【禮記正義】 - 第31頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-24 17:51:16

【禮記正義卷第十七】
 歲且更始，專而農民，毋有所使。
 而猶女也。
 言專一女農民之心，令之豫有志於耕稼之事，不可徭役。
 徭役之，則志散失業也。
 ○女音汝。
 令，力呈反。
 [疏]「歲且」至「所使」。
 ○正義曰：此脩《月令》之人，為國家戒令之法。
 此月既終，歲且更始。
 而，女也。
 言在上專一女農之事，無得興起造作，有所使役也。
 此是制禮者總為約戒之辭。
 此《月令》之內，不云乃命某官之屬者，皆是禮家總禁也。
 他皆仿此。

我本善良 發表於 2013-3-24 17:51:44

【禮記正義卷第十七】
 天子乃與公、卿、大夫共飭國典，論時令，以待來歲之宜。
 飭國典者，和六典之法也。
 《周禮》以正月為之，建寅而縣之。
 今用此月，則所因於夏殷也。
 ○縣音玄。
 [疏]注「飭國」至「殷也」。
 ○正義曰：經云「共飭國典」，調和飭正之，故云「和六典之法」。
 「六典」者，則治典、教典、禮典、政典、刑典、事典是也。
 云「《周禮》以正月為之，建寅而縣之」者，按《大宰職》云「正月之吉始和布治」，《小宰》云「正歲而觀治象之法」是也。
 云「今月此月，則所因於夏殷」者，不用周法，故知因於夏殷，以王者損益，不出三代故也。

我本善良 發表於 2013-3-24 17:52:12

【禮記正義卷第十七】
 乃命太史次諸侯之列，賦之犧牲，以共皇天、上帝、社稷之饗。
 此所與諸侯共者也。
 列國有大小也。
 賦之犧牲，大者出多，小者出少。
 饗，獻也。
 [疏]「乃命」至「之饗」。
 ○正義曰：此至「之饗」，皆命大史也。
 列，次也。
 來歲方祭，祀須犧牲，犧牲出諸侯之國，國有大小，故命大史書列之，以共賦也。
 諸侯同王南面，專王之土，故命之出牲，以與王共事天地也。
 既漫言諸侯，則異姓同姓俱然也。
 「賦之犧牲」者，賦稅出也，次之隨國大小而出之也。
 「以共皇天」者，賦牲所共也。
 「皇天」，天皇大帝也。
 「上帝」者，靈威仰五帝也。
 「社稷」者，王之社稷也。
 諸侯乃自有社稷，而始封亦割王社土與之，故賦牲共王社稷也。
 享，獻也。
 出牲以共獻於上帝諸神也。

我本善良 發表於 2013-3-24 17:52:43

【禮記正義卷第十七】
 乃命同姓之邦，共寢廟之芻豢。
 此所以與同姓共也。
 芻豢，猶犧牲。
 [疏]「乃命」至「芻豢」。
 ○正義曰：芻豢猶犧牲也。
 皇天社稷，與天下共之，故通賦天下國家也。
 寢廟先王，與同姓國共之，故別又命同姓國共之也。
 言芻乃是牛羊，而又云豢，則是犬豕也。
 天地不用犬豕，社稷大牢乃有豕而不用犬，故沒其芻豢，而徒云天地犧牲也。
 宗廟備六牲，故云「芻豢」也。

我本善良 發表於 2013-3-24 17:53:20

【禮記正義卷第十七】
 命宰，歷卿大夫至於庶民，土田之數，而賦犧牲，以共山林名川之祀。
 此所與卿、大夫、庶民共者也。
 歷猶次也。
 卿大夫采地亦有大小，其非采地，以其邑之民多少賦之。
 [疏]「命宰」至「之祀」。
 ○正義曰：宰，小宰也。
 歷亦次也。
 卿大夫，謂畿內有采地者，歲終又小宰列次畿內之地大小，並至於庶民受田，准土田多少之數，賦之犧牲，以共山林名川之祀。
 不云士者，上舉卿大夫，下舉庶民，則士在其中，省文耳。
 注云「此所與卿大夫庶人共之」，則各賦稅之，卿大夫出其采地賦稅，無采地出其邑之賦稅，庶人無邑，出其賦稅以與邑宰，邑宰以共上，是庶人亦出賦也。
 故下云「凡在天下九州之人，無不咸獻其力」是也。

我本善良 發表於 2013-3-24 17:53:37

【禮記正義卷第十七】
 凡在天下九州之民者，無不咸獻其力，以共皇天、上帝、社稷、寢廟、山林、名川之祀。
 民非神之福不生，雖有其邦國采地，此賦要由民出。
 [疏]注「民非」至「民出」。
 ○正義曰：「雖有其邦國采地，此賦要由民出」者，有邦國，諸侯；
 有采地，謂卿大夫，賦稅所來，皆由民出。
 必由民者，以經中云「天下九州之民」，不云諸侯卿大夫，獨云民，故鄭云此也。

我本善良 發表於 2013-3-24 17:54:03

【禮記正義卷第十七】
 季冬行秋令，則白露蚤降，介蟲為妖，戌之氣乘之也。
 九月初尚有白露，月中乃為霜。
 丑為鱉蟹。
 四鄙入保。
 畏兵辟寒象。
 ○辟，毗異反。
 [疏]「白露」至「入保」。
 ○正義曰：「白露早降」，天災。
 「介蟲為妖」，地災。
 「四鄙入保」，人災。
 ○注「丑為鱉蟹」。
 ○正義曰：按陰陽式法，丑魚鱉蟹。
 季冬建丑，而行秋令，丑氣失，故云「介蟲為妖」。

我本善良 發表於 2013-3-24 17:59:16

【禮記正義卷第十七】
 行春令，則胎夭多傷，辰之氣乘之也。
 天，少長也。
 此月物甫萌牙，季春乃句者畢出，萌者盡達。
 胎夭多傷者，生氣早至，不充其性。
 ○胎，吐來反。
 夭，烏老反，注同。
 少長，上詩召反，下丁丈反。
 句，古侯反。
 國多固疾，生不充性，有久疾也。
 命之曰逆。
 眾害莫大於此。
 [疏]「胎夭」至「曰逆」。
 正義曰：「胎夭多傷，國多固疾，命之曰逆」，皆人災也。
 ○注「辰之」至「其性」。
 ○正義曰：云「此月物甫萌牙，季春乃句者畢出，萌者盡達」者，甫，始也。
 此十二月萌者始牙，至三月乃出達地上也。
 云「胎夭多傷者，生氣蚤至，不充其性」者，三月之氣在十二月內至，故胎萌而暴長出，既性不得充滿，所以多傷也。
 ○注「眾害莫大於此」。
 正義曰：以胎夭既傷，國多固疾，眾種之害，莫大於此，故經云「命之曰逆」。
 命猶名也。
 言名此曰特逆之事，謂惡之甚也。

我本善良 發表於 2013-3-24 17:59:50

【禮記正義卷第十七】
 行夏令，則水潦敗國，時雪不降，冰凍消釋。
 未之氣乘之也。
 季夏大雨時行。
 ○消釋如字，一本作液，音亦。
 [疏]「水潦」至「消釋」。
 ○正義曰：「水潦敗國，時雪不降」，天災也。
 「冰凍消釋」，地災也。

我本善良 發表於 2013-3-24 18:01:19

【禮記正義卷第十八】
 曾子問第七 陸曰：「曾子，孔子弟子曾參也。
 以其所問多明於禮，故著姓名以顯之。
 [疏]正義曰：按鄭《目錄》云：「名為《曾子問》者，以其記所問多明於禮，故著姓名以顯之。
 曾子，孔子弟子曾參。
 此於《別錄》屬《喪服》。」

我本善良 發表於 2013-3-24 18:02:33

【禮記正義卷第十八】
 曾子問曰：「君薨而世子生，如之何？」
 孔子曰：「卿、大夫、士從攝主，北面於西階南。
 變於朝夕哭位也。
 攝主，上卿代君聽國政。
 大祝裨冕，執束帛，升自西階，盡等，不升堂，命毋哭。
 將有事，宜清靜也。
 裨冕者，接神則祭服也。
 諸侯之卿大夫所服裨冕，絺冕也、玄冕也。
 士服爵弁服。
 大祝裨冕，則大夫。
 ○大祝音泰，下文注「大祝」、「大宰」、「大宗」、「大廟」、「大史」皆同此音。
 祝，之六反，《說文》云：「祝，祭主贊詞者。」
 裨，婢支反。
 毋音無，本亦作無。
 絺，知裡反，本又作希，徐張履反。
 祝聲三，告曰：『某之子生，敢告。』
 聲，噫歆警神也。
 某，夫人之氏也。
 ○祝，之六反，下同，徐之又反。
 三，息暫反，又如字，下「聲三」、「及三」、「者三」皆放此。
 噫，於其反。
 歆，許金反。
 警，居領反。
 升，奠幣於殯東几上，哭降。
 幾筵於殯東，明繼體也。
 眾主人、卿、大夫、士、房中皆哭，不踴。
 眾主人，君之親也。
 房中，婦人。
 盡一哀，反位，遂朝奠。
 反朝夕哭位。
 小宰升，舉幣。
 所主也，舉而下，埋之階間。
 [疏]「曾子」至「舉幣」。
 ○正義曰：此一節論君薨而世子生告殯之事，各隨文解之。
 ○「君薨而世子生」者，按《聘禮》云：「子即位不哭。」
 《公羊》云：「君存稱世子，君薨稱子某。」
 此既君薨仍稱世子者，以其別於庶子，又用世子之禮告殯，故雖君薨，猶稱世子，異於《春秋》之例。
 按《左傳》桓六年「子同生」，賈、杜注云：「不稱大子者，書始生。」
 此亦始生而稱世子者，彼為父在始生未命，故直云子；
 此是君薨初生，則舉以世子之禮，故云「世子」也。
 熊氏云：「下稱奠幣於殯東，則此告世子生，謂既殯以後，若未殯之前，則世子生亦不告。」
 凡天子諸侯稱世子，《春秋經》稱王世子、曹世子是也。
 卿大夫以下謂之適子，《喪服》云「大夫之適子」是也。
 若在喪，諸侯之子亦稱適子，《檀弓》云「君之適長殤」是也。
 天子諸侯亦謂之大子，則《王制》云「王大子」，及《檀弓》云「大子申生」是也。
 塚子則上下通名，故《內則》云「其非塚子，則皆降一等」，注則言天子以下至庶人，是其通名也。
 其《春秋三傳》世子之例，煩而不要，今所不用也。
 ○「孔子」至「北面」。
 ○此論卿大夫士等皆衣衰服也。
 「攝主，上卿代國政」者，卿大夫士等皆衣衰服北面。
 文不言者，以下文云「大祝裨冕」，明卿大夫等不裨冕也。
 ○「於西階南」。
 注「變於朝夕哭位也」。
 ○正義曰：按《喪大記》云：「君之喪既正屍，卿大夫父兄子姓立於東方。」
 又《士喪禮》：「朝夕哭，丈夫即位於門外，西面北上。
 外兄弟在其南，南上。
 賓繼之，北上。
 若其門內位，主人堂下直東序西面。
 兄弟皆即位，如外位，卿大夫在主人之南。」
 是朝夕內外哭位，皆在東方也。
 今乃從攝主北面於西階南，故云「變於朝夕哭位也」。
 必於西階南者，以將告殯，近殯位故也。
 若君喪大斂，《喪大記》云「卿大夫即位於堂廉楹西北面」者，彼斂故升堂，非朝夕哭位。
 此為告世子生，故在堂下。
 ○「大祝」至「毋哭」。
 ○大祝，以大夫為之，祝主接神，故服裨冕。
 裨冕，祭服也。
 以其將告神，故執束帛。
 執，持也。
 束帛，十端也。
 端則二丈，鬼神質，故用偶數也。
 鬼神以丈八尺為端，鬼神之道，陰陽不測，故用陰陽之數求之，一丈象陽，八尺法陰，十端、六玄、四纁、五兩、三玄、二纁。
 纁是地色，玄是天色也。
 欲往告殯，故升自西階。
 若於堂下告，則大遠，堂上告，則大近殯，故升階，盡等級，即不升堂，將有告事宜靜，故命毋哭。
 ○注「裨冕」至「大夫」。
 ○正義曰：卿大夫所服裨冕，絺冕也。
 按《覲禮》「侯氏裨冕」，鄭注云：「裨冕者，衣裨衣而冠冕也。
 裨之為言埤也。
 天子六服，大裘為上，其餘為裨，以事尊卑服之，而諸侯亦服焉。」
 又注云：「袞衣者，裨之上也。」
 則裨唯據衣也。
 言服裨衣而著冕，故云「裨冕」。
 言裨者，取其繢繡。
 云「諸侯之卿大夫所服裨冕，絺冕也、玄冕也」者，此言五等諸侯孤卿大夫，唯絺冕而下。
 以上諸侯薨，兼五等，故總解其臣服。
 此卿，兼公孤卿也。
 若孤卿則絺冕，若三命再命卿大夫服玄冕。
 故《周禮•司服》云：「孤自絺冕而下，卿大夫自玄冕而下。」
 又《大宗伯》云：「再命受服。」
 鄭注云：「受玄冕之服，列國之大夫，於子男為卿。
 卿大夫自玄冕而下，如孤之服也。」
 是孤則絺冕，卿與大夫皆玄冕。
 《周禮》謂三孤六卿為九卿，總云謂卿四命，是卿名通於孤也。
 云「士服爵弁服」者，以天子大祝是大夫，諸侯則無文，若是士則爵弁。
 今經云「大祝裨冕」，故云「則大夫」。
 ○「祝聲」至「敢告」。
 ○聲謂噫歆之聲三，所出警神也。
 言若夫人某氏之子生，以告殯之辭也。
 ○注「聲，噫歆警神也」。
 ○正義曰：直云祝聲，不知作何聲。
 按《論語》云：「顏淵死，子曰：噫，天喪予！」
 《檀弓》云：「公肩假曰：噫！」
 是古人發聲多云噫，故知此聲亦謂噫也。
 凡祭祀神之所享謂之歆，今作聲欲令神歆享，故云「歆警神也」。
 ○「升奠幣於殯東几上，哭降」者，謂告殯竟，執束帛者，升堂奠置所執之幣於殯東幾筵上，畢，遂哭，哭竟而降階也。
 ○注「幾筵」至「體也」。
 ○正義曰：按阮諶《禮圖》云：「幾長五尺，高尺二寸，廣二尺。」
 皇氏云：「《周禮》天子下室喪奠有素幾，不云殯宮有幾，而諸侯雖無文，當與天子同。
 而大夫士，葬前下室並無幾，降於人君也。
 並葬後殯宮皆有幾。
 人君未葬前，而於下室有素幾，其殯宮無幾。
 今世子生既告，權移下室之幾於殯東，告於繼體，異常日。」
 庾氏云：「未虞，施幾筵常於下室，然殯宮幾筵，為朝夕之奠，常在不去。
 今更特設幾筵於殯宮東者，特異其事，以為世子之生，故鄭云『幾筵於殯東，當明繼體也』。」
 今按《既夕禮》，燕養饋羞如他日，則下室所供之物如平常，皆用吉物。
 即今之告靈，不得有素幾。
 又《司幾筵》云：「凡喪事，右素幾。」
 注云：「喪事，謂凡奠也。」
 又云：「凶事仍幾。」
 注云：「凶事，謂凡奠，幾朝夕相因，喪禮略。」
 以此推之，即素幾。
 是殯宮朝夕設奠之幾，不在下室，而庾、皇等以為素幾設於下室，未審何以知之，其義非也。
 熊氏以為天子諸侯在殯宮則有幾筵，大夫士大斂有席，虞始有幾。
 然殯宮幾筵為朝夕之奠，常在不去。
 今更特設幾於殯東，當明世子是繼體之貴，故於常幾筵之外，別特設之。
 考三家之說，熊以為是，皇、庾以為非。
 ○注「眾主」至「婦人」。
 ○正義曰：知者，按《喪大記》云：「君將大斂，父兄堂下北面。」
 父兄即君之親。
 又云：「外宗房中南面。」
 故云「房中，婦人」。
 ○注「反朝夕哭位」。
 ○正義曰：按《士喪禮》每日之旦，於朝夕哭位先哭，而後行朝奠，朝奠了又哭。
 今因西階前哭畢，反此朝夕哭位，於位不更哭，即行朝奠禮，謂一時兼哭兩事，故云遂朝奠。
 按《士喪禮》尋常朝奠，皆先哭後奠。
 皇氏云「尋常先奠後哭，此謂告世子生，故先哭後奠」，其義非也。
 ○注「所主」至「階間」。
 ○正義曰：所以小宰舉幣，幣是小宰所主，故云「所主也」。
 故《周禮•小宰職》云「凡祭祀贊王幣爵之事，喪竟受其含襚幣玉之事」是也。
 必知埋之階間者，下文云「師行主命，反必告，設奠卒，斂幣玉，藏諸兩階之間」，故知此幣亦埋之階間也。

我本善良 發表於 2013-3-24 18:05:55

【禮記正義卷第十八】
 三日，眾主人、卿、大夫、士如初位，北面。
 三日，負子日也。
 初告生時。
 大宰、大宗、大祝皆裨冕，少師奉子以衰，祝先，子從，宰、宗人從，入門，哭者止。
 宰、宗人，詔贊君事者。
 ○少，升召反，下「少喪」並注同。
 奉，方勇反，下注「奉者」同。
 衰，七雷反，下同。
 從，才用反，下同。
 子升自西階，殯前北面，祝立於殯東南隅。
 祝聲三，曰：『某之子某，從執事敢見。』
 子拜稽顙，哭。
 奉子者拜哭。
 ○見，賢遍反，下「而見」、「伯父廟見」、「旅見」同。
 祝、宰、宗人、眾主人、卿、大夫、士，哭踴，三者三，降東反位，皆袒。
 子踴，房中亦踴，三者三，襲衰杖。
 踴、襲、衰、杖，成子禮也。
 亦出。
 亦謂朝奠。
 大宰命祝史，以名遍告於五祀山川。」
 因負子名之，喪於禮略也。
 ○遍音遍，下同。
 [疏]「三日」至「山川」。
 ○正義曰：此一節論世子生巳三日，名之以名見於殯之禮，各依文解之。
 ○三日之朝，自眾主人以下，悉列西階下，列位如初日子生之義也。
 以子自為主，故不云從攝主也。
 ○注「三日」至「生時」。
 ○正義曰：按《內則》云：「國君世子生，告於君三日，卜士負之。」
 此亦生則告君，三日負之，但告時直負之而巳。
 子未見君，至三月為名之時，則始見之也。
 今既在喪，禮略，於負子之時則見也。
 此不用束帛者，初告生巳用，今既禮殺，故不用也。
 云「初告生時」者，以經云「如初」，恐初是朝夕哭位，故以初為告生時也。
 必知告生時者，以告生時北面於西階南，此亦云「北面」，故知是告生時也。
 ○「大宰大宗大祝皆裨冕」。
 ○大宰是教令之官，大宗是主宗廟之官，初不裨冕，今得裨冕者，以為奉子接神，故服祭服。
 此大宰、大宗等亦從子升堂，故下文云「祝宰宗人降東反位」。
 既言降，明其時當在堂。
 此經不云升堂者，文不具耳。
 ○「少師奉子以衰」者，少師主養子之官，又奉子，故與子皆著衰也。
 皇氏及王肅云：「謂以衰衣而奉之。」
 崔氏云：「諸侯五日而殯，殯而成服。
 此三日而衰者，喪巳在殯，異於未殯也。」
 ○「祝先子從」者，祝主接神，故先進也。
 少師奉子，次從祝也。
 ○「宰宗人從」者，大宰大宗，為詔告贊君事，故次從在後也。
 ○「入門哭者止」者，入門，是入殯宮門也。
 眾主人及諸臣並巳先列位而哭，今祝、宰、宗三人將子入門見，故命門內在位者止哭也。
 前告是初生日，哀甚，故祝升階，乃命止哭。
 今三日哀巳微殺，故子入門而哭則止也。
 ○注「宰宗」至「事者」。
 ○正義曰：上云「大宰大宗」，此直云「宰宗人」者，皇氏云：「宰則大宰，宗人則大宗也。」
 此祝先子從者，同吉祭之禮，故特牲、少牢，皆祝前主人後，若凶祭，則主人前，祝在主人後，《士虞禮》是也。
 今此亦凶祭而祝在先者，以其告神故也。
 ○「子升」至「顙哭」。
 ○「子升自西階」者，謂世子不忍從先君之階升，故由西階升。
 於時大宰、大宗及祝亦升，不言從者，以子為主，故略而不言也。
 「殯前北面」者，殯以東為前，謂當殯之東，稍南北面也。
 ○「祝立於殯東南隅」者，祝在子之西，而北面當殯之東南，故云「殯東南隅也」。
 其宰及宗人，皇氏云：「以次立於子之東階北面，若其須詔相之時，或就子前而西面也。」
 ○「祝聲三」者，亦謂警神也。
 前告生哀甚，故盡階不升堂，此見子須近殯，故進立於殯東南隅。
 既警神之後，祝乃告曰：夫人某氏之子某，從執事宰、宗人等敢見。
 告訖，奉子之人拜而稽顙，乃哭。
 不踴者，未即位故也。
 皇氏云：「於時未立子名，不得云某氏之子某從執事。
 下有『某』字者，誤也。」
 今按定本及諸本皆有「某」字，子升堂之時，大宰即位立名，告殯云：某之子某。
 ○「祝宰」至「衰杖」。
 ○「祝宰宗人卿大夫士哭踴，三者三」，此等以子稽顙哭，故亦祝宰宗人在堂上北面哭，眾主人、卿、大夫、士俱在西階下北面哭，為踴。
 每踴三度為一節，如此者三，故云「三者三」。
 ○「降東反位」者，堂上皆降反東，在下者皆東，反朝夕哭位。
 降者，謂降自西階也。
 皆袒者，以初堂上堂下之哭非正位，故不袒。
 今反朝夕哭位，故皆袒。
 ○「子踴，房中亦踴」者，以上文子不踴，房中亦不踴，至此乃踴，故云「子踴，房中亦踴」。
 明祝、宰、宗人、眾主人及卿、大夫、士反位，亦皆踴也。
 當子踴之時亦袒也，故下注云「踴襲衰杖，成子禮也」。
 既云襲，明初時袒也。
 皇氏云：「子踴不袒。」
 若然，子初不袒，何得後有襲乎？
 皇氏說非也。
 ○注「亦謂朝奠」。
 ○正義曰：恐是見子，故為奠祭，故云「亦謂朝奠」。
 以告生之時，遂朝奠，故云「亦謂朝奠」。
 知非特奠者，在殯無特告奠之法故也。
 ○注「因負」至「略也」。
 ○正義曰：按《內則》及《左傳》桓六年皆三月乃名之。
 今此因負子三日即名之，以喪事促遽，於禮簡略，不暇待三月也。
 上見殯之時，既以名告，故云「某之子某」。
 鄭於此乃解名者，以經有名文，而遂解之，非謂告山川之時始作名也，若依皇氏以見殯後乃作名，故鄭於此解之。
 曾子問曰：「如巳葬而世子生，則如之何？」
 孔子曰：「大宰、大宗從大祝而告於禰。
 告生也。
 ○禰，本又作爾，乃禮反。
 三月，乃名於禰，以名遍告及社稷、宗廟、山川。」
 [疏]「曾子」至「山川」。
 ○正義曰：此一節因前論問君未葬而世子生，今更問巳葬後世子生之禮。
 ○「大宰、大宗從大祝而告於禰」者，禰父殯官之主也。
 既葬訖，殯無屍柩，唯有主在，故告於主，漸神事之故也。
 同廟主之名，故曰禰也。
 然直云三人告禰，不云「攝主」者，葬時攝主巳弁絰葛以交神明，葬竟又服受服，喪之大節更畢，攝主亦無復有此事，故子生，則攝主不復與群臣列位西階下，故自還依大宰之禮，與大宰大宗從大祝裨冕，而告殯官中主也。
 不云：「裨冕」者，未葬尚裨冕，葬後不言自顯也。
 不云「束帛」者，凡告必制幣，從之可知也。
 不言「盡階不升」者，三人例是升者，非不升也。
 不言「某之子生敢告」者，亦自可知也。
 「三月乃名於禰」者，葬後神事之，故依平常之禮，三日不見也。
 三月乃見，因見乃名，故云「乃名於禰」也。
 從見之人，與告生不異，故不重言也。
 雖三日不見，其成服衰絰，自依常禮也。
 ○「以名遍告及社稷宗廟山川」者，名於禰既畢，宰亦命祝史遍告也。
 不言宰命祝史，從可知也。
 又前不云「社稷宗廟」，此不云「五祀」，相互明也。
 王肅云：「前三日名之。
 君云未葬當稱子某，故三日因名之。
 此經既葬稱子，不稱名，故三月乃名也。」
 鄭云：「稱世子生，喪在殯，告五祀山川耳。
 五祀：殯宮之五祀，山川國鎮之重，不可不告，故越社稷告之。
 既葬而世子生，三月而名，葬後三月，於禮巳祔廟，故告可及廟。
 廟與社稷相連，不得不告社稷。」

我本善良 發表於 2013-3-24 18:44:23

【禮記正義卷第十八】
 孔子曰：「諸侯適天子，必告於祖，奠於禰。
 皆奠幣以告之，互文也。
 冕而出視朝。
 聽國事也。
 諸侯朝天子，必裨冕，為將廟受也。
 裨冕者，公袞，侯伯鷩，子男毳。
 ○朝，直遙反，注及下同。
 為，於偽反，下「為事」同。
 袞，古本反。
 鷩，必列反。
 毳，昌銳反。
 命祝史告於社稷、宗廟、山川。
 臨行，又遍告宗廟，孝敬之心也。
 乃命國家五官而後行。
 五官，五大夫與事者，命者，敕之以其職。
 道而出，祖道也。
 《聘禮》曰「出祖釋軷祭酒脯也」。
 ○軷，步末反。
 告者五日而遍，過是非禮也。
 既告，不敢久留。
 凡告用牲幣，反亦如之。
 牲當為「制」字之誤也。
 制幣一丈八尺。
 ○牲幣，依注牲音制。
 諸侯相見，必告於禰。
 道近，或可以不親告祖。
 朝服而出視朝。
 朝服為事故也。
 命祝史告於五廟，所過山川。
 山川所不過則不告。
 貶於適天子也。
 亦命國家五官，道而出。
 反必親告於祖禰，乃命祝史告至於前所告者，而後聽朝而入。」
 反必親告祖禰，同出入禮。
 [疏]「孔子」至「如之」。
 ○正義曰：此一節論諸侯朝天子將出之禮。
 不云「曾子問」，直云「孔子曰」者，以此與上事連文。
 上既云「以名遍告社稷宗廟」，因論出朝告祖禰之事，此乃因上起文也。
 此篇之內，時有如此，故下「曾子問云：『除喪則不復禮乎。』
 孔子曰：『祭過時不祭，禮也。
 又何反於初？』」 又云：「孔子曰：『嫁女之家，三夜不息燭。』」 與此相類。
 云「告於祖」，亦告於禰也。
 言「奠於禰」，亦奠於祖也。
 ○「冕而出視朝」。
 ○裨冕，謂裨衣而冕。
 裨衣者，公袞，侯伯鷩，子男毳，視朝詔聽事也。
 ○注「聽國」至「受也」。
 ○正義曰：聽國事，解經視朝之事，云「諸侯朝天子必裨冕，為將廟受也」，諸侯視朝，當用玄冠緇衣素裳，今視朝而服裨冕之服者，按《覲禮》侯氏裨冕，天子受之於廟，故鄭云「諸侯朝天子必裨冕，為將廟受也」。
 言天子於廟受巳之禮。
 今諸侯往朝天子，為天子將欲於廟中受巳之禮，故諸侯豫敬之，以冕服視朝也。
 ○「命祝史告於社稷宗廟山川」。
 ○注「臨行又遍告宗廟，孝敬之心也」。
 ○正義曰：按上文云「諸侯適天子，必告於祖，奠於禰」。
 此又命祝史告於宗廟山川，是臨行一告宗廟，則知後再告，故云「臨行又遍告宗廟，孝敬之心也」。
 言遍告宗廟，則五廟皆告也。
 前云「告於祖」者，亦祖禰皆告也。
 ○「乃命國家五官而後行」。
 ○注「五官」至「其職」。
 ○正義曰：按《大宰》云：「建其牧，立其監，設其參，傅其伍。」
 是諸侯有三卿五大夫。
 經云「五官」，故云五大夫，以屬官大夫其數眾多，直云五者，據與國事者言之。
 不云「命卿」者，或從君出行，或雖在國留守，總主群吏，如三公然，不專主一事，且尊之。
 既命五大夫，則卿亦命之可知，故不顯言命卿也。
 命者，謂戒敕以所掌之事也。
 ○注「祖道」至「脯也」。
 ○正義曰：經言「道而出」，明諸侯將行，為祖祭道神而後出行。
 引《聘禮》者，證祖道之義。
 按《聘禮記》云：「出祖釋軷祭酒脯。」
 彼注云：「祖，始也。
 行出國門，止陳車騎，釋酒脯之奠於軷，為行始也。」
 《春秋傳》曰：「軷涉山川。」
 然則軷，止行之名也。
 道路以險阻為難，是以委土為山，或伏牲其上，使者為軷，祭酒脯。
 祈，告也。
 禮畢然後乘車，轢之而遂行，其有牲犬羊可也，此城外之軷祭也。
 其五祀行神，則在宮內，故鄭注《聘禮》云：「行，謂行者之先，其古人之名未聞。
 天子諸侯有常祀在冬也。」
 《喪禮》有毀宗躐行，出於大門，則行神之位，在廟門外西方。
 又鄭注《月令》：「軷，壇厚二寸，廣五尺，輪四尺。」
 《周禮》注云：「以菩芻棘柏為神主。」
 此鄭釋為軷祭之義。
 此軷亦有屍，故《詩•生民》云：「取羝以軷。」
 注「燔烈其肉為屍羞」是也。
 其牲，天子軷用犬，故《犬人》云：「伏瘞亦如之。」
 注云：「伏謂伏犬於軷上。」
 諸侯用羊，《詩》云「取羝以軷，謂諸侯也。
 卿大夫以酒脯，既行祭軷竟，御者，以酒祭車軾前及車左右轂末，故《周禮•大馭》云：「及犯軷，王自左馭，馭下祝，登受轡，犯軹，遂驅之。」
 又云：「及登，酌僕。
 僕左執轡，右祭兩軹，祭軏，乃飲。」
 軹即轂末，軌謂車軾前是也。
 其祭宮內行神之軷，及城外祖祭之軷，其制不殊。
 崔氏云：「宮內之軷，祭古之行神。
 城外之軷，祭山川與道路之神。」
 義或然也。
 壇名山，其神曰累。
 ○「告者五日而遍，過是非禮也」。
 ○前命祝史告山川，而諸侯猶待告遍乃行也。
 以五日為期，若近者乃可就彼告，若遠者則當望告，故以五日為限也。
 所以爾者，為先以告廟載遷主。
 若久留不去，則為非禮，故云「過是非禮也」。
 《曲禮》云「凡為君使者，巳受命，君言不宿於家」是也。
 ○注「牲當為制字之誤也」。
 ○正義曰：皇氏、熊氏以此為諸侯禮，不應用牲，故牲當為制，其天子則當用牲，故熊氏云：「鄭注《周禮•大祝職》引此文云，『告用牲幣』，不破牲字，是天子用牲幣也。
 必知天子用牲者，《校人》云：『王所過山川，則飾黃駒』，是用牲也。
 必知諸侯不用牲者，約下文云『幣帛皮圭以告』，故知不用牲也。
 或天子諸侯出入有告有祭，故告用制幣一丈八尺。
 其卿大夫唯入祭而巳，故《聘禮》既使而反祭用牲也。」
 ○注「道近」至「告祖」。
 ○正義曰：以直云告於禰，是據其道近，故云「或可以不親告祖」。
 知諸侯不直告禰者，下文云「反必親告於祖禰」，明出時亦告祖禰，為道近，唯告禰耳。
 ○注「朝服為事故也」。
 ○正義曰：「朝服為事故」者，或會或吊之事，諸侯朝服玄冠緇衣素裳，以上文諸侯朝天子，冕而出視朝，為將廟受，尊敬天子，習其禮，故著冕服。
 諸侯視朝，亦雖在廟受，降下天子不敢冕服，唯著臨朝聽事之服，故云「朝服為事故也」。
 熊氏又云：「此朝服，謂皮弁服，以天子用以視朝，故謂之朝服。」
 《論語》云：「吉月必朝服而朝。」
 注云「朝服，皮弁服」是也。
 必知朝服皮弁服者，《聘禮》「諸侯相聘皮弁服」，明相朝亦皮弁服，此義為勝也。
 ○注「反必親告祖禰，同出入禮」。
 ○正義曰：庾蔚云：「鄭當謂出入所告，理不容殊。
 而諸侯祖見，出不云告祖者，或道近，變其常禮耳。
 故反必親告祖禰，以明出入之告，其禮不殊也。

我本善良 發表於 2013-3-24 18:45:24

【禮記正義卷第十八】
 曾子問曰：「並有喪，如之何？
 何先何後？」
 並，謂父母，若親同者，同月死。
 孔子曰：「葬，先輕而後重；
 其奠也，先重而後輕：禮也。
 自啟及葬不奠。
 不奠，務於當葬者。
 行葬不哀次，不哀次，輕於在殯者。
 反葬，奠而後辭於殯，遂脩葬事。
 殯當為「賓」，聲之誤也。
 辭於賓，謂告將葬啟期也。
 ○殯音賓，出注。
 其虞也，先重而後輕，禮也。」
 ○孔子曰：「宗子雖七十，無無主婦。
 族人之婦，不可無紀。
 非宗子，雖無主婦可也。」
 [疏]「曾子」至「禮也」。
 ○正義曰：此一節論並有喪葬之事，各隨文解之。
 ○注「並謂」至「月死」。
 ○正義曰：「並「，謂父母也。
 「親同者」，祖父母及世叔兄弟。
 云「同月死」，不云「同日」者，略可知也。
 ○「自啟」至「葬事」。
 ○既父喪在殯，先葬母之時，自，從也。
 從啟母殯之後，及至葬柩欲出之前，唯設母之啟殯之奠，朝廟之奠，及祖奠、遣奠而巳，不於殯宮為父設奠，故云「自啟及葬不奠」，謂不奠父也。
 「不奠」者，不朝夕更改新奠，仍有舊奠存也。
 「行葬不哀次」者，次謂大門外之右平生待賓之處，葬柩車出門，至此，孝子悲哀，柩車暫停。
 今為父喪在殯，故行葬母之時，出門外，孝子不得為母伸哀於所次之處，遂行而去。
 所以不敢若此悲哀，恐輕於在殯也。
 「反葬奠」者，謂葬母還，反於父殯然後設奠也。
 ○「而後辭於殯，遂脩葬事」者，辭猶告也。
 謂奠父之後，孝子告語於賓以明日啟父殯期節，既告賓，賓出之後，遂修營葬父之事。
 所以葬則先輕，奠則先重者，皇氏云：「葬是奪情，故從輕者為首。
 奠是奉養，故令重者居先也。」
 ○注「不奠，務於當葬」者。
 ○正義曰：不奠，謂不奠父及餘喪也。
 重喪所以不奠者，若營奠父事，恐葬事遲晚，務欲輕喪在先當葬者，使其速畢故也。
 知此不奠不據先葬者，葬是喪之大事，永離宮室，不可以不奠也。
 ○注「不哀次，輕於在殯」者。
 ○正義曰：解經「不哀次」之義，以父喪在殯為重，今為母至次處而哀，為輕於在殯者。
 今為在殯者所壓，不敢為母伸哀，故云「不哀次，輕於在殯者」。
 上注云「若親同者」，則除父母之外餘喪，其重喪在殯，皆為輕喪不哀次。
 ○注「殯當」至「期也」。
 ○正義曰：此經「辭於殯」，知非告殯以將葬，而云「殯當為賓」，為告賓者，按《既夕禮》云主人「請啟期，告於賓」之後，即陳葬事，設盟陳鼎饌夷床之屬。
 下乃云「祝聲三」，是告殯之事。
 今先云「辭於殯」，乃云「遂脩葬事」，故云「殯當為賓」，謂詔告賓也。
 與《既夕禮》同。
 ○「其虞也，先重而後輕，禮也」。
 ○以虞是奠之類，故亦先重後輕，以禮結之，故云「禮也」。
 按崇精問曰：「葬母亦朝廟否？
 其虞父與母同日異日乎？」
 焦氏答曰：「婦未廟見，不朝廟耳。
 《內豎職》云王后之喪朝廟，則為之蹕也，是母喪亦朝廟明也。
 虞當異日也。」
 ○「孔子」至「可也」。
 ○正義曰：此一節論宗子立後之事，凡無問而稱「孔子曰」者，皆記者失問也，亦此卷之通例矣。
 宗子，大宗子也。
 凡人年六十無妻者不復娶，以陽氣絕故也。
 而宗子領宗男於外，宗婦領宗女於內，昭穆事重，不可廢闕，故雖年七十亦猶娶也。
 故云「無無主婦」，言必須有也。
 然此謂無子孫，及有子而年幼小者。
 若有子孫，則傳家事於子孫，故《曲禮》「七十老而傳」是也。

我本善良 發表於 2013-3-24 18:46:10

【禮記正義卷第十八】
 曾子問曰：「將冠子，冠者至，揖讓而入，聞齊衰，大功之喪，如之何？」
 冠者，賓及贊者。
 ○冠，古亂反，下及注皆同。
 孔子曰：「內喪則廢。
 外喪則冠而不醴，徹饌而埽，即位而哭。
 如冠者未至，則廢。
 內喪，同門也。
 不醴，不醴子也。
 其廢者喪成服，因喪而冠。
 ○饌，仕戀反。
 埽，悉報反。
 如將冠子，而未及期日，而有齊衰、大功、小功之喪，則因喪服而冠。」
 廢吉禮而因喪冠，俱成人之服。
 及，至也。
 「除喪不改冠乎？」
 孔子曰：「天子賜諸侯、大夫冕弁，服於大廟，歸設奠，服賜服，於斯乎有冠醮，無冠醴。
 酒為醮，冠禮醴重而醮輕。
 此服賜服，酌用酒，尊賜也。
 不醴，明不為改冠，改冠當醴之。
 ○醮，子妙反，酌而無獻酬曰醮。
 父沒而冠，則已冠，埽地而祭於禰，巳祭而見伯父叔父，而後饗冠者。」
 饗謂禮之。
 [疏]「曾子」至「冠者」。
 ○正義曰：此一節論冠子逢喪之事。
 「將冠子，冠者至，揖讓而入」者，曾子問將欲冠子，冠者謂賓及贊者，至主人之門，而與主人揖讓而入，主人忽聞齊衰大功之喪，如之何？
 孔子答之云：若是大門內之喪則廢，以加冠在廟，喪則在大門之內，吉凶不可同處，故云「內喪則廢」。
 ○「外喪則冠而不醴」者，外喪謂大門外之喪，喪在他處，猶可以加冠也。
 但平常吉時，三加之後，設醴以禮冠者之身。
 今既有喪，故直三加而巳，不醴之。
 ○「徹饌而埽」者，以初欲迎賓之時，未知有喪，醴及饌具既巳陳設。
 今忽聞喪，故徹去醴與饌具，又埽除冠之舊位，令使清絜更新，乃即位而哭。
 如賓及贊者未至，則廢而不冠也。
 ○「如將」至「而冠」，既答曾子之問，遂言未及期日有喪之禮，故云「未及期日而有齊衰大功小功之喪」。
 ○「則因喪服而冠」者，孔子言冠日尚遠，不可以吉加冠，故廢其吉禮，則因著喪之成服而加喪冠也。
 「除喪不改冠乎」者，曾子既得夫子引類以答之，仍疑而發問云，此人因喪服而冠，除喪之後，不更改易，而行吉冠之禮乎？
 ○「孔子」至「賜服」。
 ○此一經孔子引類答，曾子除喪不合改冠之事。
 所以然者，謂諸侯幼弱未冠，總角從事，至當冠之年，因朝天子。
 天子而賜諸侯大夫或弁或冕之服，於天子大廟之中，榮君之賜，歸設奠祭於巳宗廟，此時身服所賜之服，更不改冠也。
 ○「於斯乎有冠醮，無冠醴」，斯，此也。
 於此之時，唯有冠之醮法，行醮以相燕飲。
 無有冠之醴法，謂不用醴以禮受服者之身。
 所以然者，凡改冠則當用醴。
 今既受服於天子，不可歸還更改為初冠禮法。
 然則既因喪而冠，不可除喪更改為吉冠也。
 ○「父沒」至「冠者」。
 ○孔子既答其問，又釋父沒加冠之禮，故云「父沒而冠」，則加冠，巳冠之後埽地而祭於禰廟，巳祭之，而見伯父叔父，見伯叔之後，乃饗冠者。
 ○注「內喪」至「而冠」。
 ○正義曰：「內喪，同門」者，皇氏云：「謂同大門之內。」
 云「不醴，不醴子也」者，按《士冠禮》醴子之後始醴賓，恐此經云「不醴」，是不醴賓，故云「不醴子也」。
 必知不醴子者，以經云「冠者未至則廢」，廢謂子身冠廢，明不醴是「不醴子也」。
 云「其廢者喪成服，因喪而冠」者，以下文云「未及期日」，「因喪服而冠」是也。
 熊氏以即位而哭，謂在冠家即位，以文承「徹饌而歸」之下。
 皇氏以為即喪家之位，非也。
 ○注「廢吉」至「之服」。
 ○正義曰：吉冠是吉時成人之服，喪冠是喪時成人之服。
 今既有凶，廢吉禮而因喪冠，故云「俱成人之服」也。
 ○注「酒為」至「醴之」。
 ○正義曰：按《士冠禮》云「若不醴，則醮用酒」，是酌酒為醮。
 謂之醮者，鄭注云「酌而無酬酢曰醮」。
 皇氏云：「醴亦無酬酢，而云酒無酬酢者，以酒有酬，酢為常禮，故無酬酢，乃謂之為醮。」
 云「冠禮醴重而醮輕」者，按《士冠禮》：「適子三加於阼，乃醴於客位。」
 醴是古之酒，故為重。
 《士冠禮》又云：「若庶子，則冠於房外南面，遂醮焉。」
 醮既用酒，酒是後代之法，故為輕也。
 按《士冠禮》：「若不醴，則醮用酒。」
 注云：「若不醴，謂國有舊俗可行，聖人用焉不改者也。」
 如鄭此言，則行周禮者，適子用醴，庶子用醮。
 若用先王舊俗者，雖適子與庶子同用醮。
 先王是夏殷也，雖在周前，因而用也。
 醮之所以異於醴者，醴則三加之後，總一醴之，醮則每一加而行一醮，凡三醮也。
 云「酌用酒，尊賜也」者，謂諸侯大夫既受賜服而歸，祭告之後，使人酌酒以飲，巳榮上之賜，不酬酢也。
 云「不醴，明不為改冠」者，受賜服而來，若其改而更冠，應從適子之尊，冠必酌醴以醴之。
 今既不醴，明不改冠也。
 皇氏云：「謂諸侯及大夫幼弱未冠，總角從事，當冠之年，因朝天子而賜之服，故歸還不改冠也。」
 義或然也。
 ○注「饗謂禮之」。
 ○正義曰：按《士冠禮》醴賓以壹獻之禮，此云「饗冠者」，前注云「冠者，賓及贊」者，此即是饗賓及贊者，此父沒而冠。
 按《士冠禮》云：「若孤子，則父兄戒宿。
 冠之日，主人紒而迎賓，拜，揖讓，立於序端。」
 則冠身自迎賓。
 皇氏云：「冠者諸父迎賓，非禮也。」

我本善良 發表於 2013-3-24 18:46:57

【禮記正義卷第十八】
 曾子問曰：「祭如之何則不行旅酬之事矣？」
 孔子曰：「聞之小祥者，主人練祭而不旅，奠酬於賓，賓弗舉，禮也。
 奠無屍，虞不致爵，小祥不旅酬，大祥無無筭爵，彌吉。
 昔者魯昭公練而舉酬行旅，非禮也。
 孝公大祥，奠酬弗舉，亦非禮也。」
 孝公，隱公之祖父。
 [疏]「曾子」至「禮也」。
 ○正義曰：此一節論喪祭簡略之事。
 ○「孔子」至「舉禮」也。
 練，小祥祭也。
 旅謂旅酬，故奠無屍。
 「虞不致爵」至「小祥」、「彌吉」，但得致爵於賓，而不得行旅酬之事，大祥乃得行旅酬，而不得行無筭爵之事也。
 此皆謂喪畢簡略，於禮未備故也。
 ○注「奠無」至「彌吉」。
 ○正義曰：按《士虞禮》云：「男，男屍。
 女，女屍。」
 《檀弓》云：「虞而立屍。」
 是虞時始立屍，故云「奠無屍」。
 奠所以無屍者，奠是未葬之前，形體尚在，未忍立屍異於生，故未立屍。
 虞是既葬之後，形體巳去，鬼神事之，故立屍以象神也。
 又按《特牲》云「祝延屍於奧」，「屍即席坐，主人拜妥屍，屍答拜」，「屍左執觶，右取菹耎祭於醢，祭於豆間。
 佐食取黍稷肺祭授屍，屍祭之祭酒、啐酒」，祭鉶，乃食，九飯。
 「主人洗角升，酌酳屍，屍卒爵。
 祝酌授屍，屍以醋主人，主人卒爵，筵祝南面。
 主人酌獻祝，祝受卒爵。
 主人酌獻佐食，佐食受卒爵」。
 此是主人之獻也。
 《特牲》又云，主婦洗爵獻屍，屍卒爵。
 屍酢主婦，主婦卒爵。
 主婦酌獻祝，祝卒爵。
 酌獻佐食，佐食卒爵。
 此是主婦之獻也。
 賓三獻，獻於屍，屍三爵止。
 注云：「屍止爵者，三獻禮成，欲神惠之均於室中。
 云「虞不致爵」者，按《士虞禮》「賓三獻屍，屍卒爵，禮畢」，無致爵以下之事，所謂「虞不致爵」也。
 按《特牲》又云，屍止爵之後，「席於戶內，主婦洗爵酌，致爵於主人，主人拜受爵，主婦拜送爵」，主人卒爵拜，主婦答拜，受爵酌酢，左執爵拜，主人答拜」，「主人降洗酌，致爵於主婦，席於房中南面，主婦拜受爵，主人西面答拜」，主婦卒爵拜，主人答拜。
 主人更爵酢，卒爵拜，主婦答拜，所謂致爵也。
 三獻之賓作，屍所止爵，屍飲卒爵酢賓，賓飲卒爵獻祝，及佐食致爵於主人、主婦，畢，主人降阼階，升酌西階上，獻賓及眾賓訖，主人洗觶於西階前北面酬賓，酬賓訖，主人洗爵於阼階上獻長兄弟，及眾兄弟，及內兄弟於房中。
 獻畢，賓乃坐，取主人所酬之觶於阼階前酬長兄弟，長兄弟受觶於西階前，酬眾賓，眾賓酬眾兄弟，所謂旅酬也。
 云「小祥不旅酬」，眾賓不舉主人所酬之觶，不行旅酬之事，所謂小祥不旅酬，謂奠酬於主人，主人酬於賓，賓不舉也。
 旅酬之後，賓弟子兄弟弟子，各酌於其尊，舉觶各於其長，賓取觶酬兄弟之黨，長兄弟取觶酬賓之黨，所謂「無筭爵」也。
 云「大祥無無筭爵，彌吉」者，大祥乃得行旅酬，而不得行此無筭爵之事，故云「大祥無無筭爵」，以其漸漸備禮，故云「彌吉」，仍未純吉也。
 ○「昔者魯昭公練而舉酬行旅，非禮也」者，練祭但得致爵於賓，賓不合舉此爵而行旅酬，今昭公行之，故曰「非禮也」。
 大祥彌吉，得行旅酬。
 今孝公不然，亦曰「非禮」。
 ○注「孝公，隱公之祖父」。
 ○正義曰：按《世本》，孝公生惠公弗皇，弗皇生隱公，是隱公之祖父也。

我本善良 發表於 2013-3-24 18:47:48

【禮記正義卷第十八】
 曾子問曰：「大功之喪，可以與於饋奠之事乎？」
 饋奠，在殯時也。
 ○與音預，下至「說衰與奠」皆同。
 孔子曰：「豈大功耳，自斬衰以下皆可，禮也。」
 曾子曰：「不以輕服而重相為乎？」
 怪以重服而為人執事。
 ○為，於偽反，注「為人」、「其所為服」、「為君」、「為其」皆同。
 孔子曰：「非此之謂也。
 非謂為人，謂於其所為服也。
 天子諸侯之喪，斬衰者奠。
 為君服者皆斬衰，唯主人不奠。
 大夫齊衰者奠，服斬衰者不奠，辟正君也。
 齊衰者，其兄弟。
 ○辟者避，下同。
 士則朋友奠。
 不足則取於大功以下者，不足則反之。」
 服齊衰者不奠，辟大夫也。
 言不足者，謂殷奠時。
 ○「士則朋友」，一本作「士則朋友奠」。
 曾子問曰：「小功可以與於祭乎？」
 祭謂虞卒哭時。
 孔子曰：「何必小功耳，自斬衰以下與祭，禮也。」
 曾子曰：「不以輕喪而重祭乎？」
 怪使重者執事。
 孔子曰：「天子諸侯之喪祭也，不斬衰者不與祭。
 大夫齊衰者與祭。
 士祭不足，則取於兄弟大功以下者。」
 ○曾子問曰：「相識，有喪服可以與於祭乎？」
 問巳有喪服，可以助所識者祭否。
 孔子曰：「緦不祭，又何助於人？」
 [疏]「曾子」至「反之」。
 ○正義曰：此一節論為死者服，還得為死者饋奠之事。
 曾子之意，云己有大功之喪，可以與於他人饋奠之事乎？
 孔子不解曾子問旨，謂言曾子所問巳有大功之喪，得為大功者饋奠以否，故答云豈大功乎？
 言巳有大功，豈但為大功者饋奠，自斬衰以下，皆可禮也。
 言身有斬衰，所為者斬衰，身有齊衰，所為者齊衰，皆可與於饋奠，故云「禮也」。
 ○「曾子曰不以輕服而重相為乎」，孔子所論，據所服者言之。
 曾子又不解孔子之旨，謂言為他人，故更問云：若為他人，不以輕巳喪服，而重他人相為饋奠乎？
 ○「孔子曰非此之謂也」，孔子乃答云，我之所言，據所為服者饋奠，非此為他人之謂也，故注云「非謂為人，謂於其所為服也」。
 以下乃論所為饋奠之事也。
 「天子諸侯之喪，斬衰者奠。
 大夫之喪，齊衰者奠。
 士則朋友奠」，若朋友不足，則取於大功以下小功緦麻者，奠若其不足，則反之，謂奠大，執事其人不足，則反取前人執事者充之。
 ○注「饋奠在殯時也」。
 ○正義曰：以其稱奠，又下云「天子諸侯之喪祭也」，喪祭謂虞卒哭，故知此饋奠謂在殯時也。
 ○注「為君」至「不奠」。
 ○正義曰：知主人不奠者，按《士喪禮》「主人不親奠」，又此文云「士則朋友奠」，故知主人不親奠也。
 主人必不親奠者，以主人悲號思慕，不暇執事故也。
 ○注「服斬」至「兄弟」。
 ○正義曰：大夫之喪，子服斬衰者不親奠，此服斬衰，謂大夫家臣雖服斬衰，不得饋奠，辟天子諸侯之正君。
 云「齊衰者，其兄弟」者，以大夫之喪，子及屬臣皆服斬衰。
 今服齊衰唯兄弟耳，故云「其兄弟」也。
 ○注「言不」至「奠時」。
 ○正義曰：殷奠，謂月朔之奠，以其有牲牢黍稷，用人多也。
 殷，盛也，以月朔之奠，盛於常奠，非月半之殷奠也，以士月半不暇殷奠故也。
 以次差之，天子斬衰者奠，大夫用齊衰，士則應先取大功。
 今先取朋友者，以天子諸侯皆使臣為奠，大夫辟正君，故遣兄弟奠，士則位卑不嫌敵君，故遣僚屬奠，僚屬則朋友也。
 按《士虞禮》：「祝免澡葛絰帶。」
 鄭云：「治葛以為首絰及帶，接神宜變也。」
 然則士之屬官，為其長吊服加麻矣。
 祝則僚屬也，加麻則朋友也。
 ○注「祭謂虞卒哭時」。
 ○正義曰：知者，以下文孔子答云「諸侯之喪祭也」，故知此祭謂虞卒哭時也。
 知非練祥者，以士練祥之祭，大功之服巳除，不得云取於兄弟大功以下者。
 其天子諸侯則得兼練祥也，以其練祥時猶斬衰與祭也。
 ○「曾子」至「於人」。
 ○正義曰：此一節論身有喪服，不得助他人祭事。
 ○「緦不祭，又何助於人」者，言身有緦服，尚不得自祭巳家宗廟，何得助於他人祭乎？
 而熊氏云「謂身有緦服，則不得自為父母虞祔卒哭祭」。
 此謂同宮緦，則士為妾有子及大夫為貴妾，是同宮緦者。
 若大夫士有齊衰、大功、小功、緦麻同宮，則亦不祭。
 若異宮則殯後得祭，故《雜記》云「父母之喪將祭，而兄弟死，既殯而祭。
 若同宮，則雖臣妾，葬而後祭」，「虞祔亦然」。
 天子諸侯臣妾死於宮中，雖無服亦不得為父母虞祔卒哭祭也。
 天子諸侯適子死，斬衰既練乃祭。
 天子諸侯為適孫適婦，則既殯乃祭，以異宮故也。

我本善良 發表於 2013-3-24 18:48:33

【禮記正義卷第十八】
 曾子問曰：「廢喪服，可以與於饋奠之事乎？」
 謂新除喪服也。
 孔子曰：「說衰與奠，非禮也。
 執事於人之神，為其忘哀疾也。
 ○說，湯活反。
 以擯相可也。」
 [疏]「曾子」至「可也」。
 ○正義曰：此一節論大祥除服，不得與他人饋奠之事。
 廢猶除也。
 言巳新說喪服，可以與他人在殯饋奠之事乎？
 不問可以與於吉祭，而問可與饋奠者，以巳新說喪服，吉祭禮輕，吉凶不相干涉，其不可饋奠，是他人之重者，巳又新始說衰，凶事相因，疑得助奠，故問之也。
 曾子問曰：「昏禮既納幣，有吉日，女之父母死，則如之何？」
 吉日，取女之吉日。
 ○相，息亮反。
 取，七住反，本亦作娶，下文取婦，取女同。
 ○孔子曰：「？
 使人吊如？
 之父母死則女之家亦使人吊必使人吊者，未成兄弟。
 父喪稱父，母喪稱母。
 禮宜各以其敵者也。
 父使人吊之，辭云：「某子聞某之喪，某子使某如何不淑。」
 母則若云，宋蕩伯姬，聞姜氏之喪，伯姬使某如何不淑。
 凡吊辭耳。
 父母不在，則稱伯父世母。
 吊禮不可廢也。
 伯父母又不在，則稱叔父母。
 婿巳葬，婿之伯父致命女氏曰：『某之子有父母之喪，不得嗣為兄弟，使某致命。』
 女氏許諾而弗敢嫁，禮也。
 必致命者，不敢以累年之喪，使人失嘉會之時。
 ○累，力弭反。
 婿免喪，女之父母使人請，婿弗取而後嫁之，禮也。
 請，請成昏。
 女之父母死，婿亦如之。」
 女免喪，婿之父母亦使人請，其巳葬時亦致命。
 [疏]「曾子」至「如之」。
 ○正義曰：此一節論昏娶遭喪之事，各隨文解之。
 ○注「必使」至「兄弟」。
 ○正義曰：以夫婦有兄弟之義，故下云「不得嗣為兄弟」。
 或據婿於妻之父母有緦服，故得謂之為兄弟也。
 ○「父喪稱父，母喪稱母」，禮各宜以敵，若彼家父死，則此家遣使吊，當稱此家父遣使吊也。
 若彼家母死，則此家亦稱母遣使吊也。
 ○注「某子」至「一耳」。
 ○正義曰：某子，謂此父姓位，某之喪者，謂若彼家死者之身。
 「某子使某如何不淑」者，某子還指此父姓位。
 使某，某是使者之名。
 淑，善也。
 致辭云如何不善。
 云「母則若云，宋蕩伯姬聞姜氏之喪」者，鄭假說為文，故云「若宋蕩伯姬」。
 據此婿家之母姜氏之喪，據彼女家之母伯姬使某如何不淑者，某謂使者之名。
 按僖二十五年經云，「宋蕩伯姬來逆婦」，是宋國公子蕩之妻，元是魯女，既嫁與蕩氏為妻，故云「宋蕩伯姬」也。
 今為其子來迎魯公之女而為婦，魯之夫人多是齊女，故稱姜氏。
 姜氏若蕩伯姬遣使來吊，則云「聞姜氏之喪」。
 云「凡吊辭一耳」者，謂男吊女家，女吊男家，皆云「使某如何不淑」，是吊辭一也。
 ○「父母不在，則稱伯父世母」，此家父不在，彼家父亡，則稱伯父某子使某，伯父某亦不在，則稱叔父某子使某。
 若此家母不在，彼家母亡，則稱伯母某氏叔母某氏使某，直云父母不在不云沒亡，則兼沒亡及餘不在也。
 ○「婿已葬，婿之伯父致命女氏」。
 ○「必待巳葬」者，葬後哀情稍殺，始兼他事，不待逾年者，不可曠年廢人昏嫁也。
 不得嗣為兄弟者，夫婦有兄弟之義，或據婿為妻父母有緦麻之服，故謂之兄弟。
 ○「婿免喪，女之父母使人請」，婿免喪之後則應迎婦，必須女之父母請者，以婿家既葬，致命於已，婿既免喪，所以須請也。
 女之父母死，婿亦如之。
 女之父母死，已葬之後，女之伯父致命於男氏，曰「某之子有父母之喪，不得嗣為兄弟，使某致命」，男氏許諾，而不敢娶。
 女免喪，婿之父母使人請，女家不許婿而後別娶，禮也。
 陽唱陰和，婿之父母使人請昏，而女家得有不許者，亦以彼初葬訖，致命於已故也。

我本善良 發表於 2013-3-24 18:49:17

【禮記正義卷第十八】
 曾子問曰：「親迎女在塗，而婿之父母死，如之何？」
 孔子曰：「女改服，布深衣，縞總以趨喪。
 布深衣、縞總，婦人始喪未成服之服。
 ○迎，魚敬反，下同。
 縞，古老反。
 總音。
 [疏]「曾子」至「趨喪」。
 ○正義曰：「女改服」者，謂女在塗聞舅姑喪，即改嫁時之衣服。
 嫁服者，士妻褖衣，大夫妻展衣，卿妻則鞠衣。
 故《士昏禮》云：「女次純衣。」
 純衣即褖衣也。
 ○注「布深」至「之服」。
 ○正義曰：深衣謂衣裳相連，前後深邃，故曰「深衣」。
 縞，白絹也。
 總，朿發也，長八寸。
 女在塗，以其聞喪，即改嫁服，故云「未成服之服」也。
 《士喪禮》注「始死，婦人將斬衰者，去笄而纚，將齊衰者，骨笄而纚。
 至將斂時，則婦人亦去笄纚而髽」，皆不云縞總，文或略也。

我本善良 發表於 2013-3-24 18:49:47

【禮記正義卷第十八】
 女在塗，而女之父母死，則女反。」
 奔喪服期。
 ○期，居宜反，下同。
 「如婿親迎，女未至，而有齊衰大功之喪，則如之何？」
 [疏]注「奔喪服期」。
 ○正義曰：經云「女反」，故知「奔喪」。
 《喪服》期云「女子子在室為父，箭笄髽，衰三年」，今既在塗，非復在室，故知「服期」。
 但在室之女父卒，為母亦三年。
 今既在塗，故為父母同皆期也。
 於時女亦改服布深衣縞總，反而奔喪。

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