天命居半，人事居半也。 雷公曰：天可回乎？ 岐伯曰：天不可回，人事則可盡也。 雷公曰：請言人事。 岐伯曰：男子不能生子者，病有九；女子不能生子者，病有十也。 雷公曰：請晰言之。 岐伯曰：男子九病者：精寒也，精薄也，氣餒也，痰盛也，精澀也，相火過旺也，精不能射也，氣鬱也，天厭也。 女子十病者：胞胎寒也，脾胃冷也，帶脈急也，肝氣鬱也，痰氣盛也，相火旺也，腎水衰也，任督病也，膀胱氣化不行也，氣血虛而不能攝也。 雷公曰：然則治之奈何？ 岐伯曰：精寒者，溫其火乎。 精薄者，益其髓乎。氣餒者，壯其氣乎。 痰盛者，消其涎乎。 精澀者，順其水乎。 火旺者，補其精乎。 精不能射者，助其氣乎。 氣鬱者，舒其氣乎。 天厭者，增其勢乎，則男子無子而可以有子矣。 不可徒益其相火也。 胞胎冷者，溫其胞胎乎。 脾胃冷者，暖其脾胃乎。 帶脈急者，緩其帶脈乎。 肝氣鬱者，開其肝氣乎。 痰氣盛者，消其痰氣乎，相火旺者，平其相火乎。 腎水衰者，滋其腎水乎。 任督病者，理其任督乎。 膀胱氣化不行者，助其腎氣以益膀胱乎。 氣血不能攝胎者，益其氣血以攝胎乎，則女子無子而可以有子矣。 不可徒治其胞胎也。 雷公曰：天師之言，真回天之法也。然用天師法男女仍不生子奈何？ 岐伯曰：必夫婦德行交虧也。修德以宜男，豈虛語哉。 陳士鐸曰；男無子有九，女無子有十，似乎女多於男也。 誰知男女皆一乎，知不一而一者，大約健其脾胃為主，脾胃健而腎亦健矣，何必分男女哉。

精靈發表於 2013-7-5 00:38:07

【第四篇天人壽夭】 伯高太師問岐伯曰：余聞形有緩急，氣有盛衰，骨有大小，肉有堅脆，皮有厚薄，可分壽天然乎？ 岐伯曰：人有形則有氣，有氣則有骨，有骨則有肉，有肉則有皮。 形必與氣相合也，皮必與肉相稱也，氣血經絡必與形相配也，形充而皮膚緩者壽。 形充而皮膚急者天。 形充而脈堅大者，氣血之順也，順則壽。 形充而脈小弱者，氣血之衰也，衰則危。 形充而顴不起者，肉勝於骨也，骨大則壽，骨小則天。 形充而大，肉（月囷）堅有分理者，皮勝於肉也，肉疏則天，肉堅則壽。 形充而大肉無分理者，皮僅包乎肉也，肉厚壽，肉脆夭。 此天生，人不可強也，故見則定人壽夭，即可測人生死矣。 少師問曰：誠若師言，人之壽天天定之矣，無豫於人乎？ 岐伯曰：壽夭定於天，挽回天命者人也。 壽夭聽於天； 戕賊其形骸，瀉泄其精髓，耗散其氣血，不必至天數而先天者，天不任咎也。 少師曰：天可回乎？ 岐伯曰：天不可回，而天可節也。 節天之有餘，補人之不足，不亦善全其天命乎。 伯高太師聞之曰：岐天師真善言天也。 世人賊夭之不足，烏能留人之有餘哉。 少師曰：伯高非知在人之天者乎。 在天之夭，難回也。 在人之夭，易延也。 吾亦修吾之天，以全天命乎。 陳遠公曰：天之天難延，人之天易延。 亦訓世延人之夭也。 伯高之論，因天師之教而推廣之，不可輕天師而重伯高也。

精靈發表於 2013-7-5 00:39:25

【第五篇命根養生】 伯高太師複問岐伯曰：養生之道，可得聞乎？ 岐伯曰：愚何足以知之。 伯高再問，岐伯曰，人生天地之中，不能與天地並久者，不體天地之道也。 天錫人以長生之命，地錫人以長生之根。 天地錫人以命根者，父母子之也。 合父母之精，以生人之身，則精即人之命根也。 魂魄藏於精之中，魂屬陽，魄屬陰，魂趨生，魄趨死。 夫魂魄皆神也。 凡人皆有神，記憶體則生，外遊則死。 魂最善遊，由於心之不寂也。 廣成子謂：抱神以靜者，正抱心而同寂也。 伯高曰：夫精者，非腎中之水乎？ 水性主動，心之不寂者，不由於腎之不靜乎？ 岐伯曰：腎水之中，有真火在焉。 水欲下而火欲升，此精之所以不靜也。 精一動而心搖搖矣。然而制精之不動，仍在心之寂也。 伯高曰：吾心寂矣，腎之精欲動奈何？ 岐伯曰：水火原相須也，無火則水不安，無水則火亦不安。 制心而精動者，由於腎水之涸也。 補先天之水以濟心，則精不動而心易寂矣。 陳遠公曰：精出於水，亦出於水中之火也。 精動由於火動，火不動則精安能搖乎？！ 可見精動由於心動也，心動之極則水火俱動矣。 故安心為利精之法也。

精靈發表於 2013-7-5 00:42:14

本帖最後由精靈於 2013-7-5 01:22 編輯 【第六篇救母】 容成問于岐伯曰：天癸之水，男女皆有之，何以婦人經水謂之天癸乎？ 岐伯曰：天癸水，壬癸之水也。 壬水屬陽，癸水屬陰，二水者先天之水也。 男為陽，女為陰，故婦人經水以天癸名之。 其實壬癸未嘗不合也。 容成曰：男子之精，不以天癸名者，又何故歟？ 岐伯曰：精者，合水火名之。 水中有火，始成其精。 呼精而壬癸之義已包於內，故不以天癸名之。 容成曰：精與經同一水也，何必兩名之？ 岐伯曰：同中有異也。 男之精，守而不溢； 女之經，滿而必泄也。 癸水者，海水也，上應月，下應潮，月有盈虧，潮有往來，女子之經水應之，故潮汐月有信，經水亦月有期也。 以天癸名之，別其水為癸水，隨天運為轉移耳。 容成曰：其色赤者何也？ 岐伯曰：男之精，陽中之陰也，其色白。 女之經，陰中之陽也，其色赤。 況流于任脈，通於血海，血與經合而成濁流矣。 容成曰：男之精虧而不溢者，又何也？ 岐伯曰：女子陰有餘陽不足，故滿而必泄。 男子陽有餘陰不足，故守而不溢也。 容成曰：味咸者何也？ 岐伯曰：壬癸之水，海水也。 海水味鹹，故天癸之味應之。 容成曰：女子二七經行，稚女不行經何也？ 岐伯曰：女未二七則任沖未盛，陰氣未動，女猶純陽也，故不行經耳。 容成曰：女過二七，不行經而懷孕者，又何也？ 岐伯曰：女之變者也，名為暗經，非無經也。 無不足，無有餘，乃女中最貴者。 終身不字，行調息之功，必長生也。 容成問曰：婦女經水，上應月，下應潮，宜月無愆期矣。 何以有至有不至乎？ 岐伯曰：人事之乖違也。 天癸之水，生於先天，亦長於後天也。 婦女縱欲傷任督之脈，則經水不應月矣。 懷抱憂鬱以傷肝膽，則經水閉而不流矣。 容成曰：其故何也？ 岐伯曰：人非水火不生，火乃腎中之真火，水乃腎中之真水也。 水火盛則經盛，水火衰則經衰。 任督脈通於腎，傷任督未有不傷腎者。 交接時，縱欲泄精，精傷任督之脈亦傷矣。 任督脈傷，不能行其氣於腰臍，則帶脈亦傷，經水有至有不至矣。 夫經水者，火中之水也。 水衰不能制火，則火炎水降，經水必先期至矣。 火衰不能生水，則水寒火冷，經水必後期至矣。 經水之愆期，因水火之盛衰也。 容成曰：肝膽傷而經閉者，謂何？ 岐伯曰：肝藏血者也，然又最喜疏泄。 膽與肝為表裡也，膽木氣鬱，肝木之氣亦鬱矣。 木鬱不達，任沖血海皆抑塞不通，久則血枯矣。 容成曰：木鬱何以使水之閉也？ 岐伯曰：心腎無咎不交者也。 心腎之交接，責在胞胎，亦責在肝膽也。 肝膽氣鬱，胞胎上交肝膽，不上交於心，則腎之氣亦不交於心矣。 心腎之氣不交，各臟腑之氣抑塞不通，肝克脾，膽克胃，脾胃受克，失其生化之司，何能資於心腎乎？ 水火未濟，肝膽之氣愈鬱矣。 肝膽久鬱，反現假旺之象，外若盛內實虛。 腎因子虛轉去相濟涸水，而鬱火焚之，木安有餘波以下泄乎？ 此木鬱所以水閉也。 鬼臾區間曰：氣鬱則血閉，血即經乎？ 岐伯曰：經水，非血也。 鬼臾區曰：經水非血，何以血閉而經即斷乎？ 岐伯曰：經水者，天一之水也，出於腎經，故以經水名之。 鬼臾區曰：水出於腎，色宜白矣，何赤乎？ 岐伯曰：經水者，至陰之精，有至陽之氣存焉，故色赤耳，非色赤即血也。 鬼臾區曰：人之腎有補無瀉，安有餘血乎？ 岐伯曰：經水者，腎氣所化，非腎精所泄也。 女子腎氣有餘，故變化無窮耳。 鬼臾區曰：氣能化血，各經之血不從之而泄乎？ 岐伯曰：腎化為經，經化為血，各經氣血無不隨之而各化矣。 是以腎氣通則血通，腎氣閉則血閉也。 鬼臾區曰：然則氣閉宜責在腎矣，何以心肝脾之氣鬱而經亦閉也？ 岐伯曰：腎水之生，不由於三經。腎水之化，實關於三經也。 鬼臾區曰：何也？ 岐伯曰：腎不通肝之氣，則腎氣不能開。 腎不交心之氣，則腎氣不能上。 腎不取脾之氣，則腎氣不能成。 蓋交相合而交相化也。 苟一經氣鬱，氣即不入於腎，而腎氣即閉矣。 況三經同鬱，腎無所資，何能化氣而成經乎？ 是以經閉者，乃腎氣之鬱，非止肝血之枯也。 倘徒補其血，則郁不宣反生火矣。 徒散其瘀，則氣益微反耗精矣。 非惟無益，而轉害之也。 鬼臾區曰：大哉言乎！ 請勒之金石，以救萬世之母乎。 陳遠公曰：一篇救母之文，真有益於母者也。 講天癸無餘義，由於講水火無餘義也。 水火之不通，半成於人氣之鬱。 解鬱之法，在於通肝膽也，肝膽通則血何閉哉！ 正不必又去益腎也。 誰知肝膽不鬱而腎受益乎，鬱之害亦大矣。

精靈發表於 2013-7-5 01:23:53

【第七篇紅鉛損益】 容成問曰：方士采紅鉛接命，可為訓乎？ 歧天師曰：慎欲者采之，服食延壽； 縱欲者采之，服食喪軀。 容成曰：人能慎欲命自可延，何藉紅鉛乎？ 岐伯曰：紅鉛延景丹也。 容成曰：紅鉛者，天癸水也。雖包陰陽之水火，溢滿於外則水火之氣盡消矣，何以接命乎？ 岐伯曰：公之言，論天癸則可，非論首經之紅鉛也。 經水甫出戶輒色變，獨首經之色不遽變者，全其陰陽之氣也。 男子陽在外，陰在內； 女子陰在外，陽在內。 首經者，坎中之陽也。 以坎中之陽補離中之陰，益乎不益乎。 獨補男有益，補女有損。 補男者，陽以濟陰也； 補女者，陽以亢陽也。 容成曰：善。 陳遠公曰：紅鉛何益於人，講無益而成有益者，辨其既濟之理也。 誰謂方士非恃之以接命哉。

精靈發表於 2013-7-5 01:24:25

【第八篇初生微論】 容成問曰：人之初生，目不能睹，口不能餐，足不能履，舌不能語，三月而後見，八月而後食，期歲而後行，三年而後言，其故何也？ 歧伯曰：人之初生，兩腎水火未旺也。 三月而火乃盛，故兩目有光也。 八月而水乃充，故兩齦有力也。 期歲則髓旺而髕生矣。 三年則精長而囟合矣。 男十六天癸通，女十四天癸化。 容成曰：男以八為數，女以七為數，予知之矣。 天師于二八二七之前，內經何未言也？ 岐伯曰：內經首論天癸者，歎天癸難生易喪也。 男必至十六而天癸滿，年未十六皆未滿之日也。 女必至十四而天癸盈，年未十四皆末滿之日也。 既滿既盈，又隨年俱耗，示人宜守此天癸也。 容成曰：男八八之後猶存，女七七之後仍在，似乎天癸之未盡也。 天師何以七七、八八之後不再言之歟？ 岐伯曰：予論常數耳，常之數可定，變之數不可定也。 予所以論常不論變耳。 陳遠公曰：人生以天癸為主，有則生，無則死也。 常變之說，惜此天癸也。 二七、二八之論，亦可言而言之，非不可言而不言也。

精靈發表於 2013-7-5 01:25:23

【第九篇骨陰】 鳥師問于岐伯曰：嬰兒初生，無膝蓋骨，何也？ 歧伯曰：嬰兒初生，不止無膝蓋骨也，囟骨、耳後完骨皆無之。 鳥師曰：何故也？ 歧伯曰：陰氣不足也。 陰氣者，真陰之氣也。 嬰兒純陽無陰，食母乳而陰乃生，陰生而囟骨、耳後完骨、膝蓋骨生矣。 生則兒壽，不生則夭。 鳥師曰：其不生何也？ 歧伯曰：三骨屬陰，得陰則生，然亦必陽旺而長也。 嬰兒陽氣不足，食母乳而三骨不生，其先天之陽氣虧也。 陽氣先漓，先天已居於缺陷，食母之乳補後天而無餘，此三骨之所以不生也。 三骨不生又焉能延齡乎！ 鳥師曰：三骨缺一，亦能生乎？ 歧伯曰：缺一則不全乎其人矣。 鳥師曰：請悉言之。 歧伯曰：因門不合則腦髓空也；完骨不長則腎宮虛也； 膝蓋不生則雙足軟也。 腦髓空則風易入矣； 腎宮虛則聽失聰矣；雙足軟則顛僕多矣。 鳥師曰：吾見三骨不全亦有延齡者，又何故歟？ 岐伯曰：三者之中，惟耳無完骨者亦有延齡，然而疾病不能無也。 若囟門不合、膝蓋不生，吾未見有生者。蓋孤陽無陰也。 陳遠公曰：孤陽無陰，人則不生，則陰為陽之天也。 無陰者無陽也。 陽生於陰之中，陰長於陽之外，有三骨者，得陰陽之全也。

精靈發表於 2013-7-5 01:29:43

【第十篇媾精受妊】 雷公問曰：男女媾精而受妊者，何也？ 岐伯曰：腎為作強之官，故受妊而生人也。 雷公曰：作強而何以生人也？ 岐伯曰：生人者，即腎之技巧也。 雷公曰：技巧屬腎之水乎，火乎？ 岐伯曰：水火無技巧也。 雷公曰：離水火又何以出技巧乎？ 岐伯曰：技巧成於水火之氣也。 雷公曰：同是水火之氣，何生人有男女之別乎？ 岐伯曰：水火氣弱則生女，水火氣強則生男。 雷公曰：古雲：女先泄精則成男，男先泄精則成女。 今曰：水火氣弱則生女，水火氣強則生男。 何也？岐伯曰：男女俱有水火之氣也，氣同至則技巧出焉，一有先後不成胎矣。 男泄精，女洩氣，女子泄精則氣脫矣，男子洩氣則精脫矣，烏能成胎？！ 雷公曰：女不泄精，男不洩氣，何以受妊乎？ 岐伯曰：女氣中有精，男精中有氣，女洩氣而交男子之精，男泄精而合女子之氣，此技巧之所以出也。 雷公曰：所生男女，有強有弱，自分于父母之氣矣。 但有清濁壽夭之異，何也？ 岐伯曰：氣清則清，氣濁則濁，氣長則壽，氣促則夭。 皆本子父母之氣也。 雷公曰：生育本於腎中之氣，餘已知之矣。 但此氣也，豫於五臟七腑之氣乎？ 岐伯曰：五臟七腑之氣，一經不至皆不成胎。 雷公曰：媾精者，動腎中之氣也。與五臟七腑何豫乎？ 岐伯曰：腎藏精，亦藏氣。 藏精者，藏五臟七腑之精也。 藏氣者，藏五臟七腑之氣也。藏則俱藏，泄則俱泄。 雷公曰：洩氣者，亦泄血乎？ 岐伯曰：精即血也。氣無形？ 血有形，無形化有形，有形不能化無形也。 雷公曰：精非有形乎？ 岐伯曰：精雖有形，而精中之氣正無形也。 無形隱於有形，故能靜能動。 動則化耳，化則技巧出矣。 雷公曰：微哉言乎，請傳之奕祀，以彰化育焉。 陳士鐸曰：男女不媾精，斷不成胎。 胎成於水火之氣，此氣即男女之氣也。 氣藏於精中，精雖有形而實無形也。形非氣乎，故成胎即成氣之謂。

精靈發表於 2013-7-5 01:30:31

【第十一篇社生】 少師問曰：人生而白頭，何也？ 岐伯曰：社日生人，皮毛皆、白，非止髩發之白也。 少師曰：何故乎？ 岐伯曰：社日者，金日也。皮毛須髩皆白者，得金之氣也。 少師曰：社日非金也，天師謂之金日，此餘之未明也。 岐伯曰：社本土也，氣屬金，社日生人犯金之氣。 金氣者，殺氣也。 少師曰：人犯殺氣，宜天矣，何又長年乎？ 岐伯曰：金中有土，土乃生氣也。 人肺屬金，皮毛亦屬金，金之殺氣得土則生，逢金則鬥。 社之金氣伐人皮毛，不入人臟腑，故得長年耳。 少師曰：社日生人皮毛髩發不盡白者，又何故歟？ 岐伯曰：生時不同也。 少師曰：何時乎？ 岐伯曰：非己午時，必辰戌醜未時也。 少師曰：己午火也，火能制金之氣，宜矣。 辰戌醜未土也，不助金之氣乎？ 岐伯曰：社本土也，喜生惡泄，得土則生，生則不克矣。 少師曰：同是日也，何社日之凶如是乎？ 岐伯曰：歲月日時俱有神司之，社日之神與人最親，其性最喜潔也，生產則穢矣。 兩氣相感，兒身受之，非其煞之暴也。 少師曰：人生有記，赤如朱，青如靛，黑如鍋，白如雪，終身不散，何也？ 豈亦社日之故乎？ 岐伯曰：父母交媾，偶犯遊神，為神所指，志父母之’過也。 少師曰：色不同者，何歟？ 岐伯曰：隨神之氣異也。 少師曰：記無黃色者，何也？ 岐伯曰：黃乃正色，人犯正神，不相校也，故亦不相指，不相指，故罔所記耳。 陳遠公曰：社日生人，說來有源有委，非孟浪成文者可比。

精靈發表於 2013-7-5 01:31:42

【第十二篇天厭火衰】 容成問曰：世有天生男子音聲如女子，外勢如嬰兒，此何故歟？ 岐伯曰：天厭之也。容成曰：天何以厭之乎？ 岐伯曰：天地有缺陷，安得人盡皆全乎？ 容成曰：天未嘗厭人，奈何以天厭名之。 岐伯曰：天不厭而人必厭也，天人一道，人厭即天厭矣。 容成曰：人何不幸成天厭也了 岐伯曰：父母之咎也。 人道交感，先火動而後水濟之，火盛者生子必強，火衰者生子必弱，水盛者生子必肥，水衰者生子必瘦。 天厭之人，乃先天之火微也。 容成曰：水火衰盛分強弱肥瘦，宜也，不宜外陽之細小。 岐伯曰：腎中之火，先天之火，無形之火也。 腎中之水，先天之水，無形之水也。 火得水而生，水得火而長，言腎內之陰陽也。 水長火，則水為火之母； 火生水，則火為水之母也。 人得水火之氣以生身，則水火即人之父母也。 天下有形不能生無形也，無形實生有形。 外陽之生，實內陽之長也。 內陽旺而外陽必伸，內陽旺者得火氣之全也。 內陽衰矣，外陽亦何得壯大哉？ 容成曰：火既不全，何以生身乎？ 岐伯曰：孤陰不生，孤陽不長。 天厭之人，但火不全耳，未嘗無陰陽也； 偏于火者，陽有餘而陰不足，偏于水者，陰有餘而陽不足也。 陽既不足，即不能生厥陰之宗筋，此外陽之所以屈而不伸也，毋論剛大矣。 容成曰：善。 陳遠公曰：外陽之大小，視水火之偏全，不視陰陽之有無耳。 說來可聽。

精靈發表於 2013-7-5 01:33:09

【第十三篇經脈相行】 雷公問曰：帝問脈行之逆順若何，餘無以奏也。願天師明教以聞。 岐伯曰：十二經脈有自上行下者，有自下行上者，各不同也。 雷公曰：請悉言之。 岐伯曰：手之三陰從臟走手，手之三陽從手走頭，足之三陽從頭走足，足之三陰從足走腹，此上下相行之數也。 雷公曰：尚未明也。 岐伯曰：手之三陰：太陰肺，少陰心，厥陰包絡也。 手太陰從中府走大指之少商，手少陰從極泉走小指之少沖，手厥陰從天池走中指之中沖。 皆從臟走手也。 手之三陽：陽明大腸，太陽小腸，少陽三焦也。 手陽明從次指商陽走頭之迎香，手太陰從小指少澤走頭之聽宮，手少陽從四指關沖走頭之絲竹空，皆從手走頭也。 足之三陽：太陽膀胱，陽明胃，少陽膽也。 足太陽從頭睛明走足小指之至陰，足陽明從頭頭維走足次指之厲兌，足少陽從頭前關走四指之竅陰，皆從頭走足也。 足之三陰；太陰脾，少陰腎，厥陰肝也。 足太陰從足大指內側隱白走腹之大包，足少陰從足心湧泉走腹之俞府，足厥陰從足大指外側大敦走腹之期門，皆從足走腹也。 雷公曰：逆順若何？ 岐伯曰：手之陰經，走手為順，走臟為逆也； 手之陽經，走頭為順，走手為逆也； 足之陰經，走腹為順，走足為逆也； 足之陽經，走足為順，走頭為逆也。 雷公曰：足之三陰，皆走於腹，獨少陰之脈下行，何也？ 豈少陰經易逆難順乎？ 岐伯曰：不然，天沖脈者，五藏六腑之海也。 五藏六腑皆稟焉。 其上者，出於頏顙，滲諸陽，灌諸精，下注少陰之大絡，出於氣沖，循陰陽內廉入胭中，伏行（骨行）骨內，下至內踝之後，屬而別其下者，並由少陰經滲三陰，其在前者，伏行出跗屬下，循跗入大指間，滲諸絡而溫肌肉，故別絡邪結則跗上脈不動，不動則厥，厥則足寒矣。 此足少陰之脈少異于三陰而走腹則一也。 雷公曰：其少異于三陰者為何？ 岐伯曰：少陰腎經中藏水火，不可不曲折以行，其脈不若肝脾之可直行於腹也。 雷公曰：其走腹則一者何？ 岐伯曰：腎之性喜逆行，故由下而上，蓋以逆為順也。 雷公曰；逆行宜病矣。 岐伯曰：逆而順故不病，若順走是違其性矣，反生病也。 雷公曰：當盡奏之，岐伯曰：帝問何以明之？ 公奏曰：以言導之，切而驗之，其髁必動。乃可以驗逆順之行也。 雷公曰：謹奉教以聞。 陳遠公曰：十二經脈有走手、走足、走頭、走腹之異，各講得鑿鑿。 其講順逆不同處，何人敢措一辭。

精靈發表於 2013-7-6 15:08:36

【第十四篇經脈終始】 雷公問于岐伯曰：十二經之脈既有終始，《靈》《素》詳言之。而走頭、走腹、走足、走手之義，尚未明也，願畢其辭。 岐伯曰：手三陽從手走頭，足三陽從頭走足，乃高之接下也。足三陰從足走腹，手三陰從腹走手，乃卑之趨上也。陰陽無間，故上下相迎，高卑相迓，與晝夜迴圈同流而不定耳。夫陰陽者，人身’之夫婦也；氣血者，人身之陰陽也。夫倡則婦隨，氣行則血赴，氣主煦之，血主濡之。乾作天門，大腸司其事也。巽作地戶，膽持其權也。泰居艮，小腸之昌也。否居坤，胃之殃也。 雷公曰；善，請言順逆之別。 岐伯曰：足三陰自足走腹，順也；自腹走足，逆也。足三陽自頭走足，順也；自足走頭，逆也。手三陰自藏走手，順也；自手走藏，逆也。手三陽白手走頭，順也；自頭走手，逆也。 夫足之三陰從足走腹，惟足少陰腎脈繞而下行，與肝脾直行者，以沖脈與之並行也，是以逆為順也。 陳遠公曰：十二經有頭腹手足之殊，有順中之逆，有逆中之順，說得更為明白。

精靈發表於 2013-7-6 15:10:23

【第十五篇經氣本標】 雷公問于岐伯曰：十二經氣有標本乎？ 岐伯曰：有之。 雷公曰：請言標本之所在。 岐伯曰：足太陽之本在跟以上五寸中，標在兩絡命門。 足少陽之本在竅陰之間，標在窗籠之前。 足少陰之本在內踝下三寸中，標在背腧。 足厥陰之奉在行間上五寸所，標在背腧。 足陽明之本在厲兌，標在人迎，頰挾頏顙。 足太陰之本在中封前上四寸中，標在舌本乎。 太陽之本在外踝之後，標在命門之上一寸。 手少陽之本在小指次指之間上二寸，標在耳後上角下外眥。 手陽明之本在肘骨中上至別陽，標在顏下合鉗上。 手太陰之本在寸口中，標在腋內動脈。 手少陰之本在銳骨之端，標在背腧。 手心主之本在掌後兩筋之間二寸中，標在腋下三寸。 此標本之所在也。 雷公曰：標本皆可刺乎？ 岐伯曰：氣之標本皆不可刺也。 雷公曰；其不可剌，何也？ 岐伯曰；氣各有沖，沖不可刺也，雷公曰：請言氣沖。 岐伯曰：胃氣有沖，腹氣有沖，頭氣有沖，脛氣．有沖，皆不可剌也。 雷公曰：頭之沖何所乎？ 岐伯曰：頭之沖，腦也。 雷公曰：胸之沖何所乎？ 岐伯曰：胸之沖，膺與背腧也。喻亦不可剌也。 雷公曰：腹之沖何所乎？ 岐伯曰：腹之沖，背腧與沖脈及左右之動脈也。 雷公曰：脛之沖何所乎？ 岐伯曰：脛之沖，即臍之氣街及承山踝上以下。此皆不可刺也。 雷公曰：不可刺止此乎？ 岐伯曰：大氣之摶而不行者，積于胸中，藏於氣海，出於肺，循咽喉，呼吸而出入也。 是氣海猶氣街也，應天地之大數，出三入一，皆不可剌也。 陳遠公曰：十二經氣各有標本，各不可剌。 不可刺者，以沖脈之不可剌也。 不知沖脈即不知刺法也。

精靈發表於 2013-7-6 15:11:36

【第十六篇臟腑闡微】 雷公問于岐伯曰：臟止五乎？腑止六乎？ 岐伯曰：臟六腑七也。 雷公曰：臟六何以名五也？ 岐伯曰：心肝脾肺腎五行之正也，故名五臟。 胞胎非五行之正也，雖臟不以臟名之。 雷公曰：胞胎何以非五臟之正也？ 岐伯曰：心火也，肝木也，脾土也，肺金也，腎水也，一臟各屬一行。 胞胎處水火之歧；非正也，故不可稱六臟也。 雷公曰：腎中有火亦水火之歧也，何腎稱臟乎？ 岐伯曰：腎中之火先天火也，居兩腎中而腎專司水；也。 胞胎上系心，下連腎，往來心腎，接續於水火之際，可名為火，亦可名為水，非水火之正也。 雷公曰：然則胞胎何以為臟乎？ 岐伯曰：胞胎處水火之兩歧，心腎之交，非胞胎之系不能通達上下，寧獨婦人有之，男子未嘗無也。 吾因其兩歧，置於五臟之外，非胞胎之不為臟也。 雷公曰：男女各有之，亦有異乎？ 岐伯曰：系同而口異也。 男女無此系，則水火不交，受病同也。 女系無口，則不能受妊，是胞胎者，生生之機，屬陰而藏于陽，非臟而何。 雷公曰：胞胎之口又何以異？ 岐伯；曰：胞胎之系，上出於心之膜膈，下連兩腎，此男女之同也。惟女下大而上細，上無口而下有口，故能納精以受妊。 雷公曰：腑七而名六何也？ 岐伯曰：大小腸、膀胱、膽、胃、三焦、包絡，此七腑也。遺包絡不稱腑者，尊帝耳。 雷公曰；包絡可遺乎？ 岐伯曰：不可遺也。包絡為脾胃之母，土非火不生。五臟六腑之氣咸仰於心君，心火無為，必藉包絡有為，往來宣佈胃氣，能入脾氣，能出各臟腑之氣，始能變化也。 雷公曰：包絡既為一腑，奈何尊帝遺之。尊心為君火，稱包絡為相火，可乎？請登之《外經》鹹以為則。 陳遠公曰：臟六而言五者，言臟之正也。腑七而言六者，言腑之偏也。舉五而略六，非不知胞胎也；舉六而略七，非不知包絡也。有雷公之間，而胞胎包絡昭於古今矣。

精靈發表於 2013-7-6 15:13:33

【第十七篇考訂經脈】 雷公問于岐伯曰：十二經脈天師詳之，而所以往來相通之故，尚來盡也。幸宣明奧義，傳諸奕祀可乎？ 岐伯曰：可，肺屬手太陰，太陰者，月之象也，月屬金，肺亦屬金。肺之脈走於手，故曰手太陰也。 起於中焦胃脘之上，胃屬土，土能生金，是胃乃肺之母也。 下絡大腸者，以大腸亦屬金，為胃之庶於，而肺為大腸之兄，兄能包弟，足以網羅之也。 絡即網羅包舉之義。 循於胃口者，以胃為肺之母，自必游熙於母家，省受胃土之氣也。 肺脈又上於膈，胃之氣多，必分氣以給其子，肺得胃母之氣，上歸肺宮，必由膈而升肺。 受胃之氣肺自成家，於是由中焦而脈乃行，橫出腋下，畏心而不敢犯也。 然而肺之系實通於心，以心為肺之君，而肺乃臣也，臣必朝於君，此述職之路也。 下循臑內，行少陰心主之前者，又謁相之門也。 心主即心包絡，為心君之相，包絡代君以行事。 心克肺金，必借心主之氣以相刑。 呼吸相通，全在此系之相聯也。 肺稟天玉之尊，必奉宰輔之令，所以行于少陰心主之前而不敢緩也。 自此而下，幹肘中乃走於臂，由臂而走於寸口魚際，皆肺脈相通之道。 循魚際出大指之端，為肺脈之盡。 經脈盡，複行，從腕後直出次指內廉，乃旁出之脈也。 雷公曰：脾經若何？ 岐伯曰：脾乃土臟，其性濕，以足太陰名之。 太陰之月，夜照於土，月乃陰象，脾屬土，得月之陰氣，故乙太陰名之。 其脈起於足之大指端，故又曰足太陰也。 脾脈既起於足下，下必升上，由足大指內側肉際，過橫骨後，上內踝前廉，上踹內，循脛骨後，交出厥陰之前，乃入肝經之路也。 夫肝木克脾，宜為脾之所畏，何故脈反通於肝，不知肝雖克土，而木亦能成土，土無木氣之通，則土少發生之氣，所以畏肝而又未嘗不喜肝也。 交出足厥陰之前，圖合於肝木耳。 上膝肢內前廉入腹者，歸於睥經之本臟也。 蓋腹，脾之正宮，睥厲土居於中州，中州為天下之腹，脾乃人一身之腹也。 脾與胃為表裡，脾內而胃外，脾為胃所包，故絡於胃。 脾得胃氣則脾之氣始能上升，故脈亦隨之上鬲，趨喉嚨而至舌本，以舌本為心之苗，而脾為心之子，子母之氣自相通而不隔也。 然而舌為心之外竅，非心之內廷也，脾之脈雖至於舌，而終未至於心，故其支又行，借胃之氣從胃中中脘之外上鬲，而脈通於膻中之分，上交于手少陰心經，子親母之象也。 雷公曰：心經若何？ 岐伯曰：心為火臟，以手少陰名之者，蓋心火乃後天也。 後天者，有形之火也。 星應熒惑，雖屬火而實屬陰，且脈走於手，故以手少陰名之。 他臟腑之脈皆起於手足，心脈獨起於心，不與眾脈同者，以心為君主，總攬權綱，不寄其任於四末也。 心之系，五臟七腑無不相通，尤通者小腸也。 小腸為心之表，而心實絡於小腸，下通任脈，故任脈即借小腸之氣以上通於心，為朝君之象也。 心之系又上與肺相通，挾咽喉而入於目，以發其文明之彩也。 複從心系上肺，下出腋下，循臑內後廉，行手厥陰經心主之後，下肘，循臂至小指之內出其端，此心脈系之直行也。 又由肺曲折而後，並脊直下，與腎相貫串，當命門之中，此心腎既濟之路也。 夫心為火臟，懼畏水克，何故系通於腎，使腎有路以相犯乎？ 不知心火與命門之火原不可一日不相通也，心得命門之火則心火有根，心非腎水之滋則心火不旺。 蓋心火必得腎中水火以相養，是以克為生也。 既有腎火腎水之相生，而後心之系各通臟腑，無擀格之憂矣。 由是而左通於肝，肝本屬木，為生心之母也。 心火雖生於命門先天之火，而非後天肝木培之則先天之火氣亦不旺，故心之系通於肝者，亦欲得肝木相生之氣也。 肝氣既通，而膽在肝之旁，通肝即通於膽，又勢之甚便者，況膽又為心之父，同本之親尤無阻隔也。 由是而通於脾，脾乃心之子也，雖脾土不藉心火之生，然胃為心之愛子，胃土非心火不生，心既生胃，生胃必生脾，此脾胃之系所以相接而無間也。 由是而通於肺，火性炎上，而肺葉當之，得母有傷，然而頑金非火不柔，克中亦有生之象，倘肺金無火則金寒水冷，胃與膀胱之化源絕矣，何以溫腎而傳化於大腸乎。 由是而通於心主，心主即膻中包絡也，為心君之相臣，奉心君以司化，其出入之經，較五臟六腑近，真有心喜亦喜，心憂亦憂之象，呼吸相通，代君司化以使令夫三焦，俾上中下之氣無不畢達，實心之系通之也。

精靈發表於 2013-7-6 15:15:52

雷公曰：腎經若何？ 岐伯曰：腎屬水，少陰正水之象。 海水者，少陰水也，隨月為盈虛，而腎應之。 名之為足少陰者，脈起于足少陰之下也，由足心而上，循內踝之後，別入跟中，上膊出膕上股貫脊，乃河車之路，即任督之路也。 然俱屬於腎，有腎水而河車之路通，無腎水而河車之路塞，有腎水而督脈之路行，無腎水而督脈之路斷，是二經之相通相行，全責於腎，故河車之路、督脈之路，即腎經之路也。 由是而行於肝，母入於子舍之義也。 由是而行于脾，水行於地中之義也。 過肝脾二經而絡於膀胱者，以腎為膀胱之裏，而膀胱為腎之表，膀胱得腎氣而始化，正同此路之相通，氣得以往來之耳。 其絡於膀胱也，貫脊會督而還出於臍之前，通任脈始得達於膀胱，雖氣化可至，實有經可通而通之也。 其直行者，又由肝以入肺，子歸母之家也。 由肺而上循喉嚨，挾舌本而終，是欲朝君先通於喉舌也。 夫腎與心雖若相克而實相生，故其系別出而繞於心，又未敢遽朝於心君，注胸之膻中包絡而後，腎經之精上奉，化為心之液矣，此君王下取于民之義，亦草野上貢于國之誼也。 各臟止有一而腎有二者，兩儀之象也。 兩儀者，日月也。 月主陰，日主陽，似腎乃水臟宜應月不宜應日，然而月之中未嘗無陽之氣，日之中未嘗無陰之氣，腎配日月正以其中之有陰陽也。 陰藏于陽之中，陽隱于陰之內，疊相為用，不啻日月之照臨也．蓋五臟七腑各有水火，獨腎臟之水火處於無形，乃先天之水火，非若各臟腑之水火俱屬後天也。 夫同是水火，腎獨屬之先天，實有主以存乎兩腎之間也。 主者，命門也。 命門為小心，若太極之象能生先天之水火，因以生後天之水火也。 於是裁成夫五臟七腑，各安于諸宮，享其奠定之福，化生於無窮耳。 雷公曰：肝經若何？ 岐伯曰：肝屬足厥陰。 厥陰者，逆陰也，上應雷火。 脈起足大指叢毛之際，故以足厥陰名之。 雷火皆從地起，騰於天之上，其性急，不可制抑，肝之性亦急，乃陰經中之最逆者，少拂其意，則厥逆而不可止。 循跗上上踝，交出太陰脾土之後，上胭內廉，循腹入陰毛中，過陰器，以抵於小腹，雖趨肝之路，亦趨脾之路也。 既趨於脾，必趨於胃矣。 肝之系既通於脾胃，凡有所逆，必先犯於脾胃矣，亦其途路之熟也。 雖然，肝之系通於脾胃，而肝之氣必歸於本宮，故其系又走于肝葉之中，肝葉之旁有膽附焉，膽為肝之兄，肝為膽之弟，膽不絡肝而肝反絡膽者，弟強于兄之義也。 上貫膈者，趨心之路也。 肝性急，宜直走于心之宮矣，乃不直走於心，反走膜鬲，布於脅肋之間者，母慈之義也。 慈母憐子必為子多方曲折，以厚其藏，脅肋正心宮之倉庫也，然而其性正急，不能久安於脅肋之間，循喉嚨之後，上入頏顙，連於目系，上出額間而會督脈于巔項，乃木火升上之路也。 其支者，從目系下頰環唇，欲隨口舌之竅以泄肝木之鬱火也。 其支者，又從肝別貫膈，上注肺中，畏肺金之克木，通此經為偵探之途也。 雷公曰：五臟已知其旨矣。 請詳言七腑。 岐伯曰：胃經亦稱陽明者，以其脈接大腸手陽明之脈，由鼻額而下走於足也。 然而胃經屬陽明者，又非同大腸之謂。 胃乃多氣多血之腑，實有日月並明之象，乃純陽之腑，主受而又主化也。 陽主上升，由額而遊行於齒口唇吻，循頤頰耳前而會於額顱，以顯其陽之無不到也。 其支別者，從頤後下人迎，循喉嚨入缺盆，行足少陰之外，下隔通腎與心包之氣。 蓋胃為腎之關，又為心包之用，得氣於二經，胃始能蒸腐水穀以化精微也。 胃既得二經之氣，必歸於胃中，故仍屬胃也。 胃之旁絡於脾，胃為脾之夫，脾為胃之婦，脾聽胃使，以行其運化者也。 其直行者，從缺盆下乳內廉，挾臍而入氣街。 氣街者，氣沖之穴也，乃生氣之源，探源而後，氣充於乳房，始能散佈各經絡也。 其支者，起於胃口，循腹過足少陰腎經之外，本經之裏下至氣街而合，仍是取氣於腎，以助其生氣之源也。 由是而胃既得氣之本，乃可下行，以達於足。 從氣街而下髀關，抵伏兔，下膝臏，循脛下跗，入中指之內庭而終者，皆胃下達之路也。 其支者，從膝之下廉三寸，別入中指之外間，複是旁行之路，正見其多氣多血，無往不周也。 其支者，別跗上，入大指問，出足厥陰，交于足太陰，避肝木之克，近脾土之氣也。 雷公曰：請言三焦之經。 岐伯曰；三焦屬之手少陽者，以三焦無形，得膽木少陽之氣，以生其火而脈起於手之小指次指之端，故以手少陽名之。 循手腕出臂貫肘，循層之外，行手太陽之裏，手陽明之外，火氣欲通於大小腸也。 上肩循臂臑，交出足少陽之後，正倚附於膽木以取其木中之火也。 下缺盆，由足陽明之外面交會於膻中； 之上焦，散佈其氣而絡繞於心包絡； 之中焦，又下膈入絡膀胱以約下焦。 若胃若心包絡若膀胱，皆三焦之氣往？ 來於上中下之際，故不分屬於三經而仍專屬於三焦也。 然而三焦之氣雖往來於上中下之際，使無根以為主，則氣亦時聚時散，不可久矣。 詎知三焦雖得膽木之氣以生，而非命門之火則不長。 三焦有命門以為根而後，布氣於胃，則胃始有運用之機； 布氣於心包絡，則心包絡始有運行之權； 布氣於膀胱，則膀胱始有運化之柄也。 其支者，從膻中而上，出缺盆之外，土項系耳後，直上出耳上角至顓，無非隨腎之火氣而上行也。 其支者，又從耳後入耳中，出耳前，過客主人之穴，交頰至目銳眥，亦火性上炎，隨心包之氣上行。 然目銳眥實系膽經之穴，仍欲依附木氣以生火氣耳。

精靈發表於 2013-7-6 15:17:28

雷公曰：請言心主之經。 岐伯曰：心主之經即包絡之府也，又名膻中。 屬手厥陰者，以其代君出治，為心君之相臣，臣乃陰象，故屬陰。 然奉君令以出治，有不敢少安於頃刻，故其性又急，與肝木之性正相同，亦以厥陰名之，因其難順而易逆也。 夫心之脈出於心之本宮，心包絡之脈出於胸中，包絡在心之外，正在胸之中，是脈出於胸中者，正其脈屬於包絡之本宮也。 各臟腑脈出於外，心與包絡脈出於中，是二經較各臟腑最尊也。 夫腎系交於心包絡，實與腎相接，蓋心主之氣與腎宮命門之氣同氣相合，故相親而不相離也。 由是下於膈，曆絡三焦，以三焦之腑氣與命門心主之氣彼此實未嘗異，所以籠絡而相合為一，有表裡之名，實無表裡也。 其支者，循胸中出脅抵腋，循屬內行于太陰肺脾少陰心腎之中，取肺腎之氣以生心液也。 入脈下臂，入掌內，又循中指以出其端。 其支者，又由掌中循無名指以出其端，與少陽三焦之脈相交會，正顯其同氣相親，表裡如一也。 夫心主與三焦兩經也，必統言其相合者，蓋三焦無形。 借心主之氣相通於上中下之間，故離心主無以見三焦之用，所以必合而言之也。 雷公曰：請言膽經。 岐伯曰：膽經屬足少陽者，以膽之脈得春木初陽之氣，而又下趨於足，故以足少陽名之。 然膽之脈雖趨於足，而實起目之銳眥，接手少陽三焦之經也。 由目銳眥上抵頭角，下耳循頸，行手少陽之脈前，至肩上，交出手少陽之後，以入缺盆之外，無非助三焦之火氣也。 其支者，從耳後入耳中，出走耳前，至目銳眥之後，雖旁出其支，實亦仍顧三焦之脈也。 其支者，別自目外而下大迎，合手少陽三焦，抵於（出頁），下頸，複合缺盆，以下胸中，貫膜、膈、心包絡，以絡于肝，蓋心包絡乃膽之子，而肝乃膽之弟，故相親而相近也。 第膽雖肝之兄，而附於肝，實為肝之表，而屬於膽。 肝膽兄弟之分，即表裡之別也。 膽分肝之氣，則膽之汁始旺，膽之氣始張，而後可以分氣於兩脅，出氣街，統毛際而橫入髀厭之中也。 其直者，從缺盆下腋，循胸過季脅，與前之入髀厭者相合，乃下循髀外，行太陽陽明之間，欲竊水土之氣以自養也。 出膝外廉，下肋骨以直抵絕骨之端，下出外踝，循跗上入小指次指之間，乃其直行之路也。 其支者，又別跗上，入大指歧骨內出其端，還貫入爪甲，出三毛，以交于足厥陰之脈，親肝木之氣以自旺，蓋陽得陰而生也。 雷公曰：請言膀胱之經。 岐伯曰：膀胱之經屬足太陽者，蓋太陽為巨陽，上應於日，膀胱得日之火氣，下走於足，猶太陽火光普照於地也。 其脈起目內眥，交手太陽小腸之經，受其火氣也。 上額交巔，至耳上角，皆火性之炎上也。 其直行者，從巔入絡腦，還出別下項，循肩膊內挾脊兩旁下行，抵於腰，入循膂絡腎，蓋膀胱為腎之表，故系連於腎，通腎中命門之氣，取其氣以歸膀胱之中，始能氣化而出小便也。 雖氣出於腎經，而其系要不可不屬之膀胱也。 其支者，從腰中下挾脊以貫臀，入胭中而止，亦借腎氣下達之也。 其支者，從膊內別行下貫脾膂，下曆尻臀，化小便通陰之器而下出也。 過髀樞，循髀外下合胭中，下貫於兩踹內，出外踝之後，循京骨，至小指外側，交于足少陰之腎經，亦取腎之氣可由下面升，以上化其水也。 雷公曰：請言小腸之經。 岐伯曰：小腸之經屬手太陽者，以脈起於手之小指，又得心火之氣而名之也。 夫心火屬少陰，得心火之氣，宜稱陰矣。然而心火居於內者為陰，發於外者為陽，小腸為心之表也，故稱陽而不稱陰，且其性原眉陽，得太陽之日氣，故亦以太陽名之。 其脈上腕出踝，循臂出肘，循履行手陽明少陽之外，與太陽膽氣相通，欲得金氣自寒，欲得木氣自生也。 交肩上，入缺盆，循肩向腋下行，當膻中而絡於心，合君相二火之氣也。 循咽下膈以抵於胃，雖火能生胃，而小腸主出不主生，何以抵胃，蓋受胃之氣，運化精微而生糟粕，猶之生胃也。 故接胃之氣，下行任脈之外，以自歸於小腸之正宮，非小腸之屬而誰屬乎。 其支者，從缺盆循頸頰上至目銳眥，入於耳中，此亦火性炎上，欲趨竅而出也。 其支者，別循頰上頗，抵鼻至目內； 眥，斜絡於顴，以交足太陽膀胱之經，蓋陽以趨陽之應也。 雷公曰：請言大腸之經。 岐伯曰：大腸之經名為手陽明者，以大腸職司傳化，有顯明昭著之意，陽之象也。 夫大腸屬金，宜為陰象，不屬陰而屬陽者，因其主出而不主藏也。 起於手大指次指之端，故亦以手名之。 循指而入於臂，入肘上臑，上肩下入缺盆而絡於肺，以肺之氣能包舉大腸，而大腸之系亦上絡於肺也。 大腸得肺氣而易於傳化，故其氣不能久留於膈中，而系亦下膈，直趨大腸以安其傳化之職。 夫大腸之能開能闔，腎主之，是大腸之氣化宜通于腎，何-以大腸之系絕，不與腎會乎。 不知肺金之氣即腎中水火之氣也，腎之氣必來於肺中，而肺中之氣既降於大腸之內，則腎之氣安有不入於大腸之中者乎。 不必更有系通腎，而後得其水火之氣，始能傳化而開合之也。 其支者，從缺盆上頸貫頰，入下齒縫中，還出夾兩口吻，交於唇中之左右，上挾鼻孔，正顯其得肺腎之氣，隨肺腎之脈而上升之征也。 陳遠公曰：十二經脈各說得詳盡，不必逐段論之。

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