【儀禮注疏】 - 第8頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-4-23 16:02:53

【儀禮注疏卷三】
 婦車亦如之，有衤炎。
 （亦如之者，車同等，士妻之車，夫家共之。
 大夫以上嫁女，則自以車送之。
 衤炎，車裳幃，《周禮》謂之容。
 車有容，則固有蓋。）
 [疏]『婦車』至『有衤炎』。
 註『亦如』至『有蓋』。
 釋曰：婦車亦墨車，但有衤炎為異耳。
 曰『士妻之車，夫家共之』者，即此是也。
 云『大夫以上嫁女，則自以車送之』者，案宣公五年冬《左傳》云，齊高固及子叔姬來，反馬也。
 休以為禮無反馬，而左氏以為得禮。
 禮，婦人謂嫁曰歸，明無大，故不反於家。
 經書高固及子叔姬來，故譏乘行匹至也。
 《士昏》皆異，據《士禮》無反馬，蓋失之矣。
 《士昏禮》曰：『主人爵弁，裳緇衤。
 從者畢玄端，乘墨車，從車二乘，執燭前馬。
 婦車亦如之，有衤炎。』
 此婦乘夫家之車。
 《鵲巢》詩曰：『之子於歸，百兩禦之。』
 又曰：『之子於歸，百兩將之。』
 國君之禮，夫人始嫁，自乘其車也。
 《何彼衤農矣》篇曰：『曷不肅雍，王姬之車。』
 言齊侯嫁女，以其母王姬始嫁之車遠送之，則天子、諸侯女嫁，留其車。
 可知今高固大夫反馬，大夫亦留其車。
 禮雖散亡，以《詩》論之，大夫以上至天子，有反馬之禮。
 留車，妻之道；
 反馬，婿之義。
 高固秋月逆叔姬，冬來反馬，則婦人三月祭行，故行反馬禮也。
 以此鄭《箴膏肓》言之，則知大夫巳上嫁女，自以其車送之。
 若然，《詩》註以為王姬嫁時自乘其車，《箴膏肓》以為齊侯嫁女，乘其母王姬始嫁時車送之，不同者，彼取《三家詩》，故與《毛詩》異也。
 凡婦車之法，自士已上至孤卿皆與夫同，有衤炎為異，至於王後及三夫人並諸侯夫人皆乘翟車。
 案《周禮。
 巾車》王後之五路，重翟、厭翟、安車皆有容蓋，又云翟車、輦車，鄭註云：《詩。
 國風。
 碩人》曰『翟蔽以朝』，謂諸侯夫人始來乘翟蔽之車，以朝見於君，成之也。
 此翟蔽蓋厭翟也，然則王後始來乘重翟矣。
 又《詩序》云：王姬下嫁於諸侯，車服不系其夫，下王後一等。
 以此差之，王後始來乘重翟，則上公夫人用厭翟，侯伯子男夫人用翟車。
 若然，巾車、安車次厭翟，在翟車之上者，以其安車在宮中所乘，有容蓋，與重翟、厭翟同。
 翟車有屋，退之在下，其實安車無翟飾，不用為嫁時所乘也。
 三夫人與三公夫人當用翟車，九嬪與孤妻同用夏篆，世婦與卿大夫妻同用夏縵，女禦與士妻同用墨車也。
 其諸侯夫人侄娣及二媵並侄娣，依次下夫人以下一等為差也。
 云『衤炎，車裳幃，《周禮》謂之容』者，案《巾車職》重翟、厭翟、安車皆有容蓋，鄭司農云：『容謂と車，山東謂之裳幃，或謂之潼容。』
 後鄭從之。
 《衛詩》云『漸車帷裳』，是山東名幃裳也。
 云『車有容，則固有蓋』者，《巾車》云『有容蓋』，容、蓋相配之物，此既有衤炎之容，明有蓋可知，故云固有蓋矣。

我本善良 發表於 2013-4-23 16:03:56

【儀禮注疏卷三】
 至於門外。
 （婦家大門之外。）
 [疏]『至於門外』。
 註『婦家大門之外』。
 釋曰：知是大門外者，以下有揖入，乃至廟，廟乃大門內，故知此大門外也。

我本善良 發表於 2013-4-23 16:04:56

【儀禮注疏卷三】
 主人筵於戶西，西上，右幾。
 （主人，女父也。筵，為神布席。）
 [疏]『主人』至『右幾』。
 註『主人』至『布席』。
 釋曰：以先祖之遺體許人，將告神，故女父先於廟設神席，乃迎婿也。

我本善良 發表於 2013-4-23 16:06:40

【儀禮注疏卷第五】
 女次，純衣衤冉，立於房中，南面。
 （次，首飾也，今時{髟皮}也。
 《周禮。追師》掌『為副、編、次』。
 純衣，絲衣。
 女從者畢衤玄，則此衣亦玄矣。
 衤冉，亦緣也。
 衤冉之言任也。
 以緣其衣，象陰氣上任也。
 凡婦人不常施衤冉之衣，盛昏禮，為此服。
 《喪大記》曰『復衣不以衤冉』，明非常。）
 [疏]『女次』至『南面』。
 註『次首』至『非常』。
 釋曰：不言裳者，以婦人之服不殊裳，是以《內司服》皆不殊裳。
 彼註云：『婦人尚專一德，無所兼，連衣裳不異其色』是也。
 註云『次，首飾也，今時{髟皮}也。
 《周禮。追師》掌「為副、編、次」』者，案彼註云：『副之言覆，所以覆首，為之飾其遺象，若今步繇矣。
 編，編列發為之，其遺象若今假矣。
 次，次第發長短為之，所謂{髟皮}┶。』
 言『所謂』，謂如《少牢》『主婦{髟皮}{髟易}』也。
 又云『外內命婦衣鞠衣、衤衣者服編，衣衤彖衣者服次』。
 其副唯於三翟祭祀服之。
 士服爵弁助祭之服以迎，則士之妻亦服衤彖衣助祭之服也。
 若然，案《內司服》：『王後之六服：衤韋衣、揄翟、闕翟、鞠衣、展衣、衤彖衣，素沙。』
 素沙與上六服為裏，五等諸侯、上公夫人與王後同侯伯夫人，自揄翟而下，子男夫人自闕而下。
 案《玉藻》有鞠衣、衤衣、衤彖衣，註云：『諸侯之臣皆分為三等，其妻以次受此服。
 公之臣、孤為上，卿大夫次之，士次之。
 侯伯子男之臣，卿為上，大夫次之，士次之。』
 其三夫人已下內命婦，則三夫人自闕翟而下，九嬪自鞠衣而下，世婦自衤衣而下，女禦自衤彖衣而下，嫁時以服之。
 諸侯夫人無助天子祭，亦各得申上服，與祭服同也。
 云『純衣，絲衣』者，此經純亦是絲，理不明，故見絲體也。
 云『女從者畢衤玄，則此衣亦玄矣』者，此鄭欲見既以純為絲，恐色不明，故云女從衤玄，則此絲衣亦同玄色矣。
 云『衤冉，亦緣也』者，上裳緇衤，衤為緣，故云衤冉亦緣也。
 云『衤冉之言任也。
 以緣其衣，象陰氣上任也』者，婦人陰，象陰氣上交於陽，亦取交接之義也。
 云『凡婦人不常施衤冉之衣，盛昏禮，為此服』者，此純衣即衤彖衣，是士妻助祭之服，尋常不用為衤冉，今用之，故云盛昏禮為此服。
 云『《喪大記》曰復衣不以衤冉，明非常』者，以其始死，招魂復魄用生時之衣。
 生時無衤冉，知亦不用衤冉，明為非常所服，為盛昏禮，故服之。
 引之者，證衤冉為非常服也。
 然鄭言凡婦人服不常施衤冉者，鄭欲見王後已下，初嫁皆有衤冉之意也。

我本善良 發表於 2013-4-23 16:07:38

本帖最後由我本善良於 2013-4-23 16:11 編輯 
【儀禮注疏卷第五】
 姆糸麗、笄、宵衣，在其右。
 （姆，婦人年五十無子，出而不復嫁，能以婦道教人者，若今時乳母矣。
 糸麗，糸舀發。
 笄，今時簪也。
 糸麗亦廣充幅，長六尺。
 宵，讀為《詩》『素衣朱綃』之綃，《魯詩》以綃為綺屬也。
 姆亦玄衣，以綃為領，因以為名，且相別耳。
 姆在女右，當詔以婦禮。）
 [疏]『姆糸麗』至『其右』。
 釋曰：此經欲見女既在房，須有傳命者之義也。
 註『姆婦』至『婦禮』。
 釋曰：云『姆，婦人年五十無子，出而不復嫁，能以婦道教人』者，婦人年五十陰道絕，無子，乃出之。
 案《家語》云：『婦人有七出：不順父母出，淫辟出，無子出，不事舅姑出，惡疾出，多舌出，盜竊出。』
 又莊二十七年何休註：『公羊云：無子棄，絕世也；
 淫佚棄，亂類也；
 不事舅姑棄，悖德也；
 口舌棄，離親也；
 盜竊棄，反義也；
 嫉妒棄，亂家也；
 惡疾棄，不可奉宗廟也。』
 又《家語》有『三不去』：『曾經三年喪，不去。』
 休云：『不忘恩也。』
 『賤取貴，不去。』
 休云：『不背德也。』
 『有所受無所歸，不去。』
 休云：『不窮窮也。』
 休又云：『喪婦長女不娶，無教戒也；
 世有惡疾不取，棄於天也；
 世有刑人不娶，棄於人也；
 亂家不娶，類不正也；
 逆家女不娶，廢人倫也。』
 是五不娶。
 又案《易。同人》『六二』鄭註云：『天子諸侯後夫人，無子不出。』
 則猶有六齣。
 其天子之後雖失禮，鄭云：『嫁於天子，雖失禮，無出道，遠之而已。
 若其無子不廢，遠之，後尊如故，其犯六齣則廢之。』
 然就七出之中餘六齣，是無德行不堪教人，故無子出。
 能以婦道教人者，以為姆，既教女，因從女向夫家也。
 云『若今時乳母』者，漢時乳母與古時乳母別。
 案《喪服》乳母者，據大夫子有三母：子師、慈母、保母。
 其慈母闕，乃令有乳者，養子謂之為乳母，死為之服緦麻。
 師教之乳母，直養之而已。
 漢時乳母則選德行有乳者為之，並使教子，故引之以證姆也。
 云『糸麗，糸舀發』者，此糸麗亦如《士冠》糸麗，以繒為之，廣充幅，長六尺，以糸舀發而之。
 姆所異於女者，女有糸麗，兼有次，此姆則有糸麗而無次也。
 云『笄，今時簪』者，舉漢為況義也。
 云『宵，讀為《詩》「素衣朱綃」之綃』者，引《詩》以為證也。
 云『姆亦玄衣，以綃為領，因以為名』者，此衣雖言綃衣，亦與純衣同是衤彖衣，用綃為領，故因得名綃衣也。
 必知綃為領者，《詩》云『素衣朱綃』，《詩》又云『素衣朱衤暴』，《爾雅。釋器》云：『黼領謂之衤暴。』
 衤暴既為領，明朱綃亦領可知。
 案上文云女衤彖衣，下文云女從者畢衤玄，皆是衤彖衣，則此綃衣亦衤彖衣矣。
 女與女從衤單黼領，此姆以玄綃為領也。
 若然，《特牲》云綃衣者，謂以綃繒為衣。
 知此綃為領者，以下女從者云『被黼』據領，明此亦據領也。
 云『姆在女右，當詔以婦禮』者，案《禮記。
 少儀》云『贊幣自左，詔辭自右』，地道尊右之義，故姆在女右也。

我本善良 發表於 2013-4-23 16:08:59

【儀禮注疏卷第五】
 女從者畢衤玄，糸麗笄，被黼，在其後。
 （女從者，謂侄娣也。
 《詩》云：『諸娣從之，祁祁如云。』
 衤，同也，同玄者，上下皆玄。
 ，衤單也。
 《詩》云：『素衣朱衤暴。』
 《爾雅》云：『黼領謂之衤暴。』
 《周禮》曰：『白與黑謂之黼。』
 天子、諸侯後夫人狄衣，卿大夫之妻，剌黼以為領，如今偃領矣。
 士妻始嫁，施衤單黼於領上，假盛飾耳。
 言被，明非常服。）
 [疏]『女從』至『其後』。
 釋曰：此是從女之人，在女後為尊卑威儀之事也。
 註『女從』至『常服』。
 釋曰：知女從是侄娣者，案下文云『雖無娣媵先』，鄭云：『古者嫁女，必侄娣從，謂之媵。』
 即此女從，故云『女從者，謂侄娣也』。
 云『《詩》』者，《韓奕》篇，引之證侄之義也。
 云『衤，同也，同玄者，上下皆玄』者，此衤讀從《左氏》『均服振振』一也。
 故云同玄，上下皆玄也。
 同者即婦人之服，不殊裳也。
 云『，衤單也』者，此讀如《詩》云衣之，故為衤單也。
 引《詩》、《爾雅》、《周禮》者，證黼得為領之義也。
 黼謂剌之在領為黼文，名為衤暴，故云『黼領謂之衤暴』。
 云『天子、諸侯後夫人狄衣』者，案《周禮。
 內司服》云：『掌王後之六服：衤韋衣、揄狄、闕狄。』
 又註云：『侯伯之夫人揄狄，子男之夫人亦闕狄，唯二王後衤韋衣。』
 故云後夫人狄衣也。
 云『卿大夫之妻，剌黼以為領』者，以士妻言被，明非常，故知大夫之妻，剌之常也。
 不於後夫人下言領，於卿大夫妻下乃云剌黼為領，則後夫人亦同剌黼為領也。
 但黼乃白黑色為之，若於衣上則畫之，若於領上則剌之。
 以為其男子冕服，衣畫而裳繡，繡皆剌之。
 其婦人領雖在衣，亦剌之矣。
 然此士妻言被衤單黼，謂於衣領上別剌黼文，謂之被，則大夫以下剌之，不別被之矣。
 案《禮記。郊特牲》云：『綃黼丹朱中衣，大夫之僭禮也。』
 彼天子、諸侯中衣有黼領，服則無之。
 此今婦人事華飾，故於上服有之，中衣則無也。
 云『如今偃領矣』者，舉漢法，鄭君目驗而知，至今已遠，偃領之制，亦無可知也。
 云『士妻始嫁，施衤單黼於領上，假盛飾耳。
 言被，明非常服』者，對大夫已上妻則常服有之，非假也。

我本善良 發表於 2013-4-23 16:10:01

【儀禮注疏卷第五】
 主人玄端，迎於門外，西面再拜。
 賓東面答拜。
 （賓，婿。）
 [疏]『主人』至『答拜』。
 釋曰：此言男至女氏之大門外，女父出迎之事也。

我本善良 發表於 2013-4-23 16:12:52

【儀禮注疏卷第五】
 主人揖入，賓執雁從。
 至於廟門，揖入。
 三揖，至於階，三讓。
 主人升，西面。
 賓升，北面，奠雁，再拜稽首，降，出。
 婦從，降自西階。
 主人不降送。
 （賓升奠雁拜，主人不答，明主為授女耳。主人不降送，禮不參。）
 [疏]『主人』至『降送』。
 釋曰：此言女父迎賓婿入廟門，升堂，父迎出大門之事也。
 云『賓升，北面奠雁，再拜稽首』者，此時當在房外當楣北面，知在房戶者，見隱二年『紀履糸俞來逆女』，《公羊傳》曰：『譏始不親迎也。』
 何休云：『夏後氏逆於庭，殷人逆於堂，周人逆於戶。』
 後代漸文，迎於房者，親親之義也。
 註『賓升』至『不參』。
 釋曰：云『賓升奠雁拜，主人不答，明主為授女耳』者，案納采阼階上拜，至問名、納吉、納徵、請期，轉相如皆拜，獨於此主人不答，明主為授女耳。
 云『主人不降送，禮不參』者，禮賓主宜各一人，今婦既從，主人不送者，以其禮不參也。

我本善良 發表於 2013-4-23 16:13:53

【儀禮注疏卷第五】
 婿禦婦車，授綏，姆辭不受。
 （婿，禦者，親而下之。
 綏，所以引升車者。
 僕人之禮，必授人綏。）
 [疏]『婿禦』至『不受』。
 註『婿禦』至『人綏』。
 釋曰：云『僕人之禮，必授人綏』者，《曲禮》文。
 今婿禦車，即僕人禮，僕人合授綏，姆辭不受，謙也。

我本善良 發表於 2013-4-23 16:15:01

【儀禮注疏卷第五】
 婦乘以幾，姆加景，乃驅。
 禦者代。
 （乘以幾者，尚安舒也。
 景之制蓋如明衣，加之以為行道禦塵，令衣鮮明也。
 景亦明也。
 驅，行也。
 行車輪三周，禦者乃代婿。
 今文景作憬。）
 [疏]『婦乘』至『者代』。
 註『乘以』至『作憬』。
 釋曰：云『乘以幾』者，謂登車時也。
 幾，所以安體，謂若屍乘以幾之類。
 以重其初昏，與屍同也。
 云『景之制蓋如明衣』者，案《既夕禮》：『明衣裳用布，袂屬幅，長下膝。』
 鄭註云：『長下膝，又有裳於蔽下體深也。』
 此景之制無正文，故云蓋如明衣，直云制如明衣。
 此嫁時尚飾，不用布。
 案《詩》云：『衣錦衣，裳錦裳。』
 鄭云：『，衤單也。
 蓋以衤單為之中衣，裳用錦而上加衤單焉。
 為其文之大著也。
 庶人之妻嫁服也。
 士妻糸才衣衤冉。』
 彼以庶人用衤單，連引士妻糸才衣，則此士妻衣上亦用衤單。
 《碩人》是國君夫人，亦衣錦衣，則尊卑同用衤單。
 庶人卑，得與國君夫人同用錦為衣大著。
 此士妻不用錦，不為文大著，故云『行道禦風塵』也。

我本善良 發表於 2013-4-23 16:15:59

【儀禮注疏卷第五】
 婿乘其車先，俟於門外。
 （婿車在大門外，乘之先者，道之也。
 男率女，女從男，夫婦剛柔之義，自此始也。
 俟，待也。
 門外，婿家大門外。）
 [疏]『婿乘』至『門外』。
 註『婿車』至『門外』。
 釋曰：云『婿車在大門外』者，謂在婦家大門外。
 知者，以其婿於此始言乘其車，故知也。
 云『男率女，女從男，夫婦剛柔之義，自此始也』者，並《郊特牲》文。
 云『門外，婿家大門外』者，命士已上，父子異宮，故解為婿家大門外。
 若不命之士，父子同宮，則大門父之大門外也。

我本善良 發表於 2013-4-23 16:16:55

【儀禮注疏卷第五】
 婦至，主人揖婦以入。
 及寢門，揖入，升自西階。
 媵布席於奧。
 夫入於室，即席。
 婦尊西，南面，媵、禦沃盥交。
 （升自西階，道婦入也。
 媵，送也，謂女從者也。
 禦，當為訝。
 訝，迎也，謂婿從者也。
 媵沃婿盥於南洗，禦沃婦盥於北洗。
 夫婦始接，情有廉恥，媵、禦交道其誌。）
 [疏]『婦至』至『盥交』。
 釋曰：此明夫導於婦入門升階，及對席，媵、禦沃盥之儀。
 云『主人揖婦以入』者，此則《詩》云『好人提提，宛然左辟』是也。
 云『夫入於室，即席』者，謂婿也。
 婦在尊西，未設席。
 婿既為主，東面須設饌，訖，乃設對席。
 揖即對席為前後至之便故也。
 註『升自』至『其誌』。
 釋曰：云『升自西階，道婦入也』者，以尋常客客，主人在東，賓在西。
 今主人與妻俱升西階，故云道婦入也。
 云『媵，送也，謂女從者也』，即侄娣也。
 云『禦，當為訝。
 訝，迎也，謂婿從者也』者，以其與婦人為盥，非男子之事，謂夫家之賤者也。
 知『媵沃婿盥於南洗，禦沃婦盥於北洗』者，以其有南北二洗。
 又云『媵禦沃盥交』，明知夫婦與媵禦南北交相沃盥也。

我本善良 發表於 2013-4-23 16:17:56

【儀禮注疏卷第五】
 贊者徹尊冪。
 舉者盥，出，除冪，舉鼎入，陳於阼階南，西面，北上。
 匕俎從設。
 （執匕者，執俎者，從鼎而入，設之。
 匕，所以別出牲體也。
 俎，所以載也。）
 [疏]『贊者』至『從設』。
 註『執匕』至『載也』。
 釋曰：案《特牲》、《少牢》、《公食》與《有司徹》，及此《昏禮》等，執匕俎舉鼎各別人者，此吉禮尚威儀故也。
 《士喪禮》舉鼎，右人以右手執匕，左人以左手執俎，舉鼎人兼執匕俎者，喪禮略也。
 云『從設』者，以從男之事，故從吉祭法也。
 《公食》執匕俎之人，入加匕於鼎，陳俎於鼎南，其匕與載，皆舉鼎者為之。
 《特牲》註云：『右人也，尊者於事指使可也。』
 則右人於鼎北，南面匕肉出之。
 左人於鼎西俎南，北面承取肉，載於俎。
 《士虞》右人載者，喪祭少變，故在西方，長者在左也。
 今《昏禮》鬼神陰陽當與《特牲禮》同，亦右人匕，左人載，遂執俎而立，以侍設也。
 云『匕，所以別出牲體也』者，凡牲有體，別謂肩、臂、、肫、胳、脊、脅之等於鼎，以次別匕出之載者，依其體別，以次載之於俎，故云別出牲體也。

我本善良 發表於 2013-4-23 16:18:52

【儀禮注疏卷第五】
 北面載，執而俟。
 （執俎而立，俟豆先設。）
 [疏]『北面載執而俟』。
 註『執俎』至『先設』。
 釋曰：知俟豆先設者，下文菹醢後乃云『俎入，設於豆東』，故知也。

我本善良 發表於 2013-4-23 16:20:00

【儀禮注疏卷第五】
 匕者逆退，復位於門東，北面，西上。
 （執匕者事畢逆退，由便。至此乃著其位，略賤也。）
 [疏]『匕者』至『西上』。
 註『執匕』至『賤也』。
 釋曰：云『至此乃著其位，略賤也』者，案《士冠》未行事，陳主人位訖，即言兄弟及擯者之位，於此初陳鼎門外時，不見執匕者位，至此乃著其位，故言略賤也。

我本善良 發表於 2013-4-23 16:27:29

【儀禮注疏卷第五】
 贊設黍於醬東，稷在其東，設氵音於醬南。
 （饌要方也。）
 [疏]『贊設』至『醬南』。
 註『饌要方也』。
 釋曰：豆東，兩俎醬東，黍稷是其要方也。

我本善良 發表於 2013-4-23 16:28:30

【儀禮注疏卷第五】
 設對醬於東，（對醬，婦醬也，設之當特俎。）
 [疏]『設對醬於東』。
 註『對醬』至『特俎』。
 釋曰：婿東面設醬，在南為右，婦西面，則醬在北為右，皆以右手取之為便，故知設之當特俎東也。

我本善良 發表於 2013-4-23 16:33:37

【儀禮注疏卷第五】
 菹醢在其南，北上。
 設黍於臘北，其西稷。
 設氵音於醬北。
 禦布對席，贊啟會，於敦南，對敦於北。
 （啟，發也。
 今文啟作開，古文為。）
 [疏]『菹醢』至『於北』。
 釋曰：『菹醢在其南，北上』者，謂菹在醬南，其南有菹有醢。
 若婿醢在菹北，從南向北陳為南上。
 此從北向南陳，亦醢在菹南，為北上也。
 云『氵音』，即上文大羹氵音。
 在爨者，羹宜熱，醢食乃將入，是以《公食大夫》云『大羹氵音不和，實於鐙，由門入，公設之於醬西』是也。
 又生人食，《公食大夫》是也。
 《特牲》、《士虞》等為神設，皆為敬屍，屍亦不食也。
 《鄉飲酒》、《鄉射》、《燕禮》、《大射》不設者，氵音非飲食之具，故無也。
 《少牢》無氵音者，文不備。
 《有司徹》有氵音者，賓屍禮褻，故有之，與《少牢》禮異也。
 云『設氵音於醬北』者，案上設婿氵音於醬南，在醬黍之南，特俎出於饌北，此設婦氵音於醬北，在特俎東，饌內則不得要方，上註云：『要方者，據大判而言耳。』
 云『啟會，於敦南，對敦於北』者，取婿東面以南為右，婦西面以北為右，各取便也。
 ，仰也，謂仰於地也。

我本善良 發表於 2013-4-23 16:39:11

【儀禮注疏卷第五】
 贊告具。
 揖婦，即對筵，皆坐，皆祭。
 祭薦、黍、稷、肺。
 （贊者西面告饌具也。婿揖婦，使即席，薦菹醢。）
 [疏]『贊者』至『稷肺』。
 註『贊者』至『菹醢』。
 釋曰：知『贊者西面告饌具』者，以其所告者宜告主人，主人東面，知西面告也。
 云『薦菹醢』者，以其《儀禮》之內單言薦者，皆據籩豆而言也。

我本善良 發表於 2013-4-23 16:40:08

【儀禮注疏卷第五】
 贊爾黍，授肺脊。
 皆食，以氵音、醬，皆祭舉、食舉也。
 （爾，移也，移置席上，便其食也。
 皆食，食黍也。
 以，用也，用者，謂啜氵音咂醬。
 古文黍作稷。）
 [疏]『贊爾』至『舉也』。
 釋曰：云『祭舉、食舉也』者，舉謂舉肺，以其舉以祭以食，故名肺為舉，則上文云『祭者，祭肺』也。
 註『爾移』至『作稷』。
 釋曰：云『爾，移也』者，爾訓為近，謂移之使近人，故云『移置席上，便其食也』。
 案《玉藻》云『食坐盡前』，謂臨席前畔，則不得移黍於席上。
 此云『移置席上』者，鬼神陰陽，故此昏禮從《特牲》祭祀法。
 云『皆食，食黍也』者，案《特牲》、《少牢》祭舉、食舉乃飯，此先食黍，乃祭舉，相反者，彼九飯禮成，故先食舉，以為導食氣。
 此三飯禮略，故不須導也。
 此先爾黍稷，後授肺，《特牲》亦然，以其士禮同也。
 《少牢》佐食，先以舉肺脊，授屍，乃爾黍者，大夫禮與士異故也。
 然《士虞》亦先授舉肺脊，後乃爾黍者，喪禮與吉反故也。
 云『用者，謂啜氵音肺咂醬』者，以其大羹汁不用箸，醬又不須以箸，故用口啜氵音，用指咂醬也。

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