【辨龍五行所屬】

倚天

【辨龍五行所屬】

 

盈天地間只有八卦。

 

先天之位，曰乾坤定位，山澤通氣，風雷相薄，水火不相射。

 

八卦總之陰而已，山陽澤陰、雷陽風陰、火陽水陰，皆兩儀對待之象。

 

對待之中，化機出焉。

 

所謂玄牝之門，是為天地根，一陰一陽之謂道。

 

八卦者，天地之體；五行者，天地之用。

 

當其為體之時，未可以用言也。

 

故坎雖為水，此先天之水，不可以有形之水言也；離雖為火，此先天之火，不可以有形之火言也。

 

故艮為山而不可以土言也、兌為澤而不可以金言也、震巽為風雷而可以木言也。

 

若論後天方位八卦，而以坎位北而為水、以離位南而為火、以震位東而為木、以兌位西而為金，似矣。

 

四隅皆土也，又何以巽木乾金不隨四季，而隨春秋耶？

 

此八卦五行之一謬也。

 

及論二十四龍則又造為三合之說。

 

附會之以雙山，更屬支離牽強而全無憑據。

 

夫，既以東南西北為四正五行，則巳丙丁皆從離以為火、亥壬癸皆從坎而為水、寅甲乙皆從震而為木、申庚辛皆從兌而為金，辰戌醜未皆從四隅以為土，猶之可也。

 

今又以子合申辰而為水、並其鄰之坤壬乙亦化為水；

 

以午合寅戌而為火，並其鄰之艮丙辛亦化為火；

 

以卯合亥未而為木，並其鄰之乾甲丁亦化為木；

 

以酉合已醜而為金，並其鄰之巽庚癸亦化為金。

 

論八卦則卦爻錯亂，論四令則方位顛倒，此三合雙山之再謬也。

 

所謂多岐亡羊，朝令夕改，自相矛盾，不持悖於理義，亦不通於辭說者矣。

 

又以龍脈之左旋右旋，而分五行之陰陽，曰亥龍自甲卯乙、丑艮寅、壬子癸方來者為陽木龍；

 

亥龍自未坤申、庚酉辛、戌乾方來者為陰木龍。其

 

餘無不皆然，謬之謬者也。

 

又以龍之所屬而起長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養；

 

又以龍順逆之陰陽分起長生，曰陽木在甲，長生在亥，旺於卯、墓於未；

 

陰木屬乙，長生在午、旺於寅、墓於戌。

 

其餘無不皆然。

 

舉世若狂以為定理，真可哀痛矣。

 

夫五行者，陰陽二氣之精華，散于萬象，周流六虛，盈天地之內，無處不有五行之氣，無物不具五行之體。

 

今以龍而言，則直者為木、圓者為金、曲者為水、銳者為火、方者為土。

 

又窮五行之變體，而曰貪狼木、巨門土、祿存土、文曲水、廉貞火、武曲金、破軍金、左輔土、右弼金。

 

五行之變盡矣。

 

此楊曾諸先覺，明目張膽以告後人者也。

 

夫此九星五行者，或為起祖之星、或為傳變之星、或為結穴之星、或為夾從輔佐之星，或兼二、或兼三、或兼四，甚而五星傳變，則地大不可名言，以此見五行者變化之物，未有單取一行不變以為用者也。

 

今不于龍體求五行之變化，而但執方位論五行之名字，是使天地之生機不變不化，取其一，盡廢其四矣。

 

又從方位之左右旋分五行之陰陽，是使一氣之流行左支右絀，得其半而未能全其一矣。

 

試以物產言之。

 

若曰南方火地無大水；

 

北方水地不火食；

 

西方金地不產各材；

 

東方木地不產良金，有是理乎？

 

試以品性言之。

 

盡人皆具五德，若曰東方之人皆無義；

 

西方之人皆無仁；

 

北方之人皆無禮；

 

南方之人皆無智，有是理乎？

 

且不獨觀四時之流行乎，春氣一噓而萬物皆生，不特東南生，而西北無不盡生；

 

秋氣一肅而萬物皆落，不特西北落，而東南無不盡落。

 

是生殺之氣不可以方隅限也。

 

又不觀乎五材之利用乎，棟樑之木遇斧斤以成材；

 

入冶之金，須鍛煉而成器；

 

大塊非耒耜不能耕耘；

 

清泉非爨燎不能飲食。

 

道家者流，神而明之，故有水火交媾、金木合併之義，以為大丹作用，即大易既濟、歸妹之象也。

 

故曰識得五行顛倒顛，便是大羅仙。

 

相生者何嘗生，相克者何嘗克乎，今《玉尺》曰 ：癸壬來自兌庚，乃作體全之象；坎水迎歸寅卯，名為領氣之神。

 

金臨火位，自焚厥屍；木入金鄉，依稀絕命。

 

火龍畏見兌庚，遇北辰而自廢；東震愁逢火劫，見西兌而傷魂。

 

是山川有至美之精英，而以方位廢之也。

 

且五行之論生旺墓，而亦限之以方位，其說起于何人？

 

若以天運言，則陽升而萬物皆生、陰升則萬物皆死，無此生彼死、此死彼生之分也。

 

若以地脈言，有氣則萬物皆生、無氣則在在皆死，無此生彼墓，此旺彼衰之界也。

 

今龍必欲自生趨旺，自旺朝生；水必來於生旺，去于囚謝；砂之高下亦如之，皆因誤認來龍之五行所屬，於是紛紛不根之論，鹹從此而起也。

 

更有謂龍之生旺墓若不合，別有立向消納之法。

 

或以坐山起五行，或以向上論五行。

 

不知山龍平壤皆有一定之穴、生成之向，豈容拘牽字義，以意推移。

 

朝向論五行固為乖謬、坐山論五行亦未為得也。

 

《玉尺》又兩可其說曰：可合雙山，作用法聯珠之妙；宜從卦例，推求導納甲之宗。

 

又何其鼠首兩端，從無定見耶。

 

我願世之學地理者，山龍只看結體之五星、平壤只看水城之五星，此乃五行之真者。

 

苟精其義，雖以步武楊賴亦自不難。

 

至於方位五行，不特小玄空生克出入、宗廟洪範、雙山三合斷不可信，即正五行八卦五行亦不可拘。此關一破，則正見漸開，邪說盡息，地理之道始有入門。

 

嗟乎，我安得盡洗世人之肺腸，而曉然告之以玄空大卦天元九氣之真訣，使黃石、《青囊》之秘，昭昭乎若揭日月而行也哉。