【類經】 - 第18頁 - 【醫術類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

wzy_79 發表於 2013-3-15 18:48:16

【三十三、三陰三陽幽明分至】
 （《素問‧至真要大論》） 
 帝曰：愿聞陰陽之三也何謂？（厥陰少陰太陰，三陰也。少陽陽明太陽，三陽也。）
 岐伯曰？：氣有多少異用也。（易曰一陰一陽之謂道，而此曰三者，以陰陽之氣各有盛衰，盛者氣多，衰者氣少。《天元紀大論》曰：陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也。按陰陽類論以厥陰為一陰，少陰為二陰，太陰為三陰，少陽為一陽，陽明為二陽，太陽為三陽，數各不同，故氣亦有異。）
 帝曰：陽明何謂也？
 岐伯曰：兩陽合明也。（兩陽合明，陽之盛也。《陰陽系日月篇》曰：辰者三月，主左足之陽明：巳者四月，主右足之陽明，此兩陽合於前，故曰陽明。丙主左手之陽明，丁主右手之陽明，此兩火並合，故曰陽明。）
 帝曰：厥陰何也？
 岐伯曰：兩陰交盡也。（厥，盡也。兩陰交盡，陰之極也。《陰陽系日月篇》曰：戌者九月，主右足之厥陰；亥者十月，主左足之厥陰。此兩陰交盡，故曰厥陰。詳經絡類三十四。） 
 帝曰：幽明何如？
 岐伯曰：兩陰交盡故曰幽，兩陽合明故曰明，幽明之配，寒暑之異也。（幽明者，陰陽盛極之象也。故《陰陽系日月篇》以辰巳為陽明，戌亥為厥陰。夫辰巳之氣暑，戌亥之氣寒。如夜寒晝熱，冬寒夏熱，西北寒、東南熱，無非辰巳戌亥之氣，故幽明之配，為寒暑之異。）
 帝曰：分至何如？
 岐伯曰：氣至之謂至，氣分之謂分，至則氣同，分則氣異，所謂天地之正紀也。（分言春秋二分，至言冬夏二至。冬夏言至者，陰陽之至極也。如司天主夏至，在泉主冬至，此六氣之至也。夏至熱極涼生，而夜短晝長之極，冬至寒極溫生，而晝短夜長之極，此陰陽盈縮之至也。春秋言分者，陰陽之中分也。初氣居春分之前，二氣居春分之後，四氣居秋分之前，五氣居秋分之後，此間氣之分也。春分前寒而後熱，前則晝短夜長，後則夜短晝長；秋分前熱而後寒，前則夜短晝長，後則晝短夜長，此寒熱晝夜之分也。至則純陰純陽，故曰氣同。分則前後更易，故曰氣異。此天地歲氣之正紀也。）

wzy_79 發表於 2013-3-15 18:49:11

【三十四、六氣補瀉用有先後】
 （《素問‧至真要大論》） 
 帝曰：夫子言春秋氣始於前，冬夏氣始於後，余已知之矣；
 然六氣往復，主歲不常也，其補瀉奈何？（初之氣，始於立春前十五日，四之氣，始於立秋前十五日，故春秋氣始於前。三之氣，始於立夏後十五日，終之氣，始於立冬後十五日，故冬夏氣始於後，此不易之次序也。然六氣迭為進退，舊者去而新者來，往復不常，則其補瀉之味，亦用有先後也。）
 岐伯曰：上下所主，隨其攸利，正其味，則其要也，左右同法。（司天在泉，上下各有所主，應補應瀉，但隨所利而用之，其要以正味為主也。左右間氣，上者同於司天，下者同於在泉，故曰同法。）
 《大要》曰：少陽之主，先甘後咸；
 陽明之主，先辛後酸；
 太陽之主，先咸後苦；
 厥陰之主，先酸後辛；
 少陰之主，先甘後咸；
 太陰之主，先苦後甘。（主謂主歲，非客主之主也。按此即六氣補瀉之正味，六氣勝至，必當先去其有餘，後補其不足，故諸味之用，皆先瀉而後補。） 
 佐以所利，資以所生，是謂得氣。（自補瀉正味之外，而復佐以所利，兼其所宜也。資以所生，助其化源也，是得六氣之和平矣。）

wzy_79 發表於 2013-3-15 18:51:55

【三十五、九宮八風】
 （《靈樞‧九宮八風篇》全） 
 太一常以冬至之日，居葉蟄之宮四十六日，（太一，北辰也。按《西志》曰：中宮天極星，其一明者，太一之常居也。蓋太者至尊之稱，一者萬數之始，為天元之主宰，故曰太一，即北極也。北極居中不動而斗運於外，斗有七星，附者一星。自一至四為魁，自五至七為杓。斗杓旋指十二辰，以建時節，而北極統之，故曰北辰，古云太一運璇璣以齊七政者，此之謂也。斗杓所指之辰，謂之月建，即氣令所王之方，如冬至節，月建在正北，故云太一居葉蟄之宮。葉蟄，坎宮也。以周歲日數分屬八宮，則每宮得四十六日，惟乾巽天門地戶兩宮止四十五日，共紀三百六十六日，以盡一歲之數。後仿此。坎宮四十六日，主冬至、小寒、大寒三節。有九宮八風圖，在《圖翼》二卷。葉，效甲切。）
 明日居天留四十六日，（明日即上文四十六日之次日，謂起於四十七日也。後仿此。天留，艮宮也，主立春、雨水、驚蟄三節，共四十六日，太一之所移居也。連前共九十二日而止。）
 明日居倉門四十六日，（倉門，震宮也，自九十三日起，當春分、清明、穀雨三節，共四十六日，至一百三十八日而止。）
 明日居陰洛四十六日，（陰洛，巽宮也，自一百三十九日起，主立夏、小滿、芒種三節，共四十五日，至一百八十三日而止。）
 明日居天宮四十六日，（天宮，離宮也，主夏至、小暑、大暑三節，共四十六日，至二百二十九日而止。）
 明日居玄委四十六日，（玄委，坤宮也，主立秋、處暑、白露三節，共四十六日，至二百七十五日而止。）
 明日居倉果四十六日，（倉果，兌宮也，主秋分、寒露、霜降三節，共四十六日，至三百二十一日而止。）
 明日居新洛四十五日，（新洛，乾宮也，主立冬、小雪、大雪三節，共四十五日，至三百六十六日，周一歲之全數而止。）
 明日復居葉蟄之宮，曰冬至矣。（歲盡一周，復起於葉蟄之宮，交於冬至，乃為來歲之首也。）
 太一日游，以冬至之日，居葉蟄之宮，數所在日，從一處至九日復反於一，常如是無已，終而復始。（此結上文而總其義也。太乙始於坎，終於干，乃八宮之日也，八盡而九，則復反於一而循環無已矣。然河圖宮九，而此居惟八，蓋中宮為太乙所主，而臨御乎八宮者也。）
 太一移日，天必應之以風雨，以其日風雨則吉，歲美民安少病矣。（移日，交節過宮日也。節之前後，必有風雨應之。若當其日而風雨和調則吉，故歲美民安少病也。）
 先之則多雨，後之則多汗。（汗當作旱。風雨先期而至，其氣有餘，故多雨。風雨後期而至，其氣不足，故多汗。）
 太一在冬至之日有變，占在君；（冬至為一歲之首，位在正北，君居宸極，南面而治，其象應之，故占在君。）
 太一在春分之日有變，占在相；（春分為卯之中，位在正東，相持文衡，職司教化，其象應春，故占在相。）
 太一在中宮之日有變，占在吏；（中宮屬土，王在四維，吏有分任，其象應之，故占在吏。）
 太一在秋分之日有變，占在將；（秋分為酉之中，位居正西，將在威武，職司殺伐，其象應秋，故占在將。）
 太一在夏至之日有變，占在百姓。（夏至為午之中，位在正南，兆民眾庶，如物蕃盛，其象應夏，故占在百姓。）
 所謂有變者，太一居五宮之日，病風折樹木，揚沙石，各以其所主占貴賤。（此釋上文有變之義，其病在風霾異常，折樹木，揚沙石者，乃謂之變，否則非也。太乙居五宮之日，言所重者，在子午卯酉四正之節及中宮之應，即四季土王用事之日是也。）
 因視風所從來而占之，（既察風雨之微甚以觀其變，又當察其方位以占吉凶。）
 風從其所居之鄉來為實風，主生長養萬物；
 從其沖後來為虛風，傷人者也，主殺主害者。
 謹候虛風而避之，故聖人日避虛邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之謂也。 
 （所居者，太一所居之鄉也。如月建居子，風從北方來，冬氣之正也。月建居卯，風從東方來，春氣之正也。月建居午，風從南方來，夏氣之正也。月建居酉，風從西方來，秋氣之正也。四隅十二建，其氣皆然。氣得其正者，正氣王也，故曰實風，所以能生長養萬物。沖者，對沖也。後者，言其來之遠，遠則氣盛也。如太一居子，風從南方來，火反勝也，太一居卯，風從西方來，金勝木也。太一居午，風從北方來，水勝火也。太一居酉，風從東方來，木反勝也。氣失其正者，正氣不足，故曰虛風，所以能傷人而主殺主害，最當避也。又正氣正風義，詳疾病類四。）
 是故太一入徙，立於中宮，乃朝八風，以占吉凶也。（此正以明太一即北極也。蓋中不立，則方隅氣候皆不得其正，故太一立於中宮，而斗建其外，然後可以朝八風，占吉凶，所謂北辰北極，天之樞紐者以此。）
 風從南方來，名曰大弱風，其傷人也，內舍於心，外在於脈，氣主熱。（此下皆言虛風傷人之為病。南方，離火宮也。凡熱盛之方，風至必微，故曰大弱風。其在於人，則火臟應之，內舍於心，外在於脈，其病為熱，心病則包絡在其中矣。）
 風從西南方來，名曰謀風，其傷人也，內舍於脾，外在於肌，其氣主為弱。（西南方，坤土宮也。陰氣方生，陽氣猶盛，陰陽去就，若有所議，故曰謀風。其在於人，則土臟應之，故內舍於脾，外在於肌。脾惡陰濕，故其氣主為弱。）
 風從西方來，名曰剛風，其傷人也，內舍於肺，外在於皮膚，其氣主為燥。（西方，兌金宮也。金氣剛勁，故曰剛風。其在於人，則金臟應之，內舍於肺，外在皮膚，其病氣主燥也。）
 風從西北方來，名曰折風，其傷人也，內舍於小腸，外在於手太陽脈，脈絕則溢，脈閉則結不通，善暴死，（西北方，乾金宮也。金主折傷，故曰折風。凡風氣傷人，南應在上，北應在下，故此小腸手太陽經受病者，以小腸屬丙，為下焦之火府，而乾亥虛風，其沖在巳也。然西方之金，其氣肅殺，北方之水，其氣慘冽，西北合氣，最伐生陽，故令人善暴死。） 
 風從北方來，名曰大剛風，其傷人也，內舍於腎，外在於骨與肩背之膂筋，其氣主為寒也。（北方，坎水宮也，氣寒則風烈，故曰大剛風。其在於人，則水臟應之，內舍於腎，外在於骨、肩背膂筋，足太陽經也。言腎則膀胱亦在其中，而病氣皆主寒也。）
 風從東北方來，名曰凶風，其傷人也，內舍於大腸，外在於兩脅腋骨下及肢節。（東北方，艮土宮也。陰氣未退，陽和未盛，故曰凶風。其在於人，則傷及大腸。以大腸屬庚，為下焦之金府，而艮寅虛風，其沖在申也。兩脅腋骨下，大腸所近之位。肢節，手陽明脈氣所及。）
 風從東方來，名曰嬰兒風，其傷人也，內舍於肝，外在於筋紐，其氣主為身濕。（東方，震木宮也，風生於東，故曰嬰兒風。其在於人，則木臟應之，故病舍於肝，外在於筋紐，肝病則膽在其中矣。風本勝濕，而其氣反為身濕者，以東南水鄉，濕氣所居，故東風多雨，濕征可見矣。）
 風從東南方來，名曰弱風，其傷人也，內舍於胃，外在肌肉，其氣主體重。（東南方，巽木宮也。氣暖則風柔，故曰弱風。東南濕勝，挾木侮土，故其傷人，則內舍於胃，外在肌肉，其病氣主體重也。）
 此八風皆從其虛之鄉來，乃能病患。（凡上文之為病者，皆以虛風為言，而實風不在其列。）
 三虛相搏，則為暴病卒死。（乘年之衰，逢月之空，失時之和，是謂三虛，義詳下章。又三虛云驚而奪精、汗出於心等義，詳後四十三、四，二章。）
 兩實一虛，病則為淋露寒熱，犯其雨濕之地則為痿。（兩實一虛，言三虛犯一亦能為病，其病則或因淋雨、或因露風而為寒熱，或犯其雨濕之地而為痿，皆一虛之為病也。）
 故聖人避風，如避矢石焉。
 其有三虛而偏中於邪風，則為擊仆偏枯矣。（邪風，非時不正之風也。擊仆，為風所擊而仆倒也。然必犯三虛而後為此病，則人之正氣實者，邪不能傷可知矣。）

wzy_79 發表於 2013-3-15 18:54:50

【三十六、賊風邪氣乘虛傷人】
 （《靈樞‧歲露論》） 
 黃帝問於少師曰：余聞四時八風之中人也，故有寒暑，寒則皮膚急而腠理閉，暑則皮膚緩而腠理開，賊風邪氣因得以入乎？
 將必須八正虛邪乃能傷人乎？（此言賊風邪氣亦能傷人，又有非八正虛邪之謂者。）
 少師答曰：不然。
 賊風邪氣之中人也，不得以時。然必因其開也，其入深，其內極病，其病患也卒暴；
 因其閉也，其入淺以留，其病也徐以遲。（凡四時乖戾不正之氣，是為賊風邪氣，非如太一所居八正虛邪之有常候，此則發無定期，亦無定位，故曰不得以時也。然其中人，必因膚腠之開，乃得深入，深則內病極，故其病患也卒暴。若因其閉，雖中必淺，淺而不去，其邪必留，亦致於病，但徐遲耳。）
 黃帝曰：有寒溫和適，腠理不開，然有卒病者，其故何也？
 少師答曰：帝弗知邪入乎？
 雖平居，其腠理開閉緩急，其故常有時也。（此謂平居無事之時，其腠理之開閉緩急而致卒病者，亦各有其故，蓋因於時氣耳。）
 黃帝曰：可得聞乎？
 少師曰：人與天地相參也，與日月相應也。
 故月滿則海水西盛，人血氣積，肌肉充，皮膚致，毛髮堅，腠理？，煙垢著。
 當是之時，雖遇賊風，其入淺不深。
 至其月郭空，則海水東盛，人氣血虛，其衛氣去，形獨居，肌肉減，皮膚縱，腠理開，毛髮殘，？理薄，煙垢落。
 當是之時，遇賊風，則其入深，其病患也卒暴。（致，密也，？，閉也。縱，寬也。人與天地日月相參應，而此獨言月言水者，正以人身之形質屬陰，故上應於月，下應於水也。夫地本屬陰，而西北則陰中之陰，東南則陰中之陽，故地之體西北高、東南下。月滿則海水西盛者，陰得其位，陰之實也。在人應之，則血氣亦實，故邪風不能深入。月郭空則海水東盛者，陰失其位，陰之衰也。在人應之，則血氣亦虛，故邪風得以深入，而為卒暴之病。煙垢，膩垢如煙也。血實則體肥，故膩垢著於肌膚，表之固也。血虛則肌瘦，故膩垢剝落，類乎風消，表之虛也。此所以皆關於衛氣。？，隙同。）
 黃帝曰：其有卒然暴死暴病者何也？
 少師答曰：三虛者，其死暴疾也。
 得三實者，邪不能傷人也。
 黃帝曰：愿聞三虛。
 少師曰：乘年之衰，逢月之空，失時之和，因為賊風所？傷，是謂三虛。
 故論不知三虛，工反為粗。（乘年之衰，如陰年歲氣不及，邪反勝之，及補遺刺法、本病二論所謂司天失守等義是也。逢月之空，如《八正神明論》曰：月始生則血氣始精，衛氣始行。及上文月滿則海水西盛，月郭空則海水東盛等義是也。失時之和，如春不溫，夏不熱，秋不涼，冬不寒，客主不和者是也。三虛在天，又必因人之虛，氣有失守，乃易犯之，故為賊風所傷，而致暴死暴病。使知調攝避忌，則邪不能害。故曰乘、曰逢、曰失者，蓋兼人事為言也。）
 帝曰：愿聞三實。 
 少師曰：逢年之盛，遇月之滿，得時之和，雖有賊風邪氣，不能危之也。（反於三虛，即三實也，故邪不能犯。）
 黃帝曰：善乎哉論！
 明乎哉道！
 請藏之金匱，命曰三寶，然此一夫之論也。（一夫之論，以一人之病為言也。歲有同病者，義如下文。）
 黃帝曰：愿聞歲之所以皆同病者，何因而然？
 少師曰：此八正之候也。（四正四隅，謂之八正，即八宮也。）
 黃帝曰：候之奈何？
 少師曰：候此者，常以冬至之日，太一立於葉蟄之宮，其至也，天必應之以風雨者矣。
 風雨從南方來者為虛風，賊傷人者也。（太一義見前章，太一立於坎宮，而風雨從南方來，即沖後來者為虛風，賊傷人者也。）
 其以夜半至也，萬民皆臥而弗犯也，故其歲民少病。
 其以晝至者，萬民懈惰而皆中於虛風，故萬民多病。
 虛邪入客於骨而不發於外，至其立春，陽氣大發，腠理開，因立春之日風從西方來，萬民又皆中於虛風，此兩邪相搏，經氣結代者矣。（立春之日，月建在東，而風從西方來，亦虛風也。冬至中之，立春又中之，此兩邪也。邪留而不去，故曰結。當其令而非其氣，故曰代。觀《陰陽應象大論》曰：冬傷於寒，春必溫病。即此之謂也。）
 故諸逢其風而遇其雨者，命曰遇歲露焉。
 因歲之和而少賊風者，民少病而少死，歲多賊風邪氣，寒溫不和，則民多病而死矣。（歲露，即前章淋露之義，歲則兼乎時也。上二節言虛風之傷人，此一節又言賊風邪氣之傷人，而歲氣之多邪者，尤為民之多病也。）
 黃帝曰：虛邪之風，其所傷貴賤何如？
 候之奈何？（此下言歲候之占，重在元旦也。）
 少師答曰：正月朔日？，太一居天留之宮，其日西北風不雨，人多死矣。正月朔日平旦北風，春民多死。
 正月朔日平旦北風行，民病多者，十有三也。
 正月朔日日中北風，夏民多死。
 正月朔日夕時北風，秋民多死。
 終日北風，大病死者十有六。（元旦為孟春之首，發生之初，北風大至，陰勝陽也，故多傷害。） 
 正月朔日，風從南方來，命曰旱鄉，從西方來，命曰白骨，將國有殃，人多死亡。
 正月朔日，風從東方來，發屋揚沙石，國有大災也。
 正月朔日。
 風從東南方行，春有死亡。（元旦日邪風大至，即非吉兆各隨其位，災害有辨也。）
 正月朔，天和溫不風，糴賤，民不病；
 天寒而風，糴貴，民多病，此所以候歲之風，？傷人者也。（元旦之氣，所貴者溫和景明，則歲候吉而民眾安，凡四方不和之風，皆非所宜。？，殘同。）
 二月丑不風，民多心腹病。
 三月戌不溫，民多寒熱。四月巳不暑，民多癉病。
 十月申不寒，民多暴死。（二三四月以陽王之時，而丑日不風、戌日不溫、巳日不暑，陰氣勝而陽不達也，故民多病。十月以陰王之時，而申日不寒，陽氣勝而陰不藏也，故民多暴死。）
 諸所謂風者，皆發屋，折樹木，揚沙石，起毫毛，發腠理者也。（此釋上文諸所謂風者，必其異常若是乃為凶兆，否則不當概論。）

wzy_79 發表於 2013-3-15 19:04:34

【二十八卷】
 【運氣類】
 【三十七、升降不前須窮刺法】
 （《素問‧遺篇刺法論》） 
 黃帝問曰：升降不前，氣交有變，即成暴郁，余已知之；
 如何預救生靈，可得卻乎？（卻，言預卻其氣，以免病也。） 
 岐伯稽首再拜對曰：昭乎哉問！
 臣聞夫子言：既明天元，須窮刺法，可以折郁扶運，補弱全真，瀉盛蠲余，令除斯苦。（夫子，岐伯之師，僦貸季也。天元即《天元紀大論》所謂六元等義。）
 帝曰：愿卒聞之。岐伯曰：升之不前，即有甚凶也。 
 （六元主歲，周流互遷，其有天星中運抑之不前，則升不得升，降不得降，氣交有變，故主甚凶。）
 木欲升而天柱窒抑之，木欲發郁，亦須待時，（升者自右而升於天，凡舊歲在泉之右間，必升為新歲司天之左間。後仿此。天柱，金星也。辰戌歲，木欲上升而金勝抑之，則木不能前而暴郁為害，木鬱欲發，亦必待其得位之時而後作。如《六元正紀大論》曰：鬱極乃發，待時而作。此之謂也。郁發義見本類前二十三。升降被抑不前，天時民病各異，義詳後章。有天地陰陽升降等圖，在《圖翼》二卷。）
 當刺足厥陰之井。（木鬱不升，則人病在肝，故當刺足厥陰之井，大敦穴也。刺三分，留六呼，得氣急出之，先刺左，後刺右。又可於春分日吐之。）
 火欲升而天蓬窒抑之，火欲發郁，亦須待時，（天蓬，水星也。巳亥歲，君火當升為天之左間，丑未歲，相火當升為天之左間，而水勝抑之，則火鬱不升而為害，火鬱之發，必待其得位之時也。）
 君火相火，同刺包絡之滎。（火鬱不升，則人病在心，凡諸邪之在心者，皆在於心之包絡，故當刺包絡之滎，勞宮穴也。刺三分，留六呼，得氣急出之，先左後右。又法，當春三泄汗也。）
 土欲升而天沖窒抑之，土欲發郁，亦須待時，（天沖，木星也。子午歲，濕土當升為天之左間，而木勝抑之，則土鬱為害而發必待時也。）
 當刺足太陰之俞。（土鬱不升，則人病在脾，故當刺足太陰之俞，太白穴也。刺二分，留七呼，氣至急出之。先左後右。）
 金欲升而天英窒抑之，金欲發郁，亦須待時，（天英，火星也。寅申歲，燥金當升為天之左間，而火勝抑之，則金鬱為害，待時而發也。）
 當刺手太陰之經。（金鬱不升，則人病在肺，故當刺手太陰之經，經渠穴也。刺三分，留三呼，氣至急出之，先左後右。）
 水欲升而天芮窒抑之，水欲發郁，亦須待時，（天芮，土星也。卯酉歲，寒水當升為天之左間，而土勝抑之，則水鬱為害，待時而發也。）
 當刺足少陰之合。（水鬱不升，則人病在腎，故當刺足少陰之合，陰谷穴也。刺四分，留三呼，氣至急出之，先左後右。） 
 帝曰：升之不前，可以預備；
 愿聞其降，可以先防。
 岐伯曰：既明其升，必達其降也。
 升降之道，皆可先治也。（降者自左而入於地，凡舊歲司天之右間，必降為新歲在泉之左間。其有被抑不降者，亦可以刺治先防也。）
 木欲降而地晶窒抑之，降而不入，抑之郁發，散而可得位，（地晶，金星也。丑未歲，厥陰當降為地之左間，而金勝窒之，降不得入，則郁發為變，必待郁散，木乃得位也。）
 降而鬱發，暴如天間之待時也，降而不下，郁可速矣。（暴如天間之待時，言與司天之間氣同也。可速者，當速治之謂。）
 降可折其所勝也，（治降之法，當折其所勝，如木鬱則治金、金鬱則治火之類也。與上文升之不前治其本經者異。）
 當刺手太陰之所出，刺手陽明之所入。（木鬱不降，則肝膽受病，當治金之勝，故刺手太陰之所出，少商穴也。刺一分，留三呼，氣至急出之。手陽明之所入，曲池穴也。刺五分，留七呼，氣至急出之。）
 火欲降而地玄窒抑之，降而不入，抑之郁發，散而可矣。（地玄，水星也。寅申歲，少陰當降為地之左間，辰戌歲，少陽當降為地之左間，而水勝窒之，故郁發為變，必散而後可。）
 當折其所勝，可散其郁，（火鬱不降，則心主受病，當治水之勝也。）
 當刺足少陰之所出，刺足太陽之所入。（足少陰之所出，涌泉穴也。刺三分，留三呼，氣至急出之，先左後右。足太陽之所入，委中穴也。刺五分，留七呼，氣至急出之，先左後右。）
 土欲降而地蒼窒抑之，降而不下，抑之郁發，散而可入，（地蒼，木星也。卯酉歲，太陰當降為地之左間，而木勝窒之，欲其郁散，當速刺也。）
 當折其勝，可散其郁，（土鬱不降，則脾胃受病，故當折木之勝。）
 當刺足厥陰之所出，刺足少陽之所入。（足厥陰之所出，大敦穴也。刺三分，留十呼，氣至急出之。足少陽之所入，陽陵泉也。刺六分，留十呼，得氣急出之。）
 金欲降而地彤窒抑之，降而不下，抑之郁發，散而可入。（地彤，火星也。巳亥歲，陽明當降為地之左間，而火勝窒之，則郁發為變也。彤音同。）
 當折其勝，可散其郁，（金鬱不降，則肺與大腸受病，當折火之勝也。）
 當刺心包絡所出，刺手少陽所入也。（心包絡所出，中衝穴也。刺一分，留二呼，氣至急出之。手少陽所入，天井穴也。刺一分，留十呼，得氣急出之。）
 水欲降而地阜窒抑之，降而不下，抑之郁發，散而可入。（地阜，土星也。子午歲，太陽當降為地之左間，而土勝窒之為郁，必散之而後降也。）
 當折其土，可散其郁，（水鬱不降，則腎與膀胱受病，故折土之勝，則水鬱可散矣。）
 當刺足太陰之所出，刺足陽明之所入。（足太陰之所出，隱白穴也。刺一分，留三呼，氣至急出之。足陽明之所入，三裡穴也。刺五分，留十呼，氣至急出之。） 
 帝曰：五運之至，有前後與升降往來，有所承抑之，可得聞乎刺法？（五運之氣，各有所承所制也。）
 岐伯曰：當取其化源也。（取，治也。化源，氣化之本源也。此取字，總言當治之謂，與下文資取之取不同。）
 是故太過取之，不及資之。（治化源之法，亦盛者當瀉，虛者當補也。）
 太過取之，次抑其郁，取其運之化源，令折郁氣；（次抑其郁者，在取其致抑之化源，則郁氣可折矣。）
 不及扶資，以扶運氣，以避虛邪也。（不及扶資，在扶其本氣之衰，則虛邪可避矣。）
 資取之法令出密語。（資取化源之法，詳出《玄珠密語》第一卷中。前《六元正紀大論》所載六十年運氣之紀，有言資其化源、有言取其化源者，正此之謂。）

wzy_79 發表於 2013-3-15 19:30:35

【三十八、升降不前氣變民病之異】
 （《素問‧遺篇本病論》） 
 黃帝問曰：天元九窒，余已知之，愿聞氣交，何名失守？
 岐伯曰：謂其上下升降，遷正退位，各有經論，上下各有不前，故名失守也。（此篇承前篇而詳言左右間氣之升降不前也。《天元玉冊》云：六氣常有三氣在天，三氣在地。每一氣升天作左間氣，一氣入地作左間氣，一氣遷正作司天，一氣遷正作在泉，一氣退位作天右間氣，一氣退位作地右間氣。氣交有合，常得位所在，至當其時，即天地交，乃變而泰，天地不交，乃作病也。）
 是故氣交失易位，氣交乃變，變易非常，？即四時失序，萬化不安，變民病也。（當正不正，當遷不遷，則氣交有變。天地失其常政，則萬民為病。）
 帝曰：升降不前，愿聞其故，氣交有變，何以明知？岐伯曰：昭乎問哉！明乎道矣。氣交有變，是謂天地機。（氣交之變，吉凶之征也，故謂天地機。）
 但欲降而不得降者，地窒刑之。（地星勝之不降，義詳下文。）
 又有五運太過，而先天而至者，即交不前。（五陽年中運太過，亦能抑升降之氣。）
 但欲升而不得其升，中運抑之，但欲降而不得其降，中運抑之。（甲年土運太過，能抑水之升降。丙年水運太過，能抑二火之升降。戊年火運太過，能抑金之升降。庚年金運太過，能抑木之升降。壬年木運太過，能抑土之升降。）
 於是有升之不前、降之不下者，有降之不下、升而至天者，有升降俱不前，作如此之分別，即氣交之變，變之有異，常各各不同，災有微甚者也。（有天星窒於上者，有地氣窒於下者，有中運抑於中者，凡此三者之分，則氣交之變各各不同，而災有微甚矣。）
 帝曰：愿聞氣交遇會勝抑之由，變成民病輕重何如？
 岐伯曰：勝相會，抑伏使然。（六氣有遇有會，有勝有抑，則抑伏者為變。） 
 是故辰戌之歲，木氣升之，主逢天柱，勝而不前；（辰戌歲，太陽當遷正司天，而厥陰風木，以上年在泉之右間，當升為今歲司天之左間，故畏天柱，金星勝之也。）
 又遇庚戌金運先天，中運勝之，忽然不前，木運升天，金乃抑之。（庚以陽金有餘，其氣先天而至，歲運遇之，又能勝木也。庚戌庚辰皆同。）
 升而不前，即清生風少，肅殺於春，露霜復降，草木乃萎；
 民病溫疫早發，咽嗌乃干，四肢滿，肢節皆痛。（清生風少等候，金勝木衰之化也。金氣肅殺於春，陰盛抑揚，故民病為溫疫節痛等證。）
 久而化郁，即大風摧拉，折隕鳴紊；
 民病卒中偏痹，手足不仁。（木鬱既久，其極必發，故為大風摧拉等變，而民病為中風等證也。） 
 是故巳亥之歲，君火升天，主窒天蓬，勝之不前；（巳亥歲，厥陰當遷正司天，而少陰君火，以上年在泉之右間，當升為新歲司天之左間，故畏天蓬，水星勝之也。）
 又厥陰未遷正，則少陰未得升天；（巳亥陰年，氣多不及，故凡司天厥陰不得遷正，則左間少陰亦不得其位，而陽年則不然也。後仿此。）
 水運以至其中者，君火欲升，而中水運抑之。（辛巳辛亥，皆水運之不及者，而亦能制抑君火，以巳亥陰年，氣本不及，則弱能制弱。然或以天蓬窒之，或以水運抑之，有一於此，皆能勝火不前也。後仿此。）
 升之不前，即清寒復作，冷生旦暮；
 民病伏陽，而內生煩熱，心神驚悸，寒熱間作。 
 （天蓬水勝，火升不前，故氣候清寒，民病則熱鬱不散。）
 日久成郁，即暴熱乃至，赤風腫翳化疫，溫癘暖作，赤氣瘴而化火疫，皆煩而躁渴，渴甚，治之以泄之可止。（火鬱之發，故暴熱至而民為疫癘溫瘴等病。泄去其火熱，病可止矣。） 
 是故子午之歲，太陰升天，主窒天沖，勝之不前；（子午年，少陰當遷正司天，而太陰濕土，以上年在泉之右間，當升為新歲少陰之左間，故畏天沖，木星勝之也。）
 又或遇壬子木運先天而至者，中木運抑之也。（壬以陽木有餘，其氣先天而至，歲運遇之，乃能勝土，壬子壬午皆同。）
 升天不前，即風埃四起，時舉埃昏，雨濕不化；
 民病風厥涎潮，偏痹不隨，脹滿。（土鬱不前，木之勝也，故在天則風起，雨濕不化，在民則肝強脾病。）
 久而伏郁，即黃埃化疫也，民病夭亡，臉肢腑黃膽滿閉；
 濕令弗布，雨化乃微。（土主脾胃，胃氣受抑，故至夭亡。臉為陽明之經，四肢皆主於脾，腑言大腸小腸，皆屬於胃，故為黃膽滿閉等證。濕令弗布，皆土鬱之化。） 
 是故丑未之年，少陽升天，主窒天蓬，勝之不前；（丑未年，太陰當遷正司天，而少陽相火，以上年在泉之右間，當升為新歲太陰之左間，故畏天蓬，水勝也。）
 又或遇太陰未遷正者，即少陽未升天也。（丑未陰年不及，故太陰司天或未遷正，則少陽左間亦不得其位。）
 水運以至者，升天不前，即寒霧反布，凜冽如冬，水復涸，冰再結，暄暖乍作，冷復布之，寒暄不時。
 民病伏陽在內，煩熱生中，心神驚駭，寒熱間爭。（辛丑辛未，皆水運之年，又遇天蓬，則相火被抑，升天不前，其氣令民病，較前巳亥年君火不升者尤甚。）
 以久成郁，即暴熱乃生；
 赤風氣瞳翳，化成郁癘，乃化作伏熱內煩，痹而生厥，甚則血溢。（此相火鬱發為病，亦與前君火之郁者大同。） 
 是故寅申之年，陽明升天，主窒天英，勝之不前。（寅申年，少陽當遷正司天，而陽明燥金，以上年在泉之右間，當升為新歲司天之左間，故畏天英，火勝制之也。）
 又或遇戊申戊寅，火運先天而至，金欲升天，火運抑之。（戊為陽火有餘，其氣先天而至，歲運遇之，亦抑陽明。）
 升之不前，即時雨不降，西風數舉，咸鹵燥生；民病上熱，喘嗽血溢。（燥金氣鬱於地，故時雨不降、硝咸白見而燥生。火勝於上，故肺金受傷而喘嗽血溢。）
 久而化郁，即白埃翳霧，清生殺氣；
 民病脅滿悲傷，寒鼽嚏嗌干，手拆皮膚燥。（金鬱之發，肅殺氣行，民病為脅滿悲傷，金邪伐肝也。金氣寒斂而燥，故為寒鼽嚏嗌干等證。） 
 是故卯酉之年，太陽升天，主窒天芮，勝之不前；（卯酉年，陽明當遷正司天，而太陽寒水，以上年在泉之右間，當升為新歲司天之左間，故畏天芮土勝也。）
 又遇陽明未遷正者，即太陽未升天也；（卯酉陰年，氣有不及，凡司天陽明未得遷正，則左間太陽亦不得其位。）
 土運以至，水欲升天，土運抑之。（己卯己酉，皆土運之年，亦能制抑太陽。）
 升之不前，即濕而熱蒸，寒生兩間；
 民病注下，食不及化。（濕勝於上，寒鬱於下，故氣令民病如此。）
 久而成郁，冷來客熱，冰雹卒至；民病厥逆而噦，熱生於內，氣痹於外，足脛？疼，反生心悸懊熱，暴煩而復厥。（水鬱之發，寒氣乃行，故民病寒束於外，熱生於中，為氣痹厥逆等證。） 
 黃帝曰：升之不前，余已盡知其旨，愿聞降之不下，可得明乎？
 岐伯曰：悉乎哉問！是之謂天地微旨，可以盡陳斯道，所謂升已必降也。（六氣之運　，右者升而左者降也。）
 至天三年，次歲必降，降而入地，始為左間也。（每氣在天各三年，凡左間一年，司天一年，右間一年。三年周盡，至次歲乃降而入地，為在泉之左間，亦周三年而復升於天也。）
 如此升降往來，命之六紀者矣。（此六氣之紀也。） 
 是故丑未之歲，厥陰降地，主窒地晶，勝而不前；（丑未歲，太陽當遷正在泉，而厥陰風木，以上年司天之右間，當降為今歲在泉之左間，故畏地晶，金氣窒之也。）
 又或遇少陰未退位，即厥陰未降下，（如上年子午歲氣有餘，司天少陰不退位，則右間厥陰亦不能降下也。）
 金運以至中，金運承之，降之不下，抑之變郁。（即乙丑乙未歲也，亦能制抑厥陰，鬱而為病。）
 木欲降下，金承之，降而不下，蒼埃遠見，白氣承之，風舉埃昏，清躁行殺，霜露復下，肅殺布令。（木鬱金勝，故蒼埃見而殺令布。）
 久而不降，抑之化郁，即作風躁相伏，暄而反清，草木萌動，殺霜乃下，蟄蟲未見，懼清傷臟。（清寒勝木，故草木萌動，霜乃殺之而蟄蟲不見。其在民病亦懼清氣之傷肝臟也。舊本無下蟲二字，必脫簡也，今增補之。） 
 是故寅申之歲，少陰降地，主窒地玄，勝之不入；（寅申歲，厥陰當遷正在泉，而少陰君火，以上年司天之右間，當降為今歲厥陰之左間，故畏地玄，木勝窒之也。）
 又或遇丙申丙寅，水運太過，先天而至。（丙以陽水，其氣先天而至，亦能制抑君火，使之不降。）
 君火欲降，水運承之，降而不下，即彤云才見，黑氣反生，暄暖如舒，寒常布雪，凜冽復作，天云慘淒。（皆寒水勝火之化。彤音同，赤也。）
 久而不降，伏之化郁，寒勝復熱，赤風化疫；
 民病面赤心煩，頭痛目眩也，赤氣彰而溫病欲作也。（熱鬱於上，久而不降，故民多溫熱之病。） 
 是故卯酉之歲，太陰降地，主窒地蒼，勝之不入。（卯酉年，少陰當遷正在泉，而太陰濕土，以上年司天之右間，當降為今歲少陰之左間，故畏地蒼，木勝窒之也。）
 又或少陽未退位者，即太陰未得降也；（如上年寅申，歲氣有餘，司天少陽不退位，則右間太陰亦不能降下。）
 或木運以至。（丁卯丁酉年也。）
 木運承之，降而不下，即黃云見而青霞彰，鬱蒸作而大風，霧翳埃勝，折損乃作。（皆風木勝土之化。）
 久而不降也，伏之化郁，天埃黃氣，地布濕蒸；
 民病四肢不舉，昏眩肢節痛，腹滿填臆。（土氣久郁不降，故天為黃氣，地為濕蒸，人病在脾胃，故為四肢不舉、滿填胸臆等病。） 
 是故辰戌之歲，少陽降地，主窒地玄，勝之不入；（辰戌年，太陰當遷正在泉，而少陽相火，以上年司天之右間，當降為今歲在泉之左間，故畏地玄，水勝窒之也。）
 又或遇水運太過，先天而至也。（丙辰丙戌年也。）
 水運承之，降而不下，即彤云才見，黑氣反生，暄暖欲生，冷氣卒至，甚即冰雹也。（皆寒水勝火之化。此與上文寅申歲少陰不降者同義。）
 久而不降，伏之化郁，冷氣復熱，赤風化疫；
 民病面赤心煩，頭痛目眩也，赤氣彰而熱病欲作也。（少陽火鬱為病，亦與上文少陰不降同。） 
 是故巳亥之歲，陽明降地，主窒地彤，勝而不入。（巳亥年，少陽當遷正在泉，而陽明燥金，以上年司天之右間，當降為今歲在泉之左間，故畏地彤，火氣勝之也。）
 又或遇太陽未退位，即陽明未得降；（如上年辰戌，歲氣有餘，司天太陽不退位，則右間陽明亦不能降下。）
 或火運以至。（癸巳癸亥年也。）
 火運承之不下，即天清而肅，赤氣乃彰，暄熱反作；
 民皆昏倦，夜臥不安，咽乾引飲，懊熱內煩；
 大清朝暮，暄還復作。（金欲降而火承之，故清肅行而熱反作也。熱傷肺氣，故民為昏倦咽乾等病。）
 久而不降，伏之化郁，天清薄寒，遠生白氣；民病掉眩，手足直而不仁，兩脅作痛，滿目？。（金氣久郁於上，故清寒生而白氣起。其於民病，則肝木受邪，故為掉眩脅目等證。） 
 是故子午之年，太陽降地，主窒地阜勝之，降而不入；（子午年，陽明當遷正在泉，而太陽寒水，以上年司天之右間，當降為今歲在泉之左間，故畏地阜，土勝也。）
 又或遇土運太過，先天而至。（甲子甲午，陽土有餘之歲也。）
 土運承之，降而不入，即天彰黑氣，暝暗淒慘才施，黃埃而布濕，寒化令氣，蒸濕復令。（水為土勝，故黑氣才施，黃埃即布，寒化欲行而蒸濕復令也。）
 久而不降，伏之化郁，民病大厥，四肢重怠，陰痿少力；
 天布沉陰，蒸濕間作。（寒鬱於上而濕制之，則脾腎受邪，故民為寒厥四肢重怠陰痿等病，而沉陰蒸濕間作也。）

wzy_79 發表於 2013-3-15 19:32:41

【三十九、司天不遷正不退位之刺】
 （《素問‧遺篇刺法論》） 
 黃帝問曰：升降之刺，以知其要，愿聞司天未得遷正，使司化之失其常政，即萬化之或其皆妄，然與民為病，可得先除，欲濟群生，愿聞其說。（知其氣有不正，故當預防。）
 岐伯稽首再拜曰：悉乎哉問！
 言其至理，聖念慈憫，欲濟群生，臣乃盡陳斯道，可申洞微。（申，明也。洞，幽也。）
 太陽復布，即厥陰不遷正，不遷正氣塞於上，當瀉足厥陰之所流。（辰戌歲太陽司天之後，厥陰繼之。若寒水既退而復布，則巳亥之厥陰不得遷正，風化不行，木氣鬱塞於上，人病在肝，故當瀉足厥陰之所流，行間穴也。刺六分，留七呼，氣至急出之。）
 厥陰復布，少陰不遷正，不遷正即氣塞於上，當刺心包絡脈之所流。（巳亥歲厥陰司天之後，少陰繼之。若風氣既退而復布，則子午之少陰不得遷正，火化不行，熱氣鬱塞於上，人病在心主，故當瀉包絡之所流，勞宮穴也。刺三分，留六呼，氣至急出之。）
 少陰復布，太陰不遷正，不遷正即氣留於上，當刺足太陰之所流。（子午歲少陰司天之後，太陰繼之。若君火復布，則丑未之太陰不得遷正，雨化不行，土氣留滯於上，人病在脾，故當刺足太陰之所流，大都穴也。刺三分，留七呼，氣至急出之。）
 太陰復布，少陽不遷正，不遷正則氣塞未通，當刺手太陽之所流，（丑未歲太陰司天之後，少陽繼之。若濕氣復布，則寅申之少陽不得遷正，火化不行，熱氣鬱塞，人病在三焦，故當刺手少陽之所流，液門穴也。刺二分，留三呼，氣至急出之。）
 少陽復布，則陽明不遷正，不遷正則氣未通上，當刺手太陰之所流。（寅申歲少陽司天之後，陽明繼之。若相火復布，則卯酉之陽明不得遷正，金化不行，燥氣鬱滯，人病在肺，故當刺手太陰之所流，魚際穴也。刺二分，留三呼，得氣急出之。）
 陽明復布，太陽不遷正，不遷正則復塞其氣，當刺足少陰之所流。（卯酉歲陽明司天之後，太陽繼之。若燥氣復布，則辰戌之太陽不得遷正，水化不行，寒氣復塞，人病在腎，故當刺足少陰之所流，然谷穴也。刺三分，留三呼　，得氣急出之。） 
 帝曰：遷正不前。
 以通其要，愿聞不退，欲折其余，無令過失，可得明乎？
 岐伯曰：氣過有餘，復作布正，是名不過位也。（氣數有餘不退，故復作布正，而新舊不能過位。）
 使地氣不得後化，新司天未得遷正，故復布化令如故也。（天氣不退，則地氣不得後化，故新歲司天不能遷正，仍布舊歲之令。）
 巳亥之歲，天數有餘，故厥陰不退位也，風行於上，木化布天，（以子午年猶行巳亥之令，熱化不行，風反為災也。）
 當刺足厥陰之所入。（曲泉穴也，刺六分，留七呼，氣至急出之。按上文云復布者，以舊氣再至，新氣被郁，郁散則病除，故當刺新氣之經。此下言不退者，以舊氣有餘，非瀉不除，舊邪退則新氣正矣，故當刺舊氣之經。二治不同，各有深意。）
 子午之歲，天數有餘，故少陰不退位也，熱行於上，火余化布天，（　以丑未之年，猶行子午之令，雨化不行，熱氣尚治也。）
 當刺手厥陰之所入。（曲澤穴也。刺三分，留七呼，得氣急出之。）
 丑未之歲，天數有餘，故太陰不退位也，濕行於上，雨化布天，（以寅申之歲，猶行丑未之政，火氣不行，濕仍布天也。）
 當刺足太陰之所入。（陰陵泉也，刺五分，留七呼，動氣至，急出之。）
 寅申之歲，天數有餘，故少陽不退位也，熱行於上，火化布天，（以卯酉之歲，猶行寅申之政，火尚布天，金化不行也。）
 當刺手少陽之所入。（天井穴也。刺三分，留七呼，氣至急出之。）
 卯酉之歲，天數有餘，故陽明不退位也，金行於上，燥化布天，（以辰戌之歲，猶行卯酉之令，燥尚布天，寒化不行也。）
 當刺手太陰之所入。（尺澤穴也。刺三分，留三呼，氣至急出之。）
 辰戌之歲，天數有餘，故太陽不退位也，寒行於上，凜，水化布天，（巳亥年，猶行辰戌之令，寒氣布天，風化不行也。）
 當刺足少陰之所入。（陰谷穴也。刺四分，留三呼，動氣至，急出之。）
 故天地氣逆，化成民病，以法刺之，預可平？。（？，安戈切，疾苦也。）

wzy_79 發表於 2013-3-15 19:34:20

【四十、不遷正退位氣變民病之異】
 （《素問‧遺篇本病論》） 
 帝曰：升降不前，晰知其宗，愿聞遷正，可得明乎？（晰音昔，明也。）
 岐伯曰：正司中位，是謂遷正位。
 司天不得其遷正者，即前司天以過交司之日，（新舊之交，大寒日也。）
 即遇司天太過有餘日也，即仍舊治天數，新司天未得遷正也。（新舊相遇，而舊者有餘未退，仍治天數，則新者未得遷正。） 
 厥陰不遷正，即風暄不時，花卉萎瘁；（巳亥年，太陽未退位，則厥陰不遷正，風木失時，故有此變。卉音毀。）
 民病淋溲，目系轉，轉筋喜怒，小便赤。（木失其正，肝經病也。）
 風欲令而寒由不去，溫暄不正，春正失時。（木王於春，其氣不伸，故失時也。） 
 少陰不遷正，即冷氣不退，春冷後寒，暄暖不時；（子午年，若厥陰不退位，則少陰不遷正，君火不正，故春多寒冷，暄暖不能及時。）
 民病寒熱，四肢煩痛，腰脊強直。（陽氣不正，時多寒冷，故民為寒熱煩痛等病。）
 木氣雖有餘，位不過於君火也。（上年厥陰陰氣，至本年初氣之末，交於春分，則主客君火已皆得位，木雖有餘，故不能過此。） 
 太陰不遷正，即云雨失令，萬物枯焦，當生不發；（丑未年，若少陰不退位，則太陰不遷正，萬物賴土以生，土氣失正，故當生不發。）
 民病手足肢節腫滿，大腹水腫，填臆不食，飧泄脅滿，四肢不舉。（土氣失和，脾經為病也。）
 雨化欲令，熱猶治之，溫煦於氣，亢而不澤。（君火有餘，濕化不行也。） 
 少陽不遷正，則炎灼弗令，苗莠不榮，酷暑於秋，肅殺晚至，霜露不時；（寅申年，若太陰不退位，則少陽不遷正，相火失正，故炎灼弗令，苗莠不榮，暑熱肅殺，其至皆晚也。莠音有，似稷之草。）
 民病？瘧骨熱，心悸驚駭，甚時血溢。 
 （皆相火鬱熱之病。） 
 陽明不遷正，則暑化於前，肅殺於後，草木反榮；（卯酉年，若少陽不退位，則陽明不遷正，金為火制，故暑熱在前，肅殺在後。金令衰遲，故草木反榮。）
 民病寒熱鼽嚏，皮毛折，爪甲枯焦，甚則喘嗽息高，悲傷不樂。（相火灼金，肺經受病也。）
 熱化乃布，燥化未令，即清勁未行，肺金復病。（清勁未行，金之衰也。） 
 太陽不遷正，則冬清反寒，易令於春，殺霜在前，寒冰於後，陽光復治，凜冽不作，氛云待時；（辰戌年，若陽明不退位，則太陽不遷正，水正衰遲，故冬清反寒，易令於春。陰氣不布故陽光復治，凜冽不作。）
 民病溫癘至，喉閉嗌干，煩燥而渴，喘息而有音也。（水虧金燥，故民為溫癘煩燥，喘息有音之病。）
 寒化待燥，猶治天氣，過失序，與民作災。（寒化須待燥去，猶得治天，但過期失序，則與民為災也。他氣皆然。） 
 帝曰：遷正早晚，以命其旨，愿聞退位，可得明哉？
 岐伯曰：所謂不退者，即天數未終，（天數未終，余氣仍在，雖遇交司，故猶不退位。）
 即天數有餘，名曰復布政，故名曰再治天也，即天令如故而不退位也。（天數有餘，應退不退，故於新歲，猶行舊歲之令。） 
 厥陰不退位，即大風早舉，時雨不降，濕令不化；（木制土，風勝濕也。）
 民病溫疫疵廢風生，民病皆肢節痛，頭目痛，伏熱內煩，咽喉干引飲。（疵，黑斑也。廢，肢體偏廢也。風氣有餘，故為此溫疫疼痛伏熱諸病。疵音慈。） 
 少陰不退位，即溫生春冬，蟄蟲早至，草木發生；（君火再布溫熱盛行也。）
 民病膈熱咽乾，血溢驚駭，小便赤澀，丹瘤　瘡瘍留毒。（皆火盛之病。） 
 太陰不退位而取，寒暑不時，埃昏布作，濕令不去；（太陰土氣，王在四維，再治不退，故或寒或暑，其至不時，而埃昏布作矣。）
 民病四肢少力，食飲不下，泄注淋滿，足脛寒，陰痿閉塞，失溺小便數。（土氣不退，濕滯在脾，故為四肢少力，食飲不下等病。土邪傷腎，故為陰痿失溺等病。） 
 少陽不退位，即熱生於春，暑乃後化，冬溫不凍，流水不冰，蟄蟲出見；（上年相火不退，故熱生於春，後化遲留不去也。）
 民病少氣，寒熱更作，便血上熱，小腹堅滿，小便赤沃，甚則血溢。（民病少氣，熱傷氣也。赤沃，赤尿也。皆相火之為病。） 
 陽明不退位，即春生清冷，草木晚榮，寒熱間作；（金氣清肅，陽和不舒，故寒熱間作。）
 民病嘔吐暴注，食飲不下，大便干燥，四肢不舉，目瞑掉眩。（嘔吐暴注，食飲不下，清寒犯胃也，大便干燥，金之氣也，木受金邪，肝筋為病，故四肢不舉，目瞑掉眩。此下獨缺太陽不退位一條，古文之脫失也。） 
 帝曰：天歲早晚，余以知之，愿聞地數，可得聞乎？
 岐伯曰：地下遷正升天退位不前之法，即地土產化，萬物失時之化也。（天氣三，地氣亦三。地之三者，左間當遷正，右間當升天，在泉當退位也，若地數不前而失其正，即應於地土之產化，皆萬物失時之化也。舊本升字下無天字，失也，今增補之。）

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【四十一、剛柔失守三年化疫之刺】
 （《素問‧遺篇刺法論》　附：導引法） 
 黃帝問曰：剛柔二干，失守其位，使天運之氣皆虛乎？
 與民為病，可得平乎？（十干五運，分屬陰陽。陽干氣剛，甲丙戊庚壬也。陰乾氣柔，乙丁己辛癸也。故曰剛柔二干。）
 岐伯曰：深乎哉問！
 明其奧旨，天地迭移，三年化疫，是謂根之可見，必有逃門。（根，致病之本也。逃門，即治之之法。） 
 假令甲子剛柔失守，（甲與己合，皆土運也。子午則少陰司天，凡少陰司天，必陽明在泉，陽明屬卯酉，而配於土運，則己卯為甲子年在泉之化。故上甲則下己，上剛則下柔，此天地之合，氣化之常也。甲午己酉，其氣皆同。失守義如下文下章。）
 剛未正，柔孤而有虧，（若上年癸亥，厥陰司天，木不退位，則甲子雖以陽年，土猶不正，甲子剛土未正於上，則己卯在泉亦柔孤而有虧也。）
 時序不令，即音律非從，（甲子陽律，太宮也。己卯陰呂，少宮也。剛失守則律乖音，柔孤虛則呂不應。）
 如此三年，變大疫也。（土氣被抑，至三年後，必發而為土疫。疫，溫疫也。）
 詳其微甚，察其淺深，欲至而可刺，刺之。（郁微則病淺，郁甚則病深，察其欲至之期，可刺即刺之。）
 當先補腎俞，（腎俞穴，在足太陽經。土疫將至，恐傷水臟，故當先補腎俞。舊注曰：未刺時，先口銜針暖而用之，用圓利針。臨刺時咒曰：五帝上真，六甲玄靈，氣符至陰，百邪閉理。念三遍。自口中取針，先刺二分，留六呼，次入針至三分，動氣至而徐徐出針，以手捫之，令受針人咽氣三次，又可定神魂者也。按：病能論末王氏注曰：世本既闕第七二篇，蓋指刺法、本病二論也。可見二篇亡在王氏之前。《新校正》云：今世有素問亡篇，仍托名王氏為注，辭理鄙陋，無足取者，久為明證。故此下用針咒語，其非王氏之筆可知。但臨時誦之，或亦令人神定心專耳，故並錄之以備擇用。）
 次三日，可刺足太陰之所注。（太白穴也。土鬱之甚，故當刺此以泄土氣。舊注曰：先以口銜針令溫，欲下針時咒曰：帝扶天形，護命成靈。誦之三遍，乃刺三分，留七呼，動氣至，急出其針。）
 又有下位己卯不至而甲子孤立者，次三年作土癘，其法補瀉，一如甲子同法也。（甲子年在泉，陽明己卯之化也。若己卯之柔不至於下，則甲子之剛亦孤立於上，三年之後，必作土癘。癘，殺癘也，即瘟疫之類。針法亦同。凡甲己土運之年上下失守者，其治皆然。）
 其刺以畢。
 又不須夜行及遠行，令七日潔，清淨齋戒。
 所有自來腎有久病者，可以寅時面向南，淨神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍後，餌舌下津令無數。（此即養氣還精之法也。舊注曰：仙家咽氣，令腹中鳴至臍下，子氣見母元氣，故曰反本還元，久餌之，令深根固蒂也。故咽氣津者，名天池之水，資精氣血，蕩滌五臟，先溉元海，一名離宮之水，一名玉池，一名神水，不可唾之，但可餌之，以補精血，可益元海也。愚按：人生之本，精與氣耳，精能生氣，氣亦生精，氣聚精盈則神王，氣散精衰則神去，故修真諸書，千言萬語，無非發明精氣神三字。然三者之用，尤先於氣。故《悟真篇》曰：道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽，又古歌曰：氣是添年藥，津為續命芝。世上慢忙兼慢走，不知求我更求誰？蓋以天地萬物皆由氣化，氣存數亦存，氣盡數亦盡，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此，此氣之不可不寶，能寶其氣，則延年之道也。故晉道成論長生養性之旨曰：其要在於存三、抱元、守一。三者，精氣神，其名曰三寶。抱元者，抱守元陽真氣也。守一者，神靈也。神在心，心有性，屬陽，是為南方丙丁之火。腎者能生元陽為真氣，其泄為精，是為北方壬癸之水。水為命，命系於陰也。此之謂性命。為三一之道，在於存想，下入丹田、抱守元陽，逾三五年，自然神定氣和，功滿行畢，其道成矣。諸如此類，雖道家議論盡多，然無非祖述本經精氣之義耳。此章言閉氣者，即所以養氣也。餌津者，即所以益精也。其下手工夫，惟蔣氏調氣篇、蘇氏養生訣、李真人長生十六字訣皆得其法，足為入門之階。如蔣氏調氣篇曰：天地虛空中皆氣，人身虛空處皆氣。故呼出濁氣，身中之氣也；吸入清氣，天地之氣也，人在氣中，如魚游水中。魚腹中不得水出入即死，人腹中不得氣出入亦死，其理一也。善攝生者，必明調氣之故。欲修調氣之術者，當設密室閉戶，安床暖席，偃臥瞑目，先習閉氣，以鼻吸入，漸漸腹滿，及閉之久，不可忍，乃從口細細吐出，不可一呼即盡，氣定復如前閉之，始而十息，或二十息，不可忍，漸熟漸多，但能閉至七八十息以上，則臟腑胸膈之間，皆清氣之布　矣。至於純熟，當其氣閉之時，鼻中惟有短息一寸余，所閉之氣，在中如火，蒸潤肺宮，一縱則身如委蛇，神在身外，其快其美，有不可言之狀，蓋一氣流通表裡上下徹澤故也。其所閉之氣漸消，則恍然復舊。此道以多為貴，以久為功，但能於日夜間行得一兩度，久久耳目聰明，精神完固，體健身輕，百病消滅矣。凡調氣之初，務要體安氣和，無與氣意爭。若不安和且止，俟和乃為之，久而弗倦則善矣。閉氣如降龍伏虎，須要達其神理。胸膈常宜虛空，不宜飽滿。若氣有結滯，不得宣流，覺之，便當用吐法以除之，如　呵呼嘻噓吹，六字訣之類是也。不然則泉源壅遏，恐致逆流，瘡瘍中滿之患作矣。又如蘇氏養生訣曰：每夜於子時之後，寅時之前，披衣擁被，面東或南，盤足而坐，叩齒三十六通，兩手握固，拄腰腹間，先須閉目靜心，掃除妄念，即閉口並鼻，不令出氣，謂之閉息，最是道家要妙。然後內觀五臟，存想心為炎火，光明洞徹，降下丹田中，待腹滿氣極，則徐徐出氣，不得令耳聞聲，候出息勻調，即以舌攪唇齒內外，漱煉津液，津液滿口，即低頭咽下，令津與氣穀穀然有聲，須用意精猛，以氣送入丹田中。氣定又依前法為之，凡九閉氣、三咽津而止。然後以左右手擦摩兩腳心，使涌泉之氣，上徹頂門，及臍下腰脊間皆令熱徹。次以兩手摩熨眼角耳項皆令極熱，仍按捏鼻梁左右五七次，梳頭百余梳而臥，熟臥至明。又如李氏十六字訣云：一吸便提，氣氣歸臍？，一提便咽，水火相見，注曰：上十六字，仙家名為十六錠金，乃至簡至易之妙訣也。無分在官不妨政事，在俗不妨家務，在士不妨本業。只於二六時中，略得空閑，及行住坐臥，意一到處，便可行之。口中先須漱及三五次，舌攪上下　，仍以舌抵上　，滿口津生，連津咽下，汨然有聲。隨於鼻中吸清氣一口，以意會及心目，寂地直送至腹臍下一寸三分丹田氣海之中，略存一存，謂之一吸。隨用下部輕輕如忍便狀，以意力提起，使氣歸臍，連及夾脊雙關、腎門，一路提上，直至後頂玉枕關，透入泥丸頂內，其升而上之，亦不覺氣之上出，謂之一呼。一呼一吸，謂之一息。氣既上升，隨又似前汨然有聲咽下，鼻吸清氣，送至丹田，稍存一存，又自下部如前輕輕提上，與臍相接而上，所謂氣氣歸臍？，壽與天齊矣。凡咽時口中有液愈妙，無液亦要汨然有聲咽之。如是一咽一提，或三五口、或七或九、或十二、或二十四口。要行即行，要止即止，只要不忘，作為正事，不使間斷，方為精進。如有瘋疾，見效尤速。久久行之，卻病延年，形體變，百疾不作，自然不飢不渴，安健勝常。行之一年，永絕感冒痞積逆滯，不生癰疽瘡毒等疾，耳聰目明，心力強記，宿疾俱瘳，長生可望。如親房事，於欲泄未泄之際，亦能以此提呼咽吸，運而使之歸於元海，把牢春汛，不放龍飛，甚有益處。所謂造化吾手，宇宙吾心，功莫能述也。按此三家之法，若依蔣氏，則臥亦可，晝亦可；依蘇氏，則坐亦可，夜亦可；依李氏，則閑亦可，忙亦可。此三說者，惟蘇氏稍繁，較難為力，然其中亦有可用者，但不當拘泥耳。故或用此，或用彼，取長舍短，任意為之，貴得自然，第無勉強，則一身皆道，何滯之有？久而精之，誠不止於卻病已也。又觀之彭祖曰：和氣導氣之道，密室閉戶，安床暖席，枕高二寸半，正身偃臥，瞑目閉氣，以鴻毛著鼻上不動，經三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思，如此則寒暑不能侵，蜂蠆不能毒，壽百六十歲，鄰於真人也。夫豈虛語哉？然總之，金丹之術百數，其要在神水華池，玉女之術百數，其要在還精采氣，斯言得之矣。此外有云轉轆轤、運河車、到玉關、上泥丸者，皆言提氣也；有云進用武火、出用文火者，謂進欲其壯，出欲其徐，皆言呼吸也；有云赤龍攪水混、神水滿口勻者，皆言津液也，有想火入臍輪、放火燒遍身者，皆言陽氣欲其自下而升，以溫元海三焦也。再如或曰龍虎，或曰鉛汞，或曰坎離，或曰夫婦，或云導引，或云栽接，跡其宗旨，無非此耳。雖其名目極多，而可以一言蔽之者，則曰出少入多而已。醫道通仙，斯其為最，聞者勿謂異端，因以資笑柄云。？音護，流散也。） 
 假令丙寅剛柔失守，（丙與辛合，皆水運也。寅申年少陽司天，必厥陰在泉，厥陰屬巳亥而配於水運，則辛巳為在泉之化。故上丙則下辛，丙剛辛柔，一有不正，皆失守矣。丙申辛亥，其氣大同。）
 上剛干失守，下柔不可獨主之，（若上年之乙丑司天土不退位，則丙寅之水運雖剛，亦不遷正，其氣反虛。丙不得正，則辛柔在泉獨居於下，亦失守矣。）
 中水運非太過，不可執法而定之，（丙雖陽水，若或有制，即非太過，不可謂為有餘而執其法也。）
 布天有餘而失守上正，天地不合，即律呂音異，（陽年布天雖有餘，若上下失守，則天地不合，在丙寅陽律，則太羽無聲，在辛巳陰呂，則少羽不應。）
 如此即天運失序，後三年變疫。（水鬱之發，三年後變為水疫。）
 詳其微甚，差有大小，至而即後三年，至甚即首三年，（氣微則疫小，氣甚則疫大，疫有小大，故至有遲速。）
 當先補心俞，（心俞，在足太陽經。水邪之至，恐傷火臟，故當先補心俞以固其本。舊注曰：用圓利針，於口中令溫暖，次以手按穴，得其氣動，乃咒曰：太始上清，丹元守靈。誦之三遍。先想火光於穴下，然後刺可同身寸之一分半，留七呼，得氣至，次進針三分，以手彈之，令氣至針，得動氣而徐徐出針，次以手捫其穴，令受針人閉氣三息而咽氣也。）
 次五日，可刺腎之所入。（足少陰經陰谷穴也。水邪之至，故當刺此以泄其氣。舊注曰：用圓利針，令口中溫暖，先以手按穴，乃咒曰：太微帝君，五氣反真，六辛都司，符扶黑云。誦之一遍。刺可入同身寸之四分，得動氣至而急出之。）
 又有下位地甲子，辛巳柔不附剛，亦名失守，即地運皆虛，後三年變水癘，即刺法皆如此矣。（地甲子，總言在泉之化也。後仿此。丙寅年在泉，厥陰辛巳治之。若辛巳不得遷正於下，是謂柔不附剛，三年之後，水鬱發而為癘，其針法皆如前。凡丙辛水運之年上下失守者其治皆然。）
 其刺如畢，慎其大喜欲情於中，如不忌，即其氣復散也，令靜七日，（用針之後，當忌如此，否則無效。）
 心欲實，令少思。（思則神勞，神勞則心虛，水勝之時，尤所當慎。） 
 假令庚辰剛柔失守，（乙庚皆金運也。辰戌年太陽司天，必太陰在泉，太陰屬丑未而配於金運，則乙未為在泉之化。庚剛乙柔，設有不正，則失守矣。庚戌乙丑，其氣皆同。）
 上位失守，下位無合，乙庚金運，故非相招，（若上年己卯天數有餘，陽明不退位，則本年庚辰失守於上，乙未無合於下，金運不全，非相招矣。）
 布天未退，中運勝來，上下相錯，謂之失守，（上年己卯天數不退，則其在泉之火，來勝今年中運也。）
 姑洗林鐘，商音不應也，（庚辰陽律，太商也，其管姑洗。乙未陰呂，少商也，其管林鐘。金氣不調，則商音不應。）
 如此即天運化易，三年變大疫。（三年之後，金氣發而為疫。）
 詳其天數，差有微甚，微即微，三年至，甚即甚，三年至（微則徐，三年後，甚則速，三年首也。）
 當先補肝俞？，（肝俞在足太陽經。金邪之至，恐傷木臟，故先補之。舊注曰：用圓利針，以口溫暖，先以手按穴，得動氣，欲下針而咒曰：氣從始清，帝符六丁，左施蒼城，右入黃庭。誦之三遍。先想青氣於穴下，然後刺之三分，得氣而進針，針入五分，動氣至而徐徐出針，以手捫其穴，令受針人咽氣。）
 次三日，可刺肺之所行。（手太陰經，經渠穴也。金邪之至，故當刺其所行，以瀉金氣。舊注曰：用圓利針，於口內溫令暖，先以左手按穴而咒曰：太始上真，五符帝君，元和氣令，司入其神。誦之三遍。刺可同身寸之三分，留二呼，動氣至而出針。）
 刺畢，可靜神七日，慎勿大怒，怒必真氣卻散之。 
 （怒復傷肝，故當慎之。）
 又或在下地甲子，乙未失守者，即乙柔干，即上庚獨治之，亦名失守者，即天運孤主之，三年變癘，名曰金癘，（庚辰年在泉，太陰乙未之化也。若乙未不得遷正，而庚辰孤主於上，亦名失守，三年之後，必氣變而為金癘。）
 其至待時也，詳其地數之等差，亦推其微甚，可知遲速爾。（癘之至也，其微甚遲速亦如天數。）
 諸位乙庚失守刺法同。（凡乙庚之年上下失守者，刺法皆同前。）
 肝欲平，即勿怒。（保守肝氣，防金勝也。） 
 假令壬午剛柔失守，（丁壬皆木運也。子午年少陰司天，必陽明在泉，以陽明配合木運，則丁卯丁酉為在泉之化。剛柔不正，則皆失守矣。）
 上壬未遷正，下丁獨然，即雖陽年，虧及不同，（若上年辛巳司天有餘，厥陰不退位，則本年壬丁不合，木運太虛，剛不正於上，柔孤立於下，雖曰陽年，虧則不同也。）
 上下失守，相招其有期，瘥之微甚，各有其數也，（招，合也。得位之日，即其相招之期，微者遠，甚者速，數有不同耳。）
 律呂二角，失而不和，同音有日，（陽律太角，木音上管，陰呂少角，木音下管，壬丁失守，則二角不和。必上下遷正之日，其音乃同也。）
 微甚如見，三年大疫。 
 （微至乙酉，甚在甲申，木疫發也。）
 當刺脾之俞，（脾俞，在足太陽經。木疫之至，恐傷土臟，當先補之。舊注曰：用圓利針，令口中溫暖而刺之，即咒曰：五精智精，六甲玄靈，帝符元首，太始受真。誦之三遍。先想黃氣於穴下，然後刺之二分，得氣至而次進之，又得動氣次進之，二進各一分，留五呼，即徐徐出針，以手捫之，令其人閉息三遍而咽津也。）
 次三日，可刺肝之所出也。（足厥陰經，大敦穴也。木邪之至，故當刺此所出，以瀉木氣。舊注曰：用圓利針，令口中溫暖而刺之，即咒曰：真靈至玄，天道冥然，五神各位，氣守三田。誦之，然後可刺入同身寸之三分，留十呼，動氣至而出其針。）
 刺畢，靜神七日，勿大醉歌樂，其氣復散，又勿飽食，勿食生物，（皆防其傷脾也。）
 欲令脾實，氣無滯飽，無久坐，食無太酸，無食一切生物，宜甘宜淡。（畏木侵脾，故宜保之如此。）
 又或地下甲子，丁酉失守其位，未得中司，即氣不當位，下不與壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附剛，即地運不合，三年變癘，（本年丁酉未得遷正於下，則不能上奉壬午，亦名失守，非合德也。三年之後，必氣變而為木癘。）
 其刺法一如木疫之法。（凡諸丁壬之年，上下失守，其刺法皆同前。） 
 假令戊申剛柔失守，（戊癸皆火運之年，寅申歲必少陽司天，厥陰在泉，以厥陰而配火運，剛癸亥為在泉之化。戊申之剛在上，癸亥之柔在下，一有不正，俱失守矣。戊寅癸巳，其氣皆同。）
 戊癸雖火運，陽年不太過也。（戊癸雖為火運，若剛柔失守，即在陽年亦非太過也。）
 上失其剛。柔地獨主，其氣不正，故有邪干，（若上年丁未司天有餘，太陰不退位，則本年戊申失守於上，癸亥獨主於下，火運不正，水必犯之，故有邪干。）
 迭移其位，差有淺深，欲至將合，音律先同，（氣有微甚，故差有淺深。若剛柔將合，故音律先同。蓋戊申陽律，太徵也。癸亥陰呂，少徵也。其氣和，其音葉矣。） 
 如此天運失時，三年之中，火疫至矣。（戊癸失守，故變火疫，速在庚戌，遲則辛亥當至矣。）
 當刺肺之俞。（肺俞，在足太陽經。火疫之至，恐傷金臟，故當先補之。舊注曰：用圓利針，令口中溫暖，先以手按穴，乃刺之，咒曰：真邪用搏，氣灌元神，帝符反本，位合其親。誦之三遍。刺之二分，候氣欲至，想白氣在穴下，次進一分，得氣至而徐徐出其針，以手捫其穴。按：此下當云次三日，可刺手厥陰之所流。必脫失也。）
 刺畢，靜神七日，勿大悲傷也，悲傷即肺動，而真氣復散也，（用針補肺，故忌其傷。）
 人欲實肺者，要在息氣也。（肺主氣，息氣乃可以補肺，即閉氣存神之道。義見前。） 
 又或地下甲子，癸亥失守者，即柔失守位也，即上失其剛也，即亦名戊癸不相合德者也，即運與地虛，後三年變癘，名曰火癘。（又若癸亥在泉不得遷正，下柔失位，上剛無合，戊雖陽火，亦失守矣，後之三年，發而為病，名曰火癘。） 
 是故立地五年，以明失守，以窮法刺，於是疫之與癘，即是上下剛柔之名也，窮歸一體也，即刺疫法只有五法，即總其諸位失守，故只歸五行而統之也。（上文五年，言天即地在其中矣。雖疫自天來，癘從地至，若乎有辨；然不過上下剛柔之分耳，其窮歸於病，則一體也，故其刺法，亦惟此五者而已。此章以甲丙戊庚壬五陽年為例，陽剛失守，則陰柔可知，故可以五行為言而統之也。此下有辟療五疫法，見論治類二十。）

wzy_79 發表於 2013-3-15 19:49:35

【四十二、剛柔失守之義】
 （《素問‧遺篇本病論》） 
 帝曰：余聞天地二甲子，十干十二支，上下經緯天地，數有迭移，失守其位，可得昭乎？（天地二甲子，言剛正於上，則柔合於下，柔正於上，則剛合於下，如上甲則下己，上己則下甲，故曰二甲子，凡十干十二支上下相合，經緯皆然。）
 岐伯曰：失之迭位者，謂雖得歲正，未得正位之司，即四時不節，即生大疫。（應司天而不司天，應在泉而不在泉，是未得正位之司也。四時失其節氣，則大疫必至矣。）
 注《玄珠密語》云：陽年三十年，除六年天刑，計有太過二十四年。 
 （庚子庚午，君火刑金運，庚寅庚申，相火刑金運，戊辰戊戌，寒水刑火運？，此陽運之天刑，共計六年，本非有餘。其外二十四年，則皆陽剛太過之運。）
 除此六年，皆作太過之用，令不然之旨。
 今言迭支迭位，皆可作其不及也。（三十年中，除此六年天刑之外，皆作太過。乃陽運自勝而無邪傷者也。若剛柔迭失其位，氣有不正，雖屬陽年亦為不及也。） 
 假令甲子陽年土運太窒，（窒，抑塞也。此下皆重明前章剛柔失守之義。窒音只。）
 如癸亥天數有餘者，年雖交得甲子，厥陰猶尚治天。（癸亥年厥陰司天不退位，則甲子年少陰司天不得遷正，是為窒也。）
 地己遷正，陽明在泉，去歲少陽以作右間，（甲子年在泉，陽明己卯也。甲未遷正於上，己巳得位於下，故上年在泉之少陽，退作地之右間矣。）
 即厥陰之地陽明，故不相和奉者也。（以癸亥年之司天，臨甲子年之在泉，則上癸下己，不相和合者也。）
 癸己相會，土運太過，虛反受木勝，故非太過也，何以言土運太過？（癸己相會，則甲失其位，雖曰陽土，其氣巳虛，土虛則受木勝，尚何太過之有？）
 況黃鐘不應太窒，木既勝而金還復，金既復而少陰如至，即木勝如火而金復微。（黃鐘為太宮之律，陽土運窒則黃鐘不葉，木乃勝之，木勝必金復，金既復而子年司天，少陰忽至，則木反助火克金？，其復必微，而甲己之土皆失守矣。）
 如此則甲己失守，後三年化成土疫，晚至丁卯，早至丙寅，土疫至也。（甲己化土，故發為土疫，即後世所謂濕溫之類。自甲子至丙寅，三年首也；至丁卯，三年後也。）
 大小善惡，推其天地，詳乎太乙。（推其天地，察司天在泉之盛衰也。太乙義詳本類前七及三十五。）
 又只如甲子年，如甲至子而合，應交司而治天，（甲與子合，則少陰君火，應交司治天也。）
 即下己卯未遷正，而戊寅少陽未退位者，亦甲己下有合也，（甲子年在泉己卯陽明未遷正者，以癸亥年在泉戊寅少陽不退位也。故令甲與戊對，子與寅配，而甲己不能合，是己之陰土窒於下，柔失其守矣。）
 即土運非太過，而木乃乘虛而勝土也，金次又行復勝之，即反邪化也。（己土不正於下，則亦為木勝而金復，三年之後，必化土癘，故云邪化也。）
 陰陽天地殊異爾，故其大小善惡，一如天地之法旨也。（在上則應天，在下則應地，明天地之法旨，則大小善惡之應可知矣。） 
 假令丙寅陽年太過，如乙丑天數有餘者，雖交得丙寅，太陰尚治天也，（乙丑司天太陰不退位，則本年少陽亦不得遷正。）
 地已遷正，厥陰司地，去歲太陽以作右間，（丙寅少陽雖未司天，辛巳厥陰已正在泉，故上年司地庚辰，當退位作右間也。）
 即天太陰而地厥陰，故地不奉天化也。（上乙下辛非合，故地不奉天。）
 乙辛相會，水運太虛，反受土勝，故非太過。（丙辛未合，水運虛也，故土勝之。）
 即太簇之管，太羽不應，土勝而雨化，木復即風。（太簇之管，羽音陽律也，丙運失守，故太羽不應，而雨為之勝，風為之復也，）
 此者丙辛失守，其會後三年，化成水疫，晚至己巳，早至戊辰，甚即速，微即徐。（速即戊辰，徐即己巳也。）
 水疫至也。大小善惡，推其天地數，乃太乙游宮。（天地太乙義見前。）
 又只如丙寅年，丙至寅且合，應交司而治天，（丙與寅合，則少陽相火應交司而治天。）
 即辛巳未得遷正，而庚辰太陽未退位者，亦丙辛不合德也，（辛巳乃本年在泉，庚辰乃上年在泉，庚辰不退位則辛巳不遷正，有丙無辛，孤立於上，不合其德，亦水運之失守也。）
 即水運亦小虛而小勝，或有復，後三年化癘，名曰水癘，其狀如水疫，治法如前。（凡失守者，即雖小虛，小有勝復，亦不免於為癘，則甚者可知。水疫水癘，即後世寒疫陰證之類，其治法如前章。） 
 假令庚辰陽年太過，如己卯天數有餘者，雖交得庚辰年也，陽明猶尚治天，（陽明乃己卯年司天，若不退位，則庚辰不能遷正。）
 地已遷正，太陰司地，去歲少陰以作右間。（庚辰在泉，太陰也，既已遷正，則己卯之少陰在泉者，以退作地之右間也。）
 即天陽明而地太陰也，故地不奉天也。（天陽明，己卯也。地太陰，乙未也。己乙非合，故地不奉天。）
 乙己相會，金運太虛，反受火勝，故非太過也。（乙庚不合而乙己合，故金運虛而火勝之。）
 即姑洗之管，太商不應，火勝熱化，水復寒刑。（庚金失守，則太商不應，姑洗之管，乃其律也。金虛則火勝，火勝則水復，故當先熱而後寒。）
 此乙庚失守，其後三年化成金？疫也，速至壬午，徐至癸未，金疫至也。
 大小善惡，推本年天數及太乙也。（本年天數及太乙，言所至之年也。又遇其逆則災大，若逢其順則災微。）
 又只如庚辰，如庚至辰，且應交司而治天，（若庚辰既合，則太陽寒水，當於交司之日而治天矣。）
 即下乙未未得遷正者，即地甲午少陰未退位者，且乙庚不合德也，（乙未太陰乃本年在泉，甲午少陰乃上年在泉，若甲午未退則乙未不正，庚雖正於上，乙失守於下，乙庚不合，亦金運之虧也。）
 即下乙未干失剛，亦金運小虛也，有小勝，或無復，（乙未干失剛，以柔不正而失其剛也。柔失其正，故金曰小虛。火有小勝及太陰氣至，則水不得行，故或無復也。）
 後三年化癘，名曰金癘，其狀如金疫也，治法如前。（金疫亦名殺疫，金癘亦名殺癘，其治法皆如前章。） 
 假令壬午陽年太過，如辛巳天數有餘者，雖交後壬午年也，厥陰猶尚治天，（辛巳之厥陰當退不退，則壬雖陽木，亦不能正其運。）
 地已遷正，陽明在泉，去歲丙申少陽以作右間，（壬午之丁酉陽明遷正在泉，辛巳之丙申少陽，當退作地之右間也。）
 即天厥陰而地陽明，故地不奉天者也。（以辛巳之天，臨壬午之地，故不相和奉也。）
 丁辛相合會，木運太虛，反受金勝，故非太過也。（辛不退，壬不正，丁不合壬而會辛，木運失守，金必勝之，亦猶不及也。）
 即蕤賓之管，太角不應，金行燥勝，火化熱復。（蕤賓之管，太角之律也。陽木不正，故蕤賓失音，金所以勝，火所以復，而邪至矣。） 
 甚即速，微即徐，疫至大小善惡，推疫至之年天數及太乙。（其速其徐，總不出三年之外，而大小善惡，又當推疫至之年神也。）
 又只如壬至午，且應交司而治之，（壬與午，合其交司之日，則少陰治天矣。）
 即下丁酉未得遷正者，即地下丙申少陽未得退位者，見丁壬不合德也，（丁酉陽明為本年在泉，丙申少陽乃上年在泉，丙申不退則丁酉不正，有壬無丁，木德不合也。）
 即丁柔干失剛，亦木運小虛也，有小勝小復，（柔不合剛，下不應上，亦為小虛，故有勝復。）
 後三年化癘，名曰木癘，其狀如風疫，治法如前。（木癘風疫，即後世風溫之類。） 
 假令戊申陽年太過，如丁未天數太過者，雖交得戊申年也，太陰猶尚治天，（丁未之太陰不退位，戊申雖陽年太過，不能正其火運。）
 地已遷正，厥陰在泉，去歲壬戌太陽已退位作右間，即天丁未，地癸亥，故地不奉天化也。（戊申年天未正而地已正，則上年太陽在泉者，已退作地之右間矣。是天仍丁未，地則癸亥，癸不得戊，故地不奉天之火化。）
 丁癸相會，火運太虛，反受水勝，故非太過也。（戊癸不合，火運必虛，故受水之勝。）
 即夷則之管，上太徵不應。（夷則之管，火之律也。上管屬陽，太徵也。下管屬陰，少徵也。戊不得正，故上之太徵不應。）
 此戊癸失守，其會後三年化疫也，速至庚戌。大小善惡，推疫至之年天數及太乙。（速在庚戌，遠在辛亥，三年內外，火氣為疫也。）
 又只如戊申，如戊至申，且應交司而治天，（戊申既合交司之日，少陽當治天也。）
 即下癸亥未得遷正者，即地下壬戌太陽未退位者，見戊癸未合德也，（戊申年當厥陰癸亥在泉，若上年壬戌不退，則癸亥不正，戊癸火運不合其德也。）
 即下癸柔干失剛，見火運小虛也，有小勝，或無復也。（火運不足，水必勝之，水勝則土復，當其復時而厥陰若正，則土或無復也。）
 後三年化癘，名曰火癘也，？治法如前。（火癘，即後世所謂溫疫熱病之類，其針治之法如前章。）
 治之法可寒之泄之。（此言針治之外，又當藥治者如此。火邪為癘，故宜寒之泄之。由此觀之，則凡上文五剛化疫，五柔化癘，或針或藥，皆宜因氣施治，又在不言可知也。）

wzy_79 發表於 2013-3-15 19:52:40

【四十三、十二臟神失守位邪鬼外干之刺】
 （《素問‧遺篇刺法論》） 
 黃帝問曰：人虛即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？
 愿聞刺法。（全其真即保其神，神全則邪不能干也。）
 岐伯稽首再拜曰：昭乎哉問！謂神移失守，雖在其體，然不致死；或有邪干，故令夭壽。（虛而無邪，未必致死。　若神氣既虛，邪復干之，則夭壽矣。） 
 只如厥陰失守，天以虛，人氣肝虛，感天重虛，即魂游於上，（厥陰屬木，在人應肝，人之肝虛，復感天虛，則肝不藏魂。魂屬陽，故游散於上。神光不聚，而白尸鬼犯之，令人暴亡也。）
 邪干厥大氣，身溫猶可刺之，（厥，逆也。大氣，元氣也。肝木失守，金邪犯之。若神氣未脫，四肢雖冷，心腹尚溫，口中無涎，舌卵不縮者，尚可刺救復蘇。後仿此。） 
 刺其足少陽之所過，（丘墟穴也。肝膽相為表裡，故宜刺之。舊注曰：用毫針，於人近體暖針至溫，以左手按穴，咒曰：太上元君，常居其左，制之三魂。誦之三遍。次呼三魂名：爽靈、胎光、幽精。誦之三遍。次想青龍於穴下，刺入同身寸之三分，留三呼，徐徐出針，令親人授氣於口中，腹中鳴者可治之。）
 次刺肝之俞。（肝俞，足太陽經穴，刺此所以補肝。舊注曰：用毫針，著身溫之，左手按穴，咒曰：太微帝君，元英制魂，真元反本，令入青云。又呼三魂，各如前三遍。刺三分，留三呼，次進二分，留三呼，復取針至三分，留一呼，徐徐出之，即氣反而復活。） 
 人病心虛，又遇君相二火司天失守，感而三虛，（人之心虛，而遇司天二火失守，又或驚而奪精，　汗出於心，是為三虛，則神光不聚，邪必犯之。）
 遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡，（黑為水色，火運不及則水勝之，故見黑尸鬼。）
 可刺手少陽之所過，（陽池穴也。手少陽為相火之經，故宜補之。舊注曰：用毫針，於人身溫暖，以手按穴，咒曰：太乙帝君，泥丸總神，丹無黑氣，來復其真。誦之三遍。想赤鳳於穴下，刺入二分，留七呼，次進一分，留三呼，復退留一呼，徐徐出針，手捫其穴，即令復活也。）
 復刺心俞。（足太陽經穴，刺之以補君火。舊注曰：用毫針，著身溫暖，以手按穴，咒曰：丹房守靈，五帝上清，陽和布體，來復黃庭。誦之三遍。刺入同身寸之二分，留一呼，次進一分，留一呼，退至二分，留一呼，徐徐出針，以手捫其穴。） 
 人脾病，又遇太陰司天失守，感而三虛，（土氣重虛，又或汗出於脾胃，是為三虛，則智意二神失守其位。）
 又遇土不及，青尸鬼邪犯之於人，令人暴亡，（青尸鬼，木邪也，脾土虛者乃見之。）
 可刺足陽明之所過，（衝陽穴也，刺此所以補胃。舊注曰：用毫針，著人身溫暖，以手按穴，咒曰：常在魂庭，始清太寧，元和布氣，六甲反真。誦之三遍。先想黃庭於穴下，刺入三分，留三呼，次進二分，留一呼，徐徐退出，以手捫之。）
 復刺脾之俞。（脾俞，在足太陽經，補脾也。舊注曰：用毫針，以手按之，咒曰；太始干位，總統坤元，黃庭真氣，來復來全。誦之三遍。刺之三分，留二呼，進至五分，動氣至，徐徐出針。） 
 人肺病，遇陽明司天失守，感而三虛，（肺與陽明皆屬金，人虛天虛，又或汗出於肺，是為三虛，而火邪犯之。）
 又遇金不及，有赤尸鬼干人，令人暴亡，（赤尸鬼，火邪也。金為火勝，故見赤鬼。）
 可刺手陽明之所過，（合谷穴也。肺與大腸為表裡，故當刺此以補金。舊注曰：用毫針，著人身溫暖，先以手按穴：咒曰：青氣真全，帝符日元，七魄歸右，今復本田。誦之三遍。想白氣於穴下，刺入三分，留三呼，次進至五分，留三呼，復退一分，留一呼，徐徐出針，以手捫其穴，可復活也。）
 復刺肺俞。（肺俞在足太陽經，用針以補肺。舊注曰：用毫針，著體溫暖，先以手按穴，咒曰：左元真人，六合氣賓，天符帝力，來入其司。誦之三遍。針入一分半，留三呼，次進二分，留一呼，徐徐出針，以手捫其穴。） 
 人腎病，又遇太陽司天失守，感而三虛，（人之水臟、天之水氣既皆不足，又遇汗出於腎，是為三虛而腎神失守，土邪必相犯也。）
 又遇水運不及之年，有黃尸鬼干犯人正氣，吸人神魂，致暴亡，（黃為土色，水臟神虛，故見土鬼。神魂散蕩，若為所吸，多致暴亡。若四肢厥冷氣脫，但得心腹微溫，眼色不易，唇口及舌不變，口中無涎，尚可救也。）
 可刺足太陽之所過，（京骨穴也。腎與膀胱為表裡，故當刺此以補水臟。舊注曰：用毫針，著人身溫暖，以手按穴，咒曰：元陽育嬰，五老反真，泥丸玄華，補精長存。想黑氣於穴下，刺入一分半，留三呼，乃進至三分，留一呼，徐徐出針，以手捫其穴。）
 復刺腎俞。（在足太陽經，用針補之。舊注曰：用毫針，先以手按穴，咒曰：天玄日晶，太和昆靈，貞元內守，持入始清。誦之三遍。刺之三分，留三呼，次又進至五分，留三呼，徐徐出針，以手捫之。） 
 黃帝問曰：十二臟之相使，神失位，使神彩之不圓，恐邪干犯，治之可刺，愿聞其要。（十二臟各有其神，相通運用，故曰相使。一有失位，則神光虧缺，是謂不圓。邪因得而犯之，刺治之法如後。）
 岐伯稽首再拜曰：悉乎哉！
 問至理，道真宗，此非聖帝，焉究斯源？
 是謂氣神合道，契符上天。（天地之道，氣與神耳，人生之道，亦惟此也，故曰契符上天。） 
 心者，君主之官，神明出焉，（心為一身之主，萬幾之舍，故神明出焉。若情欲傷心，最為五勞之首，心傷則神不守舍，損抑元陽，夭人長命，莫此為甚，而實人所不知。澄心則養神，抱元守一之道，端從此始。此下十二臟相使及君主神明等義，詳臟象類第一章。）
 可刺手少陰之源。（神門穴也。用長針，口中溫之，刺三分，留三呼，次進一分，留一呼，徐徐出針，以手捫其穴。凡刺各經之源者，皆所以補之也。後準此。）
 肺者，相傅之官，治節出焉，（肺藏氣，主行營衛，故治節由之。若形寒飲冷，悲憂過度，則肺氣受傷，神失守位。）
 可刺手太陰之源。（太淵穴也。用長針，口中溫之，以手按穴，刺入三分，留三呼，動氣至，徐徐出針，以手捫其穴。）
 肝者，將軍之官，謀慮出焉，（氣強而勇，故號將軍。性多變動，故主謀慮。若恚怒氣逆，上而不下，則肝神受傷也。）
 可刺足厥陰之源。（太衝穴也。用長針，於口中先溫，以手按穴，刺入三分，留三呼，次進二分，留二呼，徐徐出針，以手捫其穴。）
 膽者，中正之官，決斷出焉，（膽氣剛果，故官為中正而主決斷。若大驚卒怒，其氣必傷，神光散失，病為惶懼膈噎等證。）
 可刺足少陽之源。（丘墟穴也，用長針。溫於口內，先以左手按穴，刺三分，留三呼，進至五分，留二呼，徐徐出針，以手捫其穴。）
 膻中者，臣使之官，喜樂出焉，（膻中者，心包絡所居，相火之位，故為臣使。衛護君主，故喜樂出焉。若五情不節，皆能傷之，令人失志恍惚，神光不聚，則邪犯之。）
 可刺心包絡所流。（勞宮穴也。用長針，於口中溫之，先以左手按穴，刺入三分，留二呼，徐徐出針，以手捫其穴。）
 脾為諫議之官，知周出焉，（脾藏意，神志未定，意能通之，故為諫議之官。慮周萬事，皆由乎意，故智周出焉。若意有所著，思有所傷，勞倦過度，則脾神散失矣。）
 可刺脾之源。（太白穴也。用長針，口內溫之，先以左手按穴，刺入二分，留五呼，進至三分，留五呼，徐徐出針，以手捫之。）
 胃為倉廩之官，五味出焉。（飢飽失宜，飲食無度，偏於嗜好，其神乃傷。）
 可刺胃之源。（衝陽穴也。用長針，於口中溫之，先以左手按穴，刺入三分，留三呼，進二分，徐徐出針，以手捫其穴。）
 大腸者，傳道之官，變化出焉，（食物至此，變化其形而出，閉結則腸胃壅滯，泄利則門戶不要，傳道失守，三焦元氣之所關也。）
 可刺大腸之源。（合谷穴也。用長針，口中溫之，刺入三分，留三呼，進至二分，留一呼，徐徐出之。）
 小腸者，受盛之官，化物出焉，（受盛水穀而釐清濁，故曰化物出焉。清濁不　分，則小腸失其化矣。）
 可刺小腸之源。（腕骨穴也。用長針，口中溫針，先以左手按穴，刺三分，留三呼，進二分，留一呼，徐徐出針，以手捫其穴。）
 腎者，作強之官，伎巧出焉，（色欲恐懼，強力入水，皆能傷腎。腎傷則作強伎巧，神失其職矣。） 
 刺其腎之源。（太谿穴也。用長針，於口中先溫，以左手按穴，刺入三分，留一呼，進一分，留一呼，徐徐出針，以手捫其穴。）
 三焦者，決瀆之官，水道出焉，（決瀆者，水道流通之義。如江河淮濟，不變其道，百川歸之，以入於海，故曰四瀆。人之三焦，在上主納，在中主運。在下主出。若出納營運不得其正，則三焦失守，神氣不聚，邪乘虛而犯之矣。） 
 刺三焦之源。（陽池穴也。用長針，於口中溫之，先以左手按穴，刺三分，留三呼，進一分，留一呼，徐徐出針，以手捫之。）
 膀胱者，州都之官，精液藏焉，氣化則能出矣，（膀胱為三焦之下澤，津液所聚，故曰州都。然賴下焦之氣，施化而通，若其不約而遺，不利而癃，皆氣海之失職也。）
 刺膀胱之源。（京骨穴也。用長針，先溫於口中，以左手按穴，刺入三分，留三呼，進二分，留三呼，徐徐出針，以手捫其穴。）
 凡此十二官者，不得相失也。（不相失者謂之相使，失則神氣散亂，有邪干犯，災害至矣，宜用刺法以全其真也。）
 是故刺法有全神養真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修養和神也。（此言針法有如此之妙，其要在修養和神而已。）
 道貴常存，補神固根，精氣不散，神守不分。（道貴常存者，貴其不衰也。不衰之道，在補神以固根。欲全其神，在精氣不散，則神守不分矣。）
 然即神守，而雖不去亦全真。（言神守者，豈惟神不去，正所以全真也。）
 人神不守，非達至真。（至真之道，要在守神，不知守神，非達道也。）
 至真之要，在乎天玄，（玄者，水之色。天玄者，天一之義。以至真之要，重在精也。）
 神守天息，復入本元，命曰歸宗。（天息者，鼻息通乎天也。守息則氣存，氣存則神存，故曰神守天息。以上三節，首言神，次言精，此言氣。夫人始生，先成精，精其本也。兒在母腹，先通胎息，氣其元也。既寶其精，又養其氣，復其本，返其元矣。精氣充而神自全，謂之內三寶。三者合一，即全真之道也，故曰歸宗。前有存三守一愚按，在四十一。）

wzy_79 發表於 2013-3-15 19:55:00

【四十四、神失守位邪鬼外干之義】
 （《素問‧遺篇本病論》） 
 黃帝曰：人氣不足，天氣如虛，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，可得聞乎？（神光，神明也。人氣與天氣皆失守，則陽神不聚，陰鬼干人，致死之兆也。）
 岐伯曰：人之五臟，一臟不足，又會天虛，感邪之至也。（人有不足之臟，與天虛之氣相會者，其邪至甚，如肝遇木虛，心遇火虛之類也。） 
 人憂愁思慮即傷心，又或遇少陰司天，天數不及，太陰作接間至，即謂天虛也，此即人氣天氣同虛也。（少陰司天之年，太陰尚在左間。若少陰不足，則太陰作接者，未當至而至矣。此以君火之虛，與人心氣同虛也。）
 又遇驚而奪精，汗出於心，（奪精者，奪心之精也。五臟各有其精，如《本神篇》曰：五臟主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛。即此之義。）
 因而三虛，神明失守。（先有憂愁之傷，又有少陰不及，再遇驚而奪精，三虛相會，神明失守矣。）
 心為君主之官，神明出焉，神失守位，即神游上丹田，在帝太乙帝君泥丸君下。（人之腦為髓海，是謂上丹田，太乙帝君所居，亦曰泥丸君，總眾神者也。心之神明失守其位，則浮游於此。）
 神既失守，神光不聚，卻遇火不及之歲，有黑尸鬼見之，令人暴亡。 
 （心屬火，心神失守，神明衰也，又遇火運不及，故見水色之鬼。非但癸年，即戊年失守亦然，司天二火不及亦然。尸鬼者，魄之陰氣。陽脫陰孤，其人必死，故尸鬼見也。） 
 人飲食勞倦即傷脾，又或遇太陰司天，天數不及，即少陽作接間至，即謂之虛也，此即人氣虛而天氣虛也。（太陰司天之年，少陽尚為天之左間。若太陰不足，則接者先至而少陽得政。脾氣既傷，又遇太陰失守，是重虛也。）
 又遇飲食飽甚，汗出於胃，醉飽行房，汗出於脾，（衛氣不固，則五臟汗泄於外，邪得乘而犯之，故致人神失守也。）
 因而三虛，脾神失守。（既傷於脾，次遇天虛，再加汗出，是三虛也。）
 脾為諫議之官，智周出焉，神既失守，神光失位而不聚也，（脾神失守，意智亂也。）
 卻遇土不及之年，或己年或甲年失守，或太陰天虛，青尸鬼見之，令人卒亡。（土運不及，不止己年，而甲亦有之，又或太陰司天，失守其位，故木邪鬼見，令人卒亡。） 
 人久坐濕地、強力入水即傷腎，腎為作強之官，伎巧出焉，因而三虛，腎神失守。
 神志失位，神光不聚，（諸臟皆言作接間至及汗出之由，惟此不言，必脫失也。太陽寒水司天之年，厥陰尚為左間。若太陽不足，則厥陰作接間至，此天虛也。《經脈別論》云：持重遠行，汗出於腎，兼之坐濕入水，腎氣必傷，是為三虛。腎神不守，則精衰志失也。）
 卻遇水不及之年，或辛不會符，或丙年失守，或太陽司天虛，有黃尸鬼至，見之令人暴亡。（水不及者，土邪犯之，故黃尸鬼見，卒然傷人。） 
 人或恚怒，氣逆上而不下，即傷肝也，又遇厥陰司天，天數不及，即少陰作接間至，是謂天虛也，此謂天虛人虛也。 
 （厥陰司天之年，少陰當為左間。若厥陰不足，則少陰預至。肝氣既傷，厥陰又虛，天人俱不足也。）
 又遇疾走恐懼，汗出於肝。（天虛人虛，又汗出於肝，是為三虛。）
 肝為將軍之官，謀慮出焉，神位失守，神光不聚，（肝藏魂，失守則魂神不聚也。）
 又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥陰司天虛也，有白尸鬼見之，令人暴亡也。（白尸鬼見，金勝木也。） 
 以上五失守者，天虛而人虛也，神游失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡也，謂之曰尸厥。（尸鬼干人，則厥逆而死，故謂尸厥。神游者，神氣雖游，未離於身，尚不即死。若脈絕身冷，口中涎塞，舌短卵縮，則無及矣，否則速救可蘇也。以上五臟失守，獨缺金虛傷肺、赤尸鬼一證，必脫簡也。惟《邪氣臟腑病形篇》所言五臟之傷俱全，但與此稍有不同。詳疾病類三。）
 人犯五神易位，即神光不圓也，非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。（神光，即陽明之氣，凡陽氣不足，則陰邪犯之。二十難曰：脫陽者見鬼。即神失守位之義。愚按：此二篇所言五鬼干人，其義最詳。蓋天地間萬物萬殊，莫非五行之化，人之臟氣，鬼之干人，亦惟此耳。故五鬼為邪，各因所勝，此相制之理，出乎當然者也。然以余所驗，則有如心神失守、火自為邪者，多見赤鬼；肺金不足、氣虛茫然者，多見白鬼；腎陰虧損、目光昏暗者，多見黑鬼；肝木亡陽者，多見青鬼；脾濕為祟者，多見黃鬼。是皆不待勝制，而本臟之邪自見也。至如山野之間，幽隱之處，鬼魅情形，誠有不測。若明本篇之義，則雖千態萬狀，只此五行包羅盡之，治之以勝，將安遁哉？然鬼本無形，乃能形見，既覺其無中之有，獨不能覺其有中之無乎？反之之明，在正心以壯氣，虛明以定神。神定，彼將自滅矣。天命所在，彼亦焉能以非禍加人哉？此全神卻鬼之道也。古德云：山鬼之伎倆有限，老僧之不見不聞無窮。斯言至矣。論治類十六章有按當考。）
 此謂得守者生，失守者死，（得守則神全，失守則神散。神全則靈明圓聚，故生。神散則魂魄分離，故死。）
 得神者昌，失神者亡。（陽氣為神，陽盛則神全。陰氣為鬼，陽衰則鬼見。陰陽合氣，命之曰人。其生在陽，其死在陰，故曰得神者昌，得其陽也。失神者亡，失其陽也。明陰陽聚散之道，則鬼神之妙固不難知，而得失之柄還由於我。古云人定勝天，本非虛語。觀孟子曰：求則得之，舍則失之。） 
不於斯言益信乎？

wzy_79 發表於 2013-3-15 19:56:20

【二十九卷】
 【會通類】
 【一、攝生】
 蒼天之氣，清靜則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時之序。
 故聖人傳精神，服天氣，而通神明。 
 失之則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解，此謂自傷，氣之削也。
 是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。（見疾病類五。） 
 惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五臟。（陰陽四。） 
 聖人日避虛邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之謂也。（運氣三十五。） 
 夫陰陽之氣，清靜則生化治，動則苛疾起。（運氣三十二。） 
 人神不守，非達至真。
 至真之要，在乎天玄，神守天息，復入本元，命曰歸宗。（運氣四十三。） 
 夫精者，身之本也，故藏於精者，春不病溫。（疾病二十七。） 
 冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。（脈色九。） 
 能知七損八益，則二者可調，不知用此，則早衰之節也。
 年四十而陰氣自半也，起居衰矣。
 年五十，體重，耳目不聰矣。
 年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。
 故曰知之則強，不知則老，故同出而名異耳。
 智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有餘，有餘則耳目聰明，身體輕強，老者復壯，壯者益治？。
 是以聖人為無為之事，樂恬之能，從欲快志於虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。（陰陽二。） 
 故養神者，必知形之肥瘦，營衛血氣之盛衰。血氣者，人之神，不可不謹養。（針刺十三。） 
 所有自來腎有久病者，可以寅時面向南，淨神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍後，餌舌下津令無數。
 慎其大喜欲情於中，如不忌，即其氣復散也，心欲實，令少思。
 慎勿大怒，怒必真氣卻散之。
 欲令脾實，氣無滯飽，無久坐，食無大酸，無食一切生物，宜甘宜淡。
 悲傷即肺動，而真氣復散也，人欲實肺者，要在息氣也。 
 （運氣四十一。） 
 飲食自倍，腸胃乃傷。（疾病六十七。） 
 陰陽和平之人，居處安靜，無為懼懼，無為忻忻，婉然從物，或與不爭，與時變化，尊則謙謙，譚而不治，是謂至治。（藏象三十。）

wzy_79 發表於 2013-3-15 23:39:53

【二、陰陽五行】
 黃帝問曰：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，（上與《六節藏象論》同，詳運氣一。）
 大小月三百六十日成一歲，人亦應之。
 今三陰三陽，不應陰陽，其故何也？
 岐伯對曰：陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，（陰陽者數句與《五營運大論》同，詳運氣類四。又手足陰陽系日月篇亦同，見經絡類三十四。）
 萬之大不可勝數，然其要一也。
 天復地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；
 則出地者，命曰陰中之陽。陽予之正，陰為之主。（見經絡類二十九。） 
 夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之紀綱，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎？
 故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。（運氣三。） 
 天地者，萬物之上下也；
 左右者，陰陽之道路也；
 水火者，陰陽之征兆也；
 金木者，生成之終始也。
 陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也。
 寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。
 木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應之。
 天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。
 天有陰陽，地亦有陰陽。
 故陽中有陰，陰中有陽。
 陰陽相錯，而變由生也。（運氣三。） 
 自古通天者，生之本，本於陰陽。
 天地之間，六合之內，其氣九州九竅，五臟十二節，皆通乎天氣。
 其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。
 蒼天之氣，清淨則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也。
 陽氣者若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運當以日光明。
 是故陽因而上，衛外者也。
 陽氣者，煩勞則張。
 陽氣者，大怒則形氣絕而血菀於上。
 陽氣者，精則養神，柔則養筋。陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。
 陰者，藏精而起亟也；陽者，衛外而為固也。
 凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂聖度。
 故陽強不能密，陰氣乃絕，陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決。
 精氣乃絕。
 陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。（疾病五。） 
 天氣，清靜光明者也，藏德不止，故不下也。
 天明則日月不明，邪害空竅，陽氣者閉塞，地氣者冒明，雲霧不精，則上應白露不下。（攝生五。） 
 陽者，天氣也，主外；
 陰者，地氣也，主內。故陽道實，陰道虛。（疾病十三。） 
 至陰虛，天氣絕；
 至陽盛，地氣不足。
 陰陽並交，至人之所行。
 陰陽並交者，陽氣先至，陰氣後至。
 是以聖人持診之道，先後陰陽而持之。（脈色類七。） 
 春夏則陽氣多而陰氣少，秋冬則陰氣盛而陽氣衰。（疾病三十四。） 
 陽從左，陰從右；
 老從上，少從下。
 是以春夏歸陽為生，歸秋冬為死；
 反之，則歸秋冬為生。（疾病八十四。） 
 東南方陽也，陽者其精降於下，故右熱而左溫；
 西北方陰也，陰者其精奉於上，故左寒而右涼。
 高者氣寒，下者氣熱。
 陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭。
 崇高則陰氣治之，污下則陽氣治之，陽勝者先天，陰勝者後天，此地理之常，生化之道也。（運氣十六。） 
 陰道偶，陽道奇。
 發於春夏，陰氣少，陽氣多。
 發於秋冬，陽氣少，陰氣多。（經絡三十。） 
 陽之動，始於溫，盛於暑；
 陰之動，始於清，盛於寒。夫陰陽之氣，清靜則生化治，動則苛疾起。（運氣三十二。） 
 天地之動靜，神明為之紀；
 陰陽之往復，寒暑彰其兆。（運氣十。） 
 陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。（攝生類六。） 
 太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。
 太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。（經絡二十九。） 
 三陽為經，二陽為維，一陽為游部。
 三陽為表，二陰為裡，一陰至絕作朔晦，卻具合以正其理。
 所謂三陽者，太陽為經。
 二陽者，陽明也。
 一陽者，少陽也。
 三陰者，六經之所主也。
 三陽為父，二陽為衛，一陽為紀。
 三陰為母，二陰為雌，一陰為獨使。（疾病七。） 
 帝曰：愿聞陰陽之三也何謂？
 岐伯曰：氣有多少異用也。
 陽明何謂也？
 兩陽合明也。
 厥陰何也？
 兩陰交盡也。
 兩陰交盡故曰幽，兩陽合明故曰明。（運氣三十三。） 
 太陰藏搏者，三陰也。
 一陰至，厥陰之治也。
 太陽藏何象？
 象三陽而浮也。
 少陽藏何象？
 象一陽也。
 陽明藏何象？
 象大浮也。
 二陰搏至，腎沉不浮也。（脈色十五。又三陰三陽次序，詳疾病七。） 
 巨陽者，諸陽之屬也。（疾病三十九。） 
 兩陽合於前，故曰陽明。
 兩陰交盡，故曰厥陰。
 足之陽者，陰中之少陽也；
 足之陰者，陰中之太陰也。
 手之陽者，陽中之太陽也；
 手之陰者，陽中之少陰也。
 腰以上者為陽，腰以下者為陰。
 其於五臟也，心為陽中之太陽，肺為陽中之少陰，肝為陰中之少陽，脾為陰中之至陰，腎為陰中之太陰。（經絡三十四。） 
 人生有形，不離陰陽。（針刺九。） 
 人有陰陽，治分五態，（藏象三十。） 
 內有陰陽，外亦有陰陽。在內者五臟為陰，六腑為陽；在外者筋骨為陰，皮膚為陽。（針刺三十一。） 
 陰者主臟，陽者主腑；陽受氣於四末，陰受氣於五臟。（針刺二十八。） 
 三陽在頭。
 三陰在手。（脈色二十六。） 
 陽受氣於上焦，以溫皮膚分肉之間。（疾病二十。） 
 重陽之人，其神易動。
 多陽者多喜，多陰者多怒。（針刺二十二。） 
 審其陰陽，以別柔剛，陽病治陰，陰病治陽，定其血氣，各守其鄉。（論治八。） 
 所謂陰者，真藏也。
 所謂陽者，胃脘之陽也。
 別於陽者，知病處也；
 別於陰者，知死生之期。
 所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽；
 靜者為陰，動者為陽；
 遲者為陰，數者為陽。（脈色二十六。） 
 陰氣者，靜則神藏，躁則消亡，飲食自倍，腸胃乃傷。（疾病六十七。） 
 陽氣起於足五趾之表，陰脈者集於足下而聚於足心。
 陰氣起於五趾之裡，集於膝下而聚於膝上。（疾病三十四。） 
 微妙在脈，不可不察，察之有紀，從陰陽始，始之有經，從五行生，生之有度，四時為宜，補瀉勿失，與天地如一，得一之精，以知死生。
 是故聲合五音，色合五行，脈合陰陽。（脈色九。） 
 陽氣盡、陰氣盛則目瞑，陰氣盡而陽氣盛則寤矣。（疾病七十九。） 
 凡陽有五，五五二十五陽。（脈色二十六。） 
 奪陰者死，奪陽者狂。（針刺五十九。） 
 五行者，金木水火土也，更貴更賤，以知死生，以決成敗，而定五臟之氣，間甚之時，死生之期也。（疾病二十四。） 
 木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然，不可勝竭。（針刺類九。） 
 君火以明，相火以位。（運氣三。） 
 甲己之歲，土運統之；
 乙庚之歲，金運統之；
 丙辛之歲，水運統之；
 丁壬之歲，木運統之；
 戊癸之歲，火運統之。（　運氣三。） 
 帝曰：愿聞平氣。
 岐伯曰：木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順。
 帝曰：不及奈何？
 岐伯曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑監，金曰從革，水曰涸流。
 帝曰：太過何如？
 岐伯曰：木曰發生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅成，水曰流衍。（運氣十三。） 
 顯明之右，君火之位也；
 君火之右，退行一步，相火治之；
 復行一步，土氣治之；
 復行一步，金氣治之；
 復行一步，水氣治之；
 復行一步，木氣治之；
 復行一步，君火治之。
 相火之下，水氣承之；
 水位之下，土氣承之；
 土位之下，風氣承之；
 風位之下，金氣承之；
 金位之下，火氣承之；
 君火之下，陰精承之。（？運氣六。） 
 少陰君火，不司氣化。（運氣二十四。） 
 土者生萬物而法天地。（藏象七。） 
 木發無時，水隨火也。（運氣二十三。） 
 君位臣則順，臣位君則逆，所謂二火也。（　運氣類七。） 
 壯火之氣衰，少火之氣壯。
 壯火食氣，氣食少火。
 壯火散氣，少火生氣。（陰陽一。） 
 少水不能滅盛火，而陽獨治，獨治者不能生長也。
 肝一陽也，心二陽也，腎孤臟也，一水不能勝二火，故不能凍栗，病名曰骨痹。（疾病四十五。） 
 水之精為志，火之精為神。
 一水不勝五火，故目？盲。（疾病八十。） 
 二火不勝三水。（疾病九。）

wzy_79 發表於 2013-3-15 23:48:46

【三、藏象】
 天氣通於肺，地氣通於嗌，風氣通於肝，雷氣通於心，穀氣通於脾，雨氣通於腎。
 六經為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。（見陰陽類四。） 
 肝心脾肺腎五臟皆為陰，膽胃大腸小腸膀胱三焦六腑皆為陽。
 故背為陽，陽中之陽，心也；
 背為陽，陽中之陰，肺也；
 腹為陰，陰中之陰，腎也；
 腹為陰，陰中之陽，肝也；
 腹為陰，陰中之至陰，脾也。（陰陽五。） 
 陰者主臟，陽者主腑；
 陽受氣於四末，陰受氣於五臟。（針刺二十八。） 
 陰脈榮其臟，陽脈榮其腑。其流溢之氣，內溉臟腑，外濡腠理。（經絡二十八。） 
 陽中之少陰，肺也。
 陽中之太陽，心也。
 陰中之少陽，肝也。
 陰中之至陰，脾也。
 陰中之太陰，腎也。（經絡十五。） 
 肝主春，足厥陰少陽主治，其日甲乙，肝苦急，急食甘以緩之。
 心主夏，手少陰太陽主治，其日丙丁，心苦緩，急食酸以收之。
 脾主長夏，足太陰陽明主治，其日戊己，脾苦濕，急食苦以燥之。
 肺主秋，手太陰陽明主治，其日庚辛，肺苦氣上逆，急食苦以泄之。
 腎主冬，足少陰太陽主治，其日壬癸，腎苦燥，急食辛以潤之，開腠理，致津液，通氣也。 
 肝欲散，急食辛以散之。
 心欲軟，急食咸以軟之。
 脾欲緩，急食甘以緩之。
 肺欲收，急食酸以收之。
 腎欲堅，急食苦以堅之。（疾病二十四。） 
 肝為牡臟，其色青，其時春，其音角，其味酸，其日甲乙。
 心為牡臟，其色赤，其時夏，其日丙丁，其音徵，其味苦。
 脾為牝臟，其色黃，其時長夏，其日戊己，其音宮，其味甘。
 肺為牝臟，其色白，其音商，其時秋，其日庚辛，其味辛。
 腎為牝臟，其色黑，其時冬，其日壬癸，其音羽，其味鹹。
 是為五變。（針刺十七。） 
 春脈者肝也。
 夏脈者心也。
 秋脈者肺也。
 冬脈者腎也。
 脾脈者土也，孤臟以灌四傍者也。（脈色類十。） 
 九野為九藏，故形藏四，神藏五，合為九藏以應之也。（運氣一。脈色五。） 
 五臟者，所以藏精神魂魄者也。
 六腑者，所以受水穀而行化物者也。（經絡十二。） 
 五臟六腑，心為之主，耳為之聽，目為之候，肺為之相，肝為之將，脾為之衛，腎為之主外。
 故五臟六腑之津液，盡上滲於目，心悲氣並則心系急，心系急則肺舉，肺舉則液上溢。（疾病類五十八。） 
 五臟六腑，肺為之蓋，心為之主，缺盆為之道。
 肝者主為將，脾者主為衛，腎者主為外。
 六腑者，胃為之海。（藏象二十九。） 
 肝生於左、肺藏於右，心部於表，腎治於裡，脾為之使，胃為之市，膈肓之上，中有父母，七節之旁，中有小心，從之有福，逆之有咎。（針刺六十四。） 
 肺主身之皮毛，心主身之血脈，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，腎主身之骨髓。（疾病七十一。） 
 心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而成此形。
 志意通，內連骨髓，而成身形五臟。（疾病十八。《本神篇》曰：脾藏營，心藏脈，腎藏精。詳藏象十。） 
 心為噫，肺為咳，肝為語，脾為吞，腎為欠為嚏，胃為氣逆為噦為恐，大腸小腸為泄，下焦溢為水，膀胱不利為癃，不約為遺溺。
 膽為怒，是為五病。
 精氣並於心則喜，並於肺則悲，並於肝則憂，並於脾則畏，並於腎則恐，是謂五並。 
 心惡熱，肺惡寒，肝惡風，脾惡濕，腎惡燥，是謂五惡。
 心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為涎，腎為唾，是謂五液。
 心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，（《九針論》曰：腎藏精志也。）是謂五臟所藏。
 心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肉，腎主骨，是謂五主。（疾病二十五。） 
 人有五臟，化五氣，以生喜怒悲憂恐，（陰陽一。） 
 青為肝，赤為心，白為肺，黃為脾，黑為腎。
 肝合筋，心合脈，肺合皮，脾合肉，腎合骨。（脈色三十二。） 
 肝色青，心色赤，肺色白，脾色黃，腎色黑。（疾病類二十四。） 
 心者，五臟之專精也，目者其竅也。（疾病八十。） 
 重陽之人，？高高，言語善疾，舉足善高，心肺之藏氣有餘，陽氣滑盛而揚，故神動而氣先行。
 多陽者多喜，多陰者多怒。（針刺二十二。） 
 五臟之應天者肺，肺者五臟六腑之蓋也，皮者肺之合也。
 人之所以應土者肉也。
 人之所以生成者血脈也。（針刺二。） 
 肺者臟之長也，為心之蓋也。（疾病七十一。） 
 肺者臟之蓋也，（疾病八十二。） 
 肺者氣之本。（藏象二。） 
 肝者中之將也，取決於膽，咽為之使。（疾病六十一。） 
 人臥血歸於肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。（經絡二十一。） 
 脾與胃以膜相連耳，而能為之行其津液何也？（疾病十三。） 
 脾主為胃行其津液者也。（疾病三十四。） 
 五臟者皆稟氣於胃，胃者五臟之本也，臟氣者，不能自致於手太陰，必因於胃氣，乃至於手太陰也。（脈色二十七。） 
 人受氣於穀，穀入於胃，以傳於肺，五臟六腑，皆以受氣，其清者為營，濁者為衛，營在脈中，衛在脈外。（經絡二十三。） 
 胃為五臟六腑之海，其清氣上注於肺，肺氣從太陰而行之，其行也以息往來。
 氣之離臟也，卒然如弓弩之發，如水之下岸。（經絡十三。） 
 穀始入於胃，其精微者，先出於胃，之兩焦以溉五臟，別出兩行營衛之道。
 其大氣之摶而不行者，積於胸中，命曰氣海，出於肺，循喉咽，故呼則出，吸則入。
 天地之精氣，其大數常出三入一，故穀不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。（氣味二。） 
 平人之常，氣稟於胃，胃者平人之常氣也，人無胃氣，曰逆，逆者死。（脈色十一。） 
 脈無胃氣亦死。脈弱以滑，是有胃氣。（脈色十二。） 
 腎者至陰也。
 肺者太陰也。
 腎者胃之關也，關門不利，故聚水而從其類也。
 腎者牝臟也，地氣上者，屬於腎而生水液也，故曰至陰。（針刺三十八。） 
 腎者主水，受五臟六腑之精而藏之。（藏象十三。） 
 腎者水臟，主津液，主臥與喘也。（疾病八十二。） 
 膀胱之胞薄以懦，得酸則縮。（氣味三。） 
 人始生，先成精，精成而腦髓生。（經絡一。） 
 脈反四時及不間臟，曰病難已。（脈色十二。） 
 神：陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。（運氣三。）
 天地之動靜，神明為之紀。（運氣四十。）
 玄生神，神在天為風。（運氣三。藏象六同。）
 天地之動靜，神明為之綱紀。（陰陽四。）
 陰陽者，神明之腑也。（陰陽一。運氣三。）
 天地之大紀，人神之通應也。（運氣二十四。）
 根於中者，命曰神機，神去則機息；
 根於外者，命曰氣立，氣止則化絕。（運氣十五。） 
 出入廢則神機化滅。（運氣九。）
 神轉不回，回則不轉，乃失其機。（脈色十。論治十四。）
 出入有行，以轉神明。（脈色八。） 
 昔在黃帝，生而神靈。
 故能形與神俱。
 不知持漏，不時御神。（俱攝生一。）
 四氣調神。（攝生四。）
 故聖人傳精神，服天氣而通神明。
 起居如驚。
 神氣乃浮，陽氣者，精則養神，柔則養筋。
 陰平陽秘，精神乃治。
 味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央。（俱疾病五。）
 陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。（疾病六十七。）
 心藏神。（疾病二十五。）
 心者君主之官，神明出焉。（藏象一。運氣四十三。）
 心者，生之本，神之變也。（藏象二。）
 心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也，心傷則神去，神去則死矣。（針刺二十三。）
 心藏脈，脈舍神。（藏象十。）
 積神於心，以知往今。（脈色三十二。）
 血者神氣也。（經絡二十三。）
 水之精為志，火之精為神。（疾病八十。）
 兩神相搏，合而成形。（藏象二十五。）
 血脈和則精神乃居，故神者水穀之精氣也。（藏象二十七。）
 人之血氣精神者，所以奉生而周於性命者也。
 志意者，所以御精神。
 志意和則精神專直。
 五臟者，所以藏精神血氣魂魄者也。（俱藏象二十八。）
 神藏五，形藏四，合為九藏。（脈色五。運氣一。）
 腑精神明，留於四藏。（藏象十二。）
 五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。（氣味一。）
 所言節者，神氣之所游行出入也。（經絡十四。）
 重陽之人，其神易動。（針刺二十二。）
 精神內守，病安從來？（攝生二。）
 呼吸精氣，獨立守神。去世離俗，積精全神。（俱攝生三。）
 凡刺之法，必先本於神，血脈營氣精神，此五臟之所藏也。
 兩精相搏謂之神，隨神往來謂之魂。
 怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼流淫而不止。
 喜樂者，神憚散而不藏。
 恐懼者，神蕩憚而不收。（俱藏象九。）
 上古使僦貸季，理色脈而通神明。（論治十七。）
 按其脈，知其病，命曰神。
 知一則為工，知二則為神，知三則神且明矣。（俱脈色十七。）
 神在秋毫，屬意病者。
 神屬勿去，知病存亡。
 神無營於眾物。必正其神。（俱針刺七。）
 一曰治神。道無鬼神，獨來獨往。（俱針刺九。）
 拘於鬼神者，不可與言至德。（藏象十一。）
 粗守形，上守神，神乎神，客在門。
 神者正氣也。（針刺一。）
 善言化言變者，通神明之理。（運氣十二。）
 故養神者，必知形之肥瘦，營衛血氣之盛衰。
 血氣者，人之神，不可不謹養。
 神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹云，故曰神。（俱針刺十三。）
 莫知其形，若神仿佛。用針之要，無忘其神。（俱針刺十。）
 推闔其門，令神氣存。（針刺十四。）
 方成弗約，則神與弗俱。（針刺二十九。）
 醫不能嚴，不能動神。（論治十八。）
 所以不十全者，精神不專。（論治十九。）
 必一其神，令志在針。
 以移其神，氣至乃休。（俱針刺六十二。）
 合形與氣，使神內藏。（針刺五十六。）
 瀉虛補實，神去其室。
 補虛瀉實，神歸其室。（疾病五十六。）
 神變而止。（針刺十九。）
 刺法有全神養真之旨。
 道貴常存，補神固根，精氣不散，神守不分。
 人虛即神游失守位，使鬼神外干。
 人神不守，非達至真。至真之要，在乎天玄，神守天息，復入本元，命曰歸宗。（俱運氣四十三。）
 失神者死，得神者生。
 何者為神？
 曰：血氣已和，營衛已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。
 百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。（俱藏象十四。）
 逆從到行，標本不得，亡神失國。
 得神者昌，失神者亡。（俱論治十七。）
 五神失守，邪鬼干人。
 得神者昌，失神者亡。（運氣四十四。） 
 故貴脫勢，雖不中邪，精神內傷，身必敗亡。（論治十八。）
 衣被不斂，言語善惡，不避親疏者，此神明之亂也。（疾病九十一。）
 神有餘則笑不休，神不足則悲。（疾病十八。）
 形弊血盡而功不立者，神不使也。（論治十五。）

wzy_79 發表於 2013-3-15 23:57:01

【四、脈色】
 
善為脈者，謹察五臟六腑，一逆一從，陰陽表裡，雌雄之紀，藏之心意，合心於精，非其人勿教，非其真勿授，是為得道。（見藏象類四。） 
 脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈。氣口成寸，以決死生。（藏象十二。）
 天周二十八宿，人經二十八脈，周身一十六丈二尺。
 故人一呼脈再動，氣行三寸，一吸脈亦再動，氣行三寸，一萬三千五百息，氣行五十營於身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆盡，脈終矣。
 凡行八百一十丈也。（經絡二十六。） 
 凡未診病者，必問嘗貴後賤，雖不中邪，病從內生，名曰脫營。嘗富後貧，名曰失精。
 凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，始樂後苦，皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮。
 善為脈者，必以比類奇恆從容知之，為工而不知道，此診之不足貴，此治之三過也。
 診有三常，必問貴賤，封君敗傷，及欲侯王。
 故貴脫勢，雖不中邪，精神內傷，身必敗亡。
 始富後貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿？為攣。
 凡診者，必知終始，有知余緒，切脈問名，當合男女。（論治十八。） 
 診不知陰陽逆從之理，此治之一失也。
 診病不問其始，憂患飲食之失節，起居之過度，或傷於毒，不先言此，卒持寸口，何病能中？
 妄言作名，為粗所窮，此治之四失也。
 診無人事，治數之道，從容之葆，坐持寸口，診不中五脈，百病所起，始以自怨，遺師其咎。（論治十九。） 
 必審問其所始病，與今之所方病，而後各切循其脈，視其經絡浮沉，以上下逆從循之。（脈色二十五。） 
 氣口何以獨為五臟主？氣口亦太陰也。（藏象十一。） 
 上、下、來、去、至、止。（脈色二十一注義。） 
 肝脈弦，心脈鉤，脾脈代，肺脈毛，腎脈石，是謂五臟之脈。（疾病二十五。）
 厥陰之至其脈弦，少陰之至其脈鉤，太陰之至其脈沉，少陽之至大而浮，陽明之至短而澀，太陽之至大而長。
 至而和則平，至而甚則病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，陰陽易者危。（運氣三十一。） 
 三陽脈至手太陰而弦，浮而不沉，決以度，察以心，合之陰陽之論。
 所謂二陽者，陽明也，至手太陰，弦而沉急不鼓，炅至以病皆死。
 一陽者，少陽也，至手太陰，上連人迎，弦急懸不絕，此少陽之病也，專陰則死。
 三陰者，六經之所主也，交於太陰，伏鼓不浮，上空志心。
 二陰至肺，其氣歸膀胱，外連脾胃。
 一陰獨至，經絕氣浮，不鼓鉤而滑。
 先至為主，後至為客。（疾病七。） 
 春不沉，夏不弦，冬不澀，秋不數，是謂四塞。
 沉甚曰病，弦甚曰病，澀甚曰病，數甚曰病，參見曰病，復見曰病，未至而去曰病，去而不去曰病，反者死。（運氣二十二。） 
 春得秋脈，夏得冬脈，長夏得春脈，秋得夏脈，冬得長夏脈，是謂五邪皆同，命死不治。（疾病類二十五。） 
 寸口主中，人迎主外，兩者相應，俱往俱來，若引繩大小齊等，春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如是者命曰平人。 
 人迎盛則為熱，虛則為寒，緊則為痛痹，代則乍甚乍間。寸口盛則脹滿寒中食不化，虛則熱中出糜、少氣溺色變，緊則痛痹，代則乍痛乍止。（針刺二十九。） 
 少氣者，脈口人迎俱少而不稱尺寸也。（針刺類二十八。） 
 脈之盛衰者，所以候血氣之虛實、有餘不足也。（針刺五十七。） 
 形充而脈小以弱者氣衰，衰則危矣。（藏象十五。） 
 虛者脈大如其故而不堅也，實者脈大如其故而益堅也。（針刺十六。） 
 大熱病，氣熱脈滿，是謂重實。
 
脈氣上虛尺虛，是謂重虛。
 經絡皆實，是寸脈急而尺緩也。
 絡氣不足，經氣有餘者，脈口熱而尺寒也。
 經虛絡滿者，尺熱滿，脈口寒澀也。
 寒氣暴上，脈滿而實，實而滑則生，實而逆則死。
 脈浮而澀，澀而身有熱者死。
 其形盡滿者，脈急大堅，尺澀而不應也。
 從則生，逆則死。（疾病十六。） 
 邪氣來也緊而疾，穀氣來也徐而和。（針刺八。） 
 脈急則引，脈大以弱則欲安靜，用力無勞也。（針刺二十九。） 
 帝曰：脈從而病反者，其診何如？
 岐伯曰：脈至而從，按之不鼓，諸陽皆然。
 帝曰：諸陰之反，其脈何如？
 岐伯曰：脈至而從，按之鼓甚而盛也。（標本一。） 
 陽病而陽脈小者為逆，陰病而陰脈大者為逆。
 故陰陽俱靜俱動，若引繩相傾者病。（經絡十三。） 
 脈盛血少，此謂反也。
 脈少血多，此謂反也。（疾病二十一。） 
 人迎與寸口氣小大等者，病難已。
 人迎盛堅者傷於寒，氣口盛堅者傷於食。（脈色三十二。） 
 脈之卒然動者，皆邪氣居之，留於本末，不動則熱，不堅則陷且空，不與眾同，是以知其何脈之動也。
 經脈者常不可見也，其虛實也以氣口知之，脈之見者皆絡脈也。（經絡六。） 
 夫脾虛浮似肺，腎小浮似脾，肝急沉散似腎，此皆工之所時亂也。夫浮而弦者，是腎不足也。
 沉而石者，是腎氣內著也。
 今夫脈浮大虛者，是脾氣之外絕，去胃外歸陽明也。（疾病類九。） 
 鼓一陽曰鉤，鼓一陰曰毛，鼓陽勝急曰弦，鼓陽至而絕曰石，陰陽相過曰溜。（疾病六。） 
 手太陰、足太陰盛者，寸口大三倍於人迎；
 手少陰、足少陰盛者，寸口大再倍於人迎；
 手厥陰、足厥陰盛者，寸口大一倍於人迎。
 虛者，俱寸口反小於人迎也。
 手陽明、足陽明盛者，人迎大三倍於寸口；
 手太陽、足太陽盛者，人迎大再倍於寸口；
 手少陽、足少陽盛者，人迎大一倍於寸口。
 虛者，俱人迎反小於寸口也。（疾病十。） 
 陰氣大盛，則陽氣不能榮也，故曰關。
 陽氣大盛，則陰氣弗能榮也，故曰格。
 陰陽俱盛，不能相榮，故曰關格。
 關格者，不得盡期而死也。（經絡二十二。） 
 人迎一盛，病在足少陽；
 一盛而躁，病在手少陽。
 人迎二盛，病在足太陽；
 二盛而躁，病在手太陽。
 人迎三盛，病在足陽明；
 三盛而躁，病在手陽明。
 人迎四盛，且大且數，名曰溢陽，溢陽為外格。
 脈口一盛，病在足厥陰；
 一盛而躁，在手心主。
 脈口二盛，病在足少陰；
 二盛而躁，在手少陰。
 脈口三盛，病在足太陰；
 三盛而躁，在手太陰。
 脈口四盛，且大且數，名曰溢陰，溢陰為內關，內關不通死不治。
 人迎與太陰脈口俱盛四倍以上，命曰關格，關格者與之短期。（針刺二十八。又二十九略同。） 
 南北政。
 天地之變，無以脈診。
 
尺寸反，陰陽交。（運氣五。） 
 人之居處動靜勇怯，脈亦為之變乎？
 診病之道，觀人勇怯骨肉皮膚，能知其情，以為診法也。（疾病五十三。） 
 應則順，否則逆，逆則變生，變生則病。
 物生其應也，氣脈其應也。（運氣六。） 
 消癉脈實大，病久可治；脈懸小堅，病久不可治。（疾病六十。） 
 癲疾脈。（疾病六十五。） 
 腰痛脈。（疾病三十七。） 
 胃脘癰者，當候胃脈。人迎者胃脈也。（疾病類八十八。） 
 腸　生死脈。（疾病七十二。） 
 熱病汗出而脈尚躁盛者死。（疾病四十三。） 
 六經滑澀，為疝為積。（疾病七十。） 
 何以知懷子之且生也？
 身有病而無邪脈也。（疾病六十二。） 
 乳子中風熱，喘鳴肩息者，脈實大也，緩則生，急則死。（疾病四十七。）　
 刺家不診，聽病者言。（針刺四十四。） 
 凡將用針，必先診脈，視氣之劇易，乃可以治也。（針刺六十。） 
 諸脈者皆屬於目。（經絡二十一。） 
 視其目色，以知病之存亡也。
 持氣口人迎以視其脈，堅且盛且滑者病日進，脈軟者病將下，諸經實者病三日已。
 氣口候陰，人迎候陽也。（針刺十六。） 
 其脈滑而盛者，病日進；
 虛而細者，久以持；
 大以澀者，為痛痹。
 陰陽如一者病難治。
 視目之五色，以知五臟而決死生。
 視其血脈，察其色，以知其寒熱痛痹。（針刺二十三。） 
 欲知其要，則色脈是矣。
 色以應日，脈以應月，常求其要，則其要也。
 治之要極，無失色脈，用之不惑，治之大則。（論治十七。） 
 善診者，察色按脈，先別陰陽，審清濁而知部分，視喘息、聽聲音而知所苦，觀權衡規矩而知病所主。（論治八。） 
 帝曰：視而可見奈何？
 岐伯曰：五臟六腑固盡有部，視其五色，黃赤為熱，白為寒，青黑為痛，此所謂視而可見者也。
 帝曰：捫而可得奈何？
 岐伯曰：視其主病之脈，堅而血及陷下者，皆可捫而得也。（疾病六十六。） 
 其色多青則痛，多黑則痹，黃赤則熱，多白則寒，五色皆見則寒熱也。（經絡三十一。） 
 視其顏色，黃赤者多熱氣，青白者少熱氣，黑色者多血少氣。（藏象十七。） 
 凡診絡脈，脈色青則寒且痛，赤則有熱。
 胃中寒，手魚之絡多青矣；
 胃中有熱，魚際絡赤；
 其暴黑者，留久痹也；
 其有赤有黑有青者，寒熱氣也；
 其青短者，少氣也。（經絡六。） 
 形勝色、色勝形者，至其勝時年加，感則病行，失則憂矣。（藏象三十一。） 
 肺熱者色白而毛拔，心熱者色赤而絡脈溢，肝熱者色蒼而爪枯，脾熱者色黃而肉蠕動，腎熱者色黑而齒槁。（疾病七十一。） 
 太陽之脈，色榮顴骨，熱病也，榮未交，曰今且得汗，待時而已。
 與厥陰脈爭見者，死期不過三日。其熱病內連腎。
 少陽之脈，色榮頰前，熱病也，榮未交，曰今且得汗，待時而已。
 與少陰脈爭見者，死期不過三日。
 頰下近顴為大瘕，下牙車為腹滿，顴後為脅痛，頰上者膈上也。（疾病四十四。） 
 少陰所謂面黑如地色者，秋氣內奪，故變於色也。（疾病十一。） 
 道之至數，五色脈變，揆度奇恆，道在於一。
 容色見上下左右，各在其要。
 其色見淺者，湯液主治，十日已。
 其見深者，必齊主治，二十一日已。
 其見大深者，醪酒主治，百日已。
 色夭面脫，不治，百日盡已。脈短氣絕死，病溫虛甚死。
 色見上下左右，各在其要。
 上為逆，下為從。
 女子右為逆，左為從；
 男子左為逆，右為從。
 搏脈痹　，寒熱之交。 
 脈孤為消氣，虛泄為奪血。
 孤為逆，虛為從。（論治十四。）

wzy_79 發表於 2013-3-16 00:11:44

【五、經絡】
 人皮應天，人肉應地，人脈應人，人筋應時，人聲應音，人陰陽合氣應律，人齒面目應星，人出入應風，人九竅三百六十五絡應野。（見針刺類三。） 
 天有宿度，地有經水，人有經脈。
 天地溫和，則經水安靜；
 天寒地凍，則經水凝泣；
 天暑地熱，則經水沸溢；卒風暴起，則經水波涌而隴起。
 夫邪之入於脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經水之得風也。（針刺十四。） 
 人有四經十二從。
 四經應四時，十二從應十二月，十二月應十二脈。（脈色二十六。） 
 經脈十二者，以應十二月。
 十二月者，分為四時。（針刺二十七。） 
 身半以上，其氣三矣，天之分也，天氣主之。
 身半以下，其氣三矣，地之分也，地氣主之。
 以名命氣，以氣命處，而言其病。
 半，所謂天樞也。（運氣二十九。） 
 天樞之上，天氣主之；
 天樞之下，地氣主之；
 氣交之分，人氣從之，萬物由之。
 此之謂也。（運氣九。） 
六經為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。（陰陽四。） 
 計人亦有三百六十五節，以為天地。（運氣一。） 
 其氣九州九竅、五臟十二節，皆通乎天氣。（疾病類五。） 
 天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。
 地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。（陰陽三。） 
 上部天，兩額之動脈；上部地，兩頰之動脈；
 上部人，耳前之動脈。
 中部天，手太陰也；
 中部地，手陽明也；
 中部人，手少陰也。
 下部天，足厥陰也；
 下部地，足少陰也；
 下部人，足太陰也。
 三部者，各有天，各有地，各有人。
 三而成天，三而成地，三而成人。
 三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏。
 故神藏五，形藏四，合為九藏。（脈色五。） 
 三陽在頭，三陰在手。（脈色二十六。） 
 手之三陰，從臟走手；
 手之三陽，從手走頭。
 足之三陽，從頭走足；
 足之三陰，從足走腹。（針刺二十。） 
 陰氣從足上行至頭，而下行循臂至指端；
 陽氣從手上行至頭，而下行至足。
 故曰陽病者上行極而下，陰病者下行極而上。（疾病十三。） 
 陽氣起於足五趾之表，陰脈者集於足下而聚於足心，故陽氣勝則足下熱也。
 陰氣起於五趾之裡，集於膝下而聚於膝上，故陰氣勝則從五指至膝上寒，其寒也不從外、皆從內也。（疾病三十四。） 
 足三陽者下行。胃者六腑之海，其氣亦下行。（疾病八十二。） 
 四肢者諸陽之本也，陽盛則四肢實，實則能登高也。（疾病十二。） 
 五臟者，所以藏精神血氣魂魄者也；
 六腑者，所以化水穀而行津液者也。肺合大腸，大腸者，皮其應。
 心合小腸，小腸者，脈其應。肝合膽，膽者，筋其應。脾合胃，胃者，肉其應。腎合三焦膀胱，三焦膀胱者，腠理毫毛其應。肺應皮，心應脈，脾應肉，肝應爪，腎應骨。（藏象二十八。） 
脈者血之府。（脈色二十一。） 
 心者，五臟之專精也，目者其竅也，華色者其榮也。
 積水者至陰也，至陰者腎之精也。
 水之精為志，火之精為神。 
 泣涕者腦也，腦者陰也，髓者骨之充也，故腦滲為涕。
 志者骨之主也，是以水流而涕從之。（疾病八十。） 
 陽明者，十二經脈之長也。（疾病四十。） 
 陽明者，胃脈也。
 陽明主肉。（疾病十二。） 
 胃之大絡，名曰虛裡，貫膈絡肺，出於左乳下，其動應衣，脈宗氣也。（脈色十一。） 
 陽明者，五臟六腑之海，主潤宗筋，宗筋主束骨而利機關也。
 衝脈者，經脈之海也，主滲灌溪穀，與陽明合於宗筋，陰陽總宗筋之會，會於氣街，而陽明為之長，皆屬於帶脈，而絡於督脈。
 故陽明虛則宗筋縱，帶脈引不，故足痿不用也。（疾病七十一。）
 胃者，水穀之海，六腑之大源也。
 五味入口，藏於胃以養五臟氣，氣口亦太陰也。
 是以五臟六腑之氣味，皆出於胃，變見於氣口。（藏象十一。） 
 脾與胃以膜相連耳，而能為之行其津液何也？
 岐伯曰：足太陰者三陰也，其脈貫胃屬脾絡嗌，故太陰為之行氣於三陰。
 陽明者表也，五臟六腑之海也，亦為之行氣於三陽。
 臟腑各因其經而受氣於陽明，故為胃行其津液。（疾病十三。） 
 人之所受氣者，穀也。
 穀之所注者，胃也。
 胃者，水穀氣血之海也。
 海之所行云氣者，天下也。
 胃之所出氣血者，經隧也。
 經隧者，五臟六腑之大絡也，迎而奪之而已矣。（針刺六十一。） 
 五臟者皆稟氣於胃，胃者五臟之本也。臟氣者，不能自致於手太陰，必因於胃氣，乃至於手太陰也。（脈色二十七。） 
 四肢皆稟氣於胃，而不得至經，必因於脾，乃得稟也。（疾病十三。） 
 肝開竅於目，心開竅於耳，脾開竅於口，肺開竅於鼻，腎開竅於二陰。（藏象四。） 
 人臥血歸於肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。（經絡二十一。） 
 氣積於胃，以通營衛，各行其道。
 宗氣流於海，其下者注於氣街，其上者走於息道。厥在於足，宗氣不下。（針刺三十五。） 
 營者，水穀之精氣也，和調於五臟，洒陳於六腑，乃能入於脈也，故循脈上下，貫五臟，絡六腑也。
 衛者，水穀之悍氣也，其氣　疾滑利，不能入於脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏於肓膜，散於胸腹，逆其氣則病，從其氣則愈。（疾病六十七。） 
 其浮氣之不循經者為衛氣，其精氣之行於經者為營氣。（經絡十二。） 
 五穀入於胃也，其糟粕、津液、宗氣分為三隧，故宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈，而行呼吸焉。
 營氣者，泌其津液，注之於脈，化以為血，以榮四末，內注五臟六腑，以應刻數焉；
 衛氣者，出其悍氣之？疾，而先行於四末分肉皮膚之間而不休者也。
 晝日行於陽，夜行於陰，常從足少陰之分間，行於五臟六腑。（疾病八十三。） 
 衛氣者，晝日行於陽，夜行於陰。（疾病四十八。） 
 風府無常，衛氣之所應，必開其腠理，氣之所舍節，則其府也。（疾病四十九。又義同四十八。） 
 人之血氣精神者，所以奉生而周於性命者也。
 經脈者，所以行血氣而營陰陽，濡筋骨，利關節者也。
 衛氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開闔者也；
 志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。
 密理濃皮者，三焦膀胱濃；粗理薄皮者，三焦膀胱薄。（藏象二十八。） 
 四肢八溪之朝夕也。
 人有大穀十二分，小溪三百五十四名，少十二俞，此皆衛氣之所留止，邪氣之所客也，針石緣而去之。（經絡二十一。） 
 上焦開發，宣五穀味，熏膚充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣。
 中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。（藏象二十五。） 
 陽受氣於上焦，以溫皮膚分肉之間。（疾病二十。） 
 腸胃受穀，上焦出氣，以溫分肉，而養骨節，通腠理。
 中焦出氣如露，上注溪穀而滲孫脈，津液和調，變化而赤為血，血和則孫脈先滿溢，乃注於絡脈，皆盈，乃注於經脈。（疾病八十六。） 
 水穀皆入於口，津液各走其道。
 故三焦出氣，以溫肌肉，充皮膚，為其津；其流而不行者，為液。
 五穀之精液和合而為膏者，內滲入於骨空，補益腦髓，而下流於陰股。（疾病五十八。） 
 衝脈起於關元，隨腹直上。（疾病六十六。） 
 衝脈任脈皆起於胞中，上循背裡，為經絡之海。其浮而外者，循腹右上行，會於咽喉，別而絡唇口。（藏象十七。） 
 入脊內，注於伏沖之脈。（疾病類四十九。《瘧論》作伏膂之脈，詳四十八。） 
 傳舍於伏沖之脈。（疾病二。） 
 帝曰：少陰之脈獨下行何也？
 岐伯曰：不然。
 夫衝脈者，五臟六腑之海也，五臟六腑皆稟焉。
 其上者，出於頏顙，滲諸陽，灌諸精；其下者，注少陰之大絡，出於氣街，循陰股內廉，入　中，伏行　骨內，下至內踝之後屬而別；
 其下者，並於少陰之經，滲三陰；
 其前者，伏行出跗屬，下循跗入大指間，滲諸絡而溫肌肉。
 故別絡結則跗上不動，不動則厥，厥則寒矣。（針刺二十。） 
 少陽屬腎，腎上連肺，故將兩臟。（藏象三。） 
 帝曰：手太陰之脈獨無　何也？
 岐伯曰：少陰，心脈也。
 心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也，其臟堅固，邪弗能容也。
 容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。
 故諸邪之在於心者，皆在於心之包絡，包絡者心主之脈也，故獨無焉。
 帝曰：少陰獨無　者不病乎？
 岐伯曰：其外經病而臟不病，故獨取其經於掌後銳骨之端。
 其余脈出入屈折，其行之徐疾，皆如手少陰心主之脈行也。（針刺二十三。） 
 陽明者常動，巨陽少陽不動，不動而動大疾，此其候也。（疾病六十四。）
 巨陽者，諸陽之屬也，故為諸陽主氣也。（疾病類三十九。） 
 夫胸腹，臟腑之郭也。
 膻中者，心主之宮城也。
 胃者，大倉也。
 咽喉小腸者，傳送也。
 胃之五竅者，閭裡門戶也。 
 廉泉玉英者，津液之道也。（疾病五十六。） 
 身形支節者，臟腑之蓋也。（藏象二十九。） 
 頭者精明之府；
 背者胸中之府；
 腰者腎之府；
 膝者筋之府；
 骨者髓之府。（疾病九十一。） 
 腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不瀉，名曰奇恆之府。
 夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏，此受五臟濁氣，名曰傳化之府。（藏象二十三。） 
 首面耐寒，因於氣聚。（藏象二十。） 
 明堂者鼻也，闕者眉間也，庭者顏也，蕃者頰側也，蔽者耳門也。（脈色三十二。） 
 目者，宗脈之所聚也，上液之道也；
 口鼻者，氣之門戶也；
 耳者，宗脈之所聚也。（疾病七十九。） 
 五臟六腑之津液，盡上滲於目。（疾病五十八。） 
 精明者，所以視萬物，別黑白，審長短。
 以長為短，以白為黑，如是則精衰矣。（脈色三十。） 
 命門者目也。（經絡十二。） 
 鼻者肺之官也，目者肝之官也，口唇者脾之官也，舌者心之官也，耳者腎之官也。
 以官何候？以候五臟。（脈色三十一。） 
 切脈動靜而視精明。（脈色一。） 
 所以察其目者，五臟使五色循明，循明則聲章，聲章者，則言聲與平生異也。（針刺十六。） 
 目下亦陰也，腹者至陰之所居。（疾病三十一。） 
 目?外決於面者為銳?，在內近鼻者為內?，上為外?，下為內?。（針刺三十七。） 
 眉本。
 液者所以灌精濡空竅者也，故上液之道開則泣。（疾病七十九。） 
 臂陽明有入　遍齒者，名曰大迎。
 足太陽有入　遍齒者，名曰角孫。
 足陽明有挾鼻入面者，名曰懸顱。
 足太陽有通項入於腦者，正屬目本，名曰眼系，頭目苦痛取之，在項中兩筋間，入腦乃別。
 陰蹺陽蹺，陰陽相交，陽入陰，陰出陽，交於目銳?，陽氣盛則?目，陰氣盛則瞑目。（針刺四十四。） 
 喉主天氣，咽主地氣。（疾病十三。） 
 咽喉者，水穀之道也；
 喉嚨者，氣之所以上下者也；
 會厭者，音聲之戶也；
 口唇者，音聲之扇也；
 舌者，音聲之機也；
 懸雍垂者，音聲之關也；
 頏顙者，分氣之所泄也；
 橫骨者，神氣所使，主發舌者也。（針刺四十五。） 
 漸者上俠頤也。（針刺四十四。） 
 上紀者胃脘也，下紀者關元也。（針刺四十七。） 
 膈肓之上，中有父母，七節之旁，中有小心。（針刺六十四。） 
 肓之原在臍下。（疾病七十三。） 
 陷於肉肓而中氣穴。（疾病五十六。） 
 肉之大會為穀，肉之小會為溪。（經絡八。） 
 經脈十二，絡脈三百六十五。（論治十九。） 
 夫十二經脈者，皆絡三百六十五節，節有病必被經脈，經脈之病皆有虛實，何以合之？（疾病二十。） 
 視其經脈之在於身也，其見浮而堅、其見明而大者多血，細而沉者多氣也。（經絡十八。） 
 陽絡傷則血外溢，陰絡傷則血內溢。（疾病二。） 
 內溢於經，外注於絡。（針刺二十一。） 
 經有常色而絡無常變也。陰絡之色應其經，陽絡之色變無常，隨四時而行也。（脈色三十五。） 
 凡五十七穴者，皆臟之陰絡，水之所客也。（針刺三十八。） 
 節之交三百六十五會者，絡脈之滲灌諸節者也。（針刺十六。） 
 節之交，三百六十五會。
 所謂節者，神氣之所游行出入也。（經絡十四。） 
 粗理而皮不致者，腠理疏。
 薄皮膚而目堅固以深者，長沖直陽，（《論勇篇》沖作衡。）其心剛，剛則多怒，怒則氣上逆。
 顴骨者，骨之本也。
 顴大則骨大，顴小則骨小。
 臂薄者，其髓不滿。（疾病類七十六。） 
 所謂玄府者，汗空也。（針刺三十八。） 
 原獨不應五時，以經合之，以應其數，故六六三十六輸。（針刺十七。） 
 氣門乃閉。（疾病五。運氣十七。） 
 人有八虛，皆機關之室，真氣之所過，血絡之所游。（疾病十五。） 
 腰脊者，身之大關節也。
 肢脛者，人之管以趨翔也。
 莖垂者，身中之機，陰精之候，津液之道也。（針刺三十三。） 
 三結交者，陽明太陰也，臍下三寸關元也。（針刺五十三。） 
 膀胱之胞薄以懦。（氣味三。） 
 胞痹者，少腹膀胱，按之內痛。（疾病六十七。） 
 石瘕生於胞中，寒氣客於子門。（疾病五十七。） 
 胞移熱於膀胱。（　疾病四十六。） 
 人有重身，九月而喑，胞之絡脈絕也。
 胞絡者系於腎，少陰之脈，貫腎系舌本，故不能言。（疾病六十二。） 
 胞脈者屬心而絡於胞中。（疾病三十一。） 
 前陰者，宗筋之所聚，乃太陰陽明之所合也。（疾病三十四。） 
 成骨在膝外廉之骨獨起者。
 解脈。
 同陰之脈。
 陽維之脈。
 衡絡之脈。
 會陰之脈。
 直陽之脈。
 飛陽之脈。
 昌陽之脈。 
 散脈。
 肉裡之脈。（針刺四十九。） 
 寒府在附膝外解營。
 取膝上外者使之拜，取足心者使之跪。（針刺五十四。） 
 胃合於三裡，大腸合入於巨虛上廉，小腸合入於巨虛下廉，三焦合入於委陽，膀胱合入於委中央，膽合入於陽陵泉。（針刺二十四。此義與《本輸篇》大同，詳經絡十六。） 
 下三裡三寸為巨虛上廉，下上廉三寸為巨虛下廉，大腸屬上，小腸屬下，足陽明胃脈也，大腸小腸，皆屬於胃，是足陽明也。
 三焦下?，出於委陽，並太陽之正，入絡膀胱，約下焦。（經絡十六。） 
 所謂三裡者，下膝三寸也。
 所謂跗上者，舉膝分易見也。巨虛者，蹺足?獨陷者。
 下廉者，陷下者也。（針刺七。） 
 膜原。（疾病六十六。） 
 筋膜。（疾病七十一。） 
 纓脈。（針刺五十五。《寒熱病篇》作嬰筋，針刺四十四。） 
 皮者道也。（針刺四十四。） 
 四街。（經絡十二、十三。） 
 四關。（經絡十五。） 
 兩衛。（針刺七。） 
 五臟之道，皆出於經隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經隧焉。（疾病十八。）

wzy_79 發表於 2013-3-16 00:42:37

【六、標本】
 子午之歲，上見少陰；
 丑未之歲，上見太陰；
 寅申之歲，上見少陽；
 卯酉之歲，上見陽明；
 辰戌之歲，上見太陽；
 巳亥之歲，上見厥陰。
 少陰所謂標也，厥陰所謂終也。
 厥陰之上，風氣主之；
 少陰之上，熱氣主之；
 太陰之上，濕氣主之；
 少陽之上，相火主之；
 陽明之上，燥氣主之；
 太陽之上，寒氣主之。
 所謂本也。（見運氣類三。） 
 少陽之上，火氣治之，中見厥陰；
 陽明之上，燥氣治之，中見太陰；
 太陽之上，寒氣治之，中見少陰；
 厥陰之上，風氣治之，中見少陽；
 少陰之上，熱氣治之，中見太陽；
 太陰之上，濕氣治之，中見陽明。
 所謂本也。
 本之下，中之見也；
 見之下，氣之標也。
 本標不同，氣應異象。（運氣六。） 
 風行於地，所謂本也，余氣同法。
 本乎天者，天之氣也；
 本乎地者，地之氣也。（運氣二十四。） 
 春夏先治其標，後治其本；
 秋冬先治其本，後治其標。（論治二。） 
 病為本，工為標，標本不得，邪氣不服。（論治十五。）

wzy_79 發表於 2013-3-16 00:47:12

【三十卷】
 【會通類】
 七、氣味 氣者，有真氣，有正氣，有邪氣。
 真氣者，所受於天，與穀氣並而充身也。
 正氣者，正風也，從一方來，非實風，又非虛風也。
 邪氣者，虛風之賊傷人也。（見疾病類四。） 
 肺者氣之本。（藏象二。） 
 氣因於中。（疾病三十四。） 
 氣內為寶。（論治十八。） 
 天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。（藏象九。） 
 故神者，水穀之精氣也。（藏象二十七。） 
 人受氣於穀，穀入於胃，以傳於肺，五臟六腑皆以受氣。
 營衛者精氣也，血者神氣也，故血之與氣，異名同類焉。（經絡二十三。） 
 穀入於胃，胃氣上注於肺。（疾病七十九。） 
 營氣之道，內穀為寶。
 穀入於胃，乃傳之肺，流溢於中，布散於外，精專者行於經隧。（經絡二十四。） 
 食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋。
 食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈。
 飲入於胃，游溢精氣，上輸於脾。
 脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱。
 水精四布，五經並行。（藏象十二。） 
 食入於陰，長氣於陽。（疾病六十四。） 
 受穀者濁，受氣者清。清者主陰，濁者主陽。（藏象十九。） 
 酒者，水穀之精，熟穀之液也。
 其氣？悍，其入於胃中，則胃脹，氣上逆，滿於胸中，肝浮膽橫。
 當是之時，固比於勇士，氣衰則悔，名曰酒悖。（藏象二十一。） 
 邪氣來也緊而疾，穀氣來也徐而和。（針刺八。） 
 穀入多而氣少，此謂反也；
 穀不入而氣多，此謂反也。（疾病二十一。） 
 治其王氣，是以反也。（論治七。） 
 天寒則腠理閉，氣濕不行，水下留於膀胱，則為溺與氣。（疾病五十八。） 
 形不足者，溫之以氣；
 精不足者，補之以味。（論治類八。） 
 陽為氣，陰為味。
 味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。
 精食氣，形食味，化生精，氣生形。
 味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷於味。
 陰味出下竅，陽氣出上竅。
 味濃者為陰，薄為陰之陽；
 氣濃者為陽，薄為陽之陰。
 味濃則泄，薄則通；
 氣薄則發泄，濃則發熱。
 氣味辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰。（陰陽一。） 
 五味入口，藏於胃以養五臟氣，氣口亦太陰也。
 是以五臟六腑之氣味，皆出於胃，變見於氣口。
 故五氣入鼻，藏於心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。（藏象十一。） 
 夫五味入胃，各歸所喜攻，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎，久而增氣，物化之常也。
 氣增而久，夭之由也。（論治七。） 
 補上治上制以緩，補下治下制以急，急則氣味濃，緩則氣味薄，適其至所，此之謂也。（論治三。） 
 欲令脾實，氣無滯飽，無久坐，食無太酸。（運氣類四十一。） 
 帝曰：五味陰陽之用何如？
 岐伯曰：辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰，咸味涌泄為陰，淡味滲泄為陽。
 六者或收或散，或緩或急，或燥或潤，或軟或堅，以所利而行之，調其氣使其平也。（論治四。） 
 東方青色，入通於肝，其味酸，其臭臊。
 南方赤色，入通於心，其味苦，其臭焦。中央黃色，入通於脾，其味甘，其臭香。
 西方白色，入通於肺，其味辛，其臭腥。
 北方黑色，入通於腎，其味鹹，其臭腐。（藏象四。）
 肝苦急，急食甘以緩之；
 心苦緩，急食酸以收之；
 脾苦濕，急食苦以燥之；
 肺苦氣上逆，急食苦以泄之；
 腎苦燥，急食辛以潤之，開腠理，致津液，通氣也。
 肝欲散，急食辛以散之，用辛補之，酸瀉之。
 心欲軟，急食咸以軟之，用咸補之，甘瀉之。
 脾欲緩，急食甘以緩之，用苦瀉之，甘補之。
 肺欲收，急食酸以收之，用酸補之，辛瀉之。
 腎欲堅，急食苦以堅之，用苦補之，咸瀉之。
 肝色青，宜食甘，粳米牛肉棗葵皆甘。
 心色赤，宜食酸，小豆犬肉李韭皆酸。
 肺色白，宜食苦，麥羊肉杏薤皆苦。
 脾色黃，宜食咸，大豆豕肉栗藿皆咸。
 腎色黑，宜食辛，黃黍雞肉桃蔥皆辛。
 辛散，酸收，甘緩，苦堅，咸軟。
 毒藥攻邪，五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣。
 此五者，有辛酸甘苦鹹，各有所利，或散或收，或緩或急，或堅或軟，四時五臟，病隨五味所宜也。（疾病二十四。） 
 酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入腎，甘入脾，是謂五入。
 辛走氣，氣病無多食辛；
 咸走血，血病無多食咸；
 苦走骨，骨病無多食苦；
 甘走肉，肉病無多食甘；
 酸走筋，筋病無多食酸。
 是謂五禁，無令多食。
 《九針論》曰：病在筋，無食酸；
 病在氣，無食辛；
 病在骨，無食咸；
 病在血，無食苦；
 病在肉，無食甘。
 口嗜而欲食之，不可多也，必自裁也，命曰五裁。（疾病二十五。） 
 厥陰在泉為酸化；
 少陰在泉為苦化；
 太陰在泉為甘化；
 少陽在泉為苦化；
 陽明在泉為辛化；
 太陽在泉為咸化。（運氣二十四。） 
 帝曰：其於正味何如？
 岐伯曰：木位之主，其瀉以酸，其補以辛；
 火位之主，其瀉以甘，其補以咸；
 土位之主，其瀉以苦，其補以甘；
 金位之主，其瀉以辛，其補以酸；
 水位之主，其瀉以咸，其補以苦。
 厥陰之客，以辛補之，以酸瀉之，以甘緩之；
 少陰之客，以咸補之，以甘瀉之，以酸收之；
 太陰之客，以甘補之，以苦瀉之，以甘緩之；
 少陽之客，以咸補之，以甘瀉之，以咸軟之；
 陽明之客，以酸補之，以辛瀉之，以苦泄之；
 太陽之客，以苦補之，以咸瀉之，以苦堅之，以辛潤之。（運氣三十。） 
 陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。是故味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕；
 味過於咸，大骨氣勞，短肌心氣抑；
 味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡；
 味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃濃；
 味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央。（疾病五。） 
 多食咸，則脈凝泣而變色；
 多食苦，則皮槁而毛拔；
 多食辛，則筋急而爪枯；
 多食酸，則肉胝　而唇揭；
 多食甘，則骨痛而發落，此五味之所傷也。
 故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲咸，此五味之所合，五臟之氣也。（藏象八。） 
 甚則以苦泄之。（運氣十七。） 
 酸傷筋，辛勝酸；
 苦傷氣，咸勝苦；
 甘傷脾，酸勝甘；
 辛傷皮毛，苦勝辛；
 咸傷血，甘勝咸。（藏象五、六。） 
 肥者令人內熱，甘者令人中滿。（疾病六十一。） 
 食魚者使人熱中，鹽者勝血。（論治九。） 
 有病口甘者，名曰脾癉。
 有病口苦者，病名曰膽癉。（疾病六十一。） 
 膽液泄則口苦，胃氣逆則嘔苦，故曰嘔膽。（針刺四十七。）

wzy_79 發表於 2013-3-16 09:47:06

【八、論治】
 不治已病治未病。（見攝生類七。） 
 凡治病，察其形氣色澤，脈之盛衰，病之新故，乃治之無後其時。
 形氣相得，謂之可治；
 色澤以浮，謂之易已；
 脈從四時，謂之可治；
 脈弱以滑，是有胃氣，命曰易治，取之以時。
 形氣相失，謂之難治；
 色夭不澤，謂之難治；
 脈實以堅，謂之益甚；
 脈逆四時，為不可治。
 必察四難而明告之。（脈色十二。） 
 故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。（陰陽四。） 
 故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五臟所宜，乃可以言盈虛病生之緒也。（運氣二十四。） 
 凡治病必察其下，適其脈，觀其志意，與其病也。
 拘於鬼神者，不可與言至德。
 惡於針石者，不可與言至巧。
 病不許治者，病不必治，治之無功矣。（藏象十一。） 
 能別陰陽十二經者，知病之所生。
 候虛實之所在者，能得病之高下。
 知六腑之氣街者，能知解結契紹於門戶。
 能知虛石之堅軟者，知補瀉之所在。
 能知六經標本者，可以無惑於天下。（經絡十二。） 
 一曰治神，二曰知養身，三曰知毒藥為真，四曰制砭石小大，五曰知腑臟血氣之診。（針刺九。） 
 必審問其所始病，與今之所方病，而後各切循其脈，視其經絡浮沉，以上下逆從循之。（脈色二十五。） 
 上工救其萌芽，下工救其已成。（針刺十三。） 
 上工十全九，中工十全七，下工十全六。（脈色十七。） 
 粗工凶凶，以為可攻，故病未已，新病復起。（論治十七。） 
 粗工嘻嘻，以為可知，言熱未已，寒病復始，同氣異形，迷診亂經，此之謂也。（標本二。） 
 毒藥攻邪，五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣。（疾病二十四。） 
 標本逆從，治有先後。（標本五。） 
 病反其本，得標之病，治反其本，得標之方。（標本類三。） 
 有逆取而得者，有從取而得者。
 逆，正順也。若順，逆也。
 故曰知標與本，用之不殆，明知逆順，正行無問，此之謂也。（標本二。） 
 病生於內者，先治其陰，後治其陽，反者益甚；
 病生於陽者，先治其外，後治其內，反者益甚。（脈色三十二。） 
 陰盛而陽虛，先補其陽，後瀉其陰而和之。
陰虛而陽盛，先補其陰，後瀉其陽而和之。
 虛而瀉之，是為重虛，重虛病益甚。（針刺八。） 
 病生於頭者頭重，生於手者臂重，生於足者足重，治病者先刺其病所從生者也。
 病先起陰者，先治其陰而後治其陽；
 病先起陽者，先治其陽而後治其陰。（針刺五十三。） 
 無形而痛者，其陽完而陰傷之也，急治其陰，無攻其陽；
 有形而不痛者，其陰完而陽傷之也，急治其陽，無攻其陰。 
 （針刺三十一。） 
 必先度其形之肥瘦，以調其氣之虛實，實則瀉之，虛則補之。
 必先去其血脈而後調之，無問其病，以平為期。（脈色五。） 
 其少長大小肥瘦，以心撩之，命曰法天之常。（經絡三十三。） 
 有者求之，無者求之，虛者責之，實者責之。（疾病類一。） 
 補上下者從之，治上下者逆之，以所在寒熱盛衰而調之。
 故曰：上取下取，內取外取，以求其過。
 能毒者以濃藥，不勝毒者以薄藥。
 此之謂也。
 氣反者，病在上，取之下；
 病在下，取之上；
 病在中，旁取之。
 治熱以寒，溫而行之；
 治寒以熱，涼而行之；
 治溫以清，冷而行之；
 治清以溫，熱而行之。
 故消之削之，吐之下之，補之瀉之，久新同法。（運氣十四。） 
 誅伐無過，命曰大惑，反亂大經，真不可復，絕人長命，予人夭殃。（針刺十五。） 
 帝曰：或有導引行氣、喬摩灸熨、刺？飲藥之一者，可獨守耶？
 將盡行之乎？
 岐伯曰：諸方者，眾人之方也，非一人之所盡行也。
 此乃所謂守一勿失、萬物畢者也。（疾病九十四。） 
 帝曰：其祝而已者，其故何也？
 岐伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已矣。（疾病三十三。） 
 肝苦急，急食甘以緩之。（疾病二十四。） 
 奪血者無汗，奪汗者無血。（經絡二十三。） 
 所謂經治者，飲藥，亦曰灸刺。（針刺二十九。） 
 起所有餘，知所不足。（脈色七。） 
 盛者瀉之，虛者飲藥以補之。（經絡六。） 
 少氣者，脈口人迎俱少而不稱尺寸也。
 如是者，則陰陽俱不足，補陽則陰竭，瀉陰則陽脫。
 如是者，可將以甘藥，不可飲以至劑。
 如此者弗灸，不已者因而瀉之，則五臟氣壞矣。（針刺二十八。） 
 諸小者，陰陽形氣俱不足，勿取以針，而調以甘藥也。（脈色十九。） 
 形苦志苦，病生於咽嗌，治之以甘藥。（論治十。） 
 瀉虛補實，神去其室，致邪失正，真不可定，粗之所敗，謂之夭命。（疾病五十六。） 
 無實無虛，損不足而益有餘。
 奪陰者死，奪陽者狂。（針刺五十九。） 
 五虛勿近，五實勿遠。（針刺九。） 
 形氣不足，？病氣有餘，是邪勝也，急瀉之；
 形氣有餘，病氣不足，急補之；
 形氣不足，病氣不足，此陰陽氣俱不足也，不可刺之。
 故曰有餘者瀉之，不足者補之。（針刺五十六。） 
 夫氣之勝也，微者隨之，甚者制之。
 氣之復也，和者平之，暴者奪之。
 皆隨勝氣，安其屈伏，無問其數，以平為期。 
 （運氣二十九。） 
 木鬱達之，火鬱發之，土鬱奪之，金鬱泄之，水鬱折之，然調其氣，過者折之，以其畏也，所謂瀉之。
 帝曰：假者何如？
 岐伯曰：有假其氣，則無禁也。
 所謂主氣不足，客氣勝也。（運氣二十三。） 
 司歲備物，則無遺主矣。
 上淫於下，所勝平之；
 外淫於內，所勝治之。
 謹察陰陽所在而調之，以平為期，正者正治，反者反治。（運氣二十四。） 
 治諸勝復，寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，散者收之，抑者散之，燥者潤之，急者緩之，堅者軟之，脆者堅之，衰者補之，強者瀉之，各安其氣，必清必靜，則病氣衰去，歸其所宗，此治之大體也。（運氣二十八。） 
 帝曰：客主之勝復，治之奈何？
 岐伯曰：高者抑之，下者舉之，有餘者折之，不足者補之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，適其寒溫，同者逆之，異者從之。
 帝曰：治寒以熱，治熱以寒，氣相得者逆之，不相得者從之，余已知之矣；
 其於正味何如？
 岐伯曰：木位之主，其瀉以酸，其補以辛。
 火位之主，其瀉以甘，其補以咸。
 土位之主，其瀉以苦，其補以甘。
 金位之主，其瀉以辛，其補以酸。
 水位之主，其瀉以咸，其補以苦。
 厥陰之客，以辛補之，以酸瀉之，以甘緩之。
 少陰之客，以咸補之，以甘瀉之，以咸收之。
 太陰之客，以甘補之，以苦瀉之，以甘緩之。
 少陽之客，以咸補之，以甘瀉之，以咸軟之。
 陽明之客，以酸補之，以辛瀉之，以苦泄之。
 太陽之客，以苦補之，以咸瀉之，以苦堅之，以辛潤之，開發腠理，致津液，通氣也。（運氣三十。） 
 上下所主，隨其攸利，正其味，則其要也，左右同法。
 少陽之主，先甘後咸；
 陽明之主，先辛後酸；
 太陽之主，先咸後苦，厥陰之主，先酸後辛；
 少陰之主，先甘後咸；
 太陰之主，先苦後甘。
 佐以所利，資以所生，是謂得氣。（運氣三十四。） 
 故歲宜苦以燥之溫之，必折其郁氣，先資其化源，抑其運氣，扶其不勝，無使暴過而生其疾。
 食歲穀以全其真，避虛邪以安其正。
 適氣同異，多少制之，同寒濕者燥熱化，異寒濕者燥濕化，故同者多之，異者少之。
 用寒遠寒，用涼遠涼，用溫遠溫，用熱遠熱，食宜同法。
 有假者反常，反是者病，所謂時也。（運氣十七。此在太陽司天條下，余俱當考。） 
 適寒涼者脹，之溫熱者瘡，下之則脹已，汗之則瘡已。
 西北之氣，散而寒之，東南之氣，收而溫之，所謂同病異治也。
 故曰氣寒氣涼，治以寒涼，行水漬之。
 氣溫氣熱，治以溫熱，強其內守。
 必同其氣，可使平也，假者反之。
 故治病者，必明天道地理，陰陽更勝，氣之先後，人之壽夭，生化之期，乃可以知人之形氣矣。（運氣十六。） 
 冬則閉塞。閉塞者，用藥而少針石也。（針刺五十五。） 
 不治，法三月若六月，若三日若六日，傳五臟而當死。（藏象二十四。） 
 熱中消中，不可服高粱芳草石藥。（疾病六十。） 
 用寒遠寒，用熱遠熱。
 熱無犯熱，寒無犯寒。
 發表不遠熱，攻裡不遠寒。（運氣二十。）
 大熱遍身，狂而妄見妄聞妄言，視足陽明及大絡取之。
 因其偃臥，居其頭前，以兩手四指挾按頸動脈，久持之，卷而切推，下至缺盆中，而復止如前，熱去乃止，此所謂推而散之也。（針刺三十五。） 
 治厥者，必先熨調和其經，掌與腋、肘與腳、項與脊以調之，火氣已通，血脈乃行，然後視其病，脈淖澤者，刺而平之，堅緊者，破而散之，氣下乃止。（針刺三十五。） 
 厥逆之治，灸石有忌。（疾病三十八。） 
 夫瘧之未發也，陰未並陽，陽未並陰，因而調之，真氣得安，邪氣乃亡，故工不能治其已發，為其氣逆也。（疾病四十八。） 
 人有此三者，是謂壞腑，毒藥無治，短針無取，此皆絕皮傷肉，血氣爭黑。（針刺九。） 
 天地淫勝病治。（運氣二十五。） 
 邪氣反勝之治。（運氣二十六。） 
 六氣相勝病治。（運氣二十七。） 
 六氣之復病治。（運氣二十八。） 
 本經十二方：小金丹治五疫。（論治二十。）
 雞矢醴治鼓脹。（疾病五十五。）
 治之以蘭，除陳氣也。
 治脾癉。（疾病六十一。）
 以千裡水煮秫米半夏湯，治目不瞑。（疾病八十三。）
 以四烏？骨、一？茹，二物並合，丸以雀卵，飲以鮑魚汁，治血枯。（疾病六十三。）
 以生鐵洛為飲，治陽厥。（疾病六十四。）
 治之以馬膏，膏其急者，以白酒和桂，以塗其緩者，以桑鉤鉤之，治季春痹。（疾病六十九。）
 以澤瀉、朮各十分，麋銜五分，合以三指撮，為後飯，治酒風。（疾病三十二。） 
 用醇酒二十升，蜀椒一升，乾薑一斤，桂心一斤，漬酒中，浸以綿絮布，用生桑炭炙巾，以熨寒痹所刺之處。（針刺三十二。）　
 其左角之發方一寸，燔治，飲以美酒，治尸厥。（針刺三十。）
 合豕膏冷食，治猛疽。
 銼？翹草根各一升煮飲，治敗疵。（俱疾病八十六。）

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