【周易卷之一周易上經乾為天 02學習心得】

我本善良

【周易卷之一周易上經乾為天 02學習心得】

 

2014年3月18日星期二晚上7點由術龍老師解惑。

文言曰：

元者，善之長也。

亨者，嘉之會也。

利者，義之和也。

貞者，事之幹也。

君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。

君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。　
　　　　　　

初九，曰潛龍勿用，何謂也。

子曰：龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。　
 　　　　　　

九二，曰見龍在田，利見大人，何謂也。

子曰：龍德而正中者也，庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。

易曰見龍在田，利見大人，君德也。　
　　　　　　

九三，曰君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎，何謂也。

子曰：君子進德脩業，忠信，所以進德也，修辭立其誠，所以居業也，知至至之，可與幾也，知終終之，可與存義也，是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。　
 　　　　　　

九四，曰或躍在淵，无咎，何謂也。

子曰：上下无常，非為邪也，進退无恆，非離群也，君子進德脩業，欲及時也。故无咎。　
　　　　　　

九五，曰飛龍在天，利見大人，何謂也。

子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎。

聖人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。　　

上九，曰亢龍有悔，何謂也。

子曰：貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。

 

自己對文章的直譯：

文言曰：

集合文字所成的辭章說：

元者，善之長也。

基本的、構成整體結構者，專長於這個專精的技能而言。

亨者，嘉之會也。

通達、順利者，美好這個聚合而言。

利者，義之和也。

好處、益處者，正當的道理這個調諧而言。

貞者，事之幹也。

守正道者，所作所為這個事物的主要部分而言。

君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。

正規者親身具有同情心、友愛心的德性可以時間久遠的人，美好聚合可以達到標準行為規範，好處、益處內容可以正當的道理，守正道堅定不移可以主要的所作所為。

君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。

正規者做或從事這四規範的，所以說基本的、構成整體結構的通達、順利好處、益處守正道的。
　 　　　　　　

初九，曰潛龍勿用，何謂也。

開始、起源陽炁，說深藏、隱藏的首領或豪傑才俊不要、不可付出、施行，什麼道理、意義呢。

子曰：龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

　 　　　　　　
有學問道德的人說：首領或豪傑才俊規範至不明顯、潛藏不露者而言，非改變於時代，非達到於出色的，逃避；藏匿時代沒有心煩而不快，非看到對、正確卻沒有心煩而不快，喜好就做、從事此，擔心、焦慮、煩惱就不遵從、背離此，肯定他非能夠、適宜提攜，深藏、隱藏的首領或豪傑才俊而言。

九二，曰見龍在田，利見大人，何謂也。

陽炁二，說漸漸顯現首領或豪傑才俊依靠、決定於土地，順利漸漸顯現重要的人，什麼道理、意義呢。

子曰：龍德而正中者也，庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。

有學問道德的人說：首領或豪傑才俊遵循的規範並且不偏斜的相等者而言，平常的、普通的話語、所說的話此誠實，平常的、普通的動作此態度敬慎、恭敬的，防止不正的在、活著他的真心、真實，好的、正面的時代卻未自誇，規範見識廣大至使改變。

易曰見龍在田，利見大人，君德也。

易說漸漸顯現首領或豪傑才俊依靠、決定於土地，順利漸漸顯現重要的人，正規者規範而言。
　 　　　　　　

九三，曰君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎，何謂也。

陽炁三，正規者從開始到末了一整段時間每天空、徒表面的、形式化的，日落時分小心謹慎如果，強力且切實沒有責罰、怪罪，什麼道理、意義呢。

 

子曰：君子進德脩業，忠信，所以進德也，修辭立其誠，所以居業也，知至至之，可與幾也，知終終之，可與存義也，是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。

有學問道德的人說：正規者向前或向上規範修練、研習、整治所做的事，做事赤誠且盡心盡力可靠、不懷疑，因此向前或向上規範而言，改正、整理言詞、文詞制定、訂定他的真心、真實，因此存著、懷有所做的事而言，洞悉、了解到達、來到極、甚、最高這個，能夠、適宜給不確定的而言，洞悉、了解結局、最後的時刻結束這個，能夠、適宜給懷有、含有正當的道理而言，正確原因處於高地方卻非高傲自大，居於低地方卻非擔心、焦慮、煩惱，所以空、徒表面的、形式化的緣故、事情的原由他的現在的、當前的至小心謹慎， 縱然、即使傷害沒有責罰、怪罪也。
　 　　　　　　

九四，曰或躍在淵，无咎，何謂也。

陽炁四，說有所選擇跳決定於深，沒有責罰、怪罪，什麼道理、意義呢。

子曰：上下无常，非為邪也，進退无恆，非離群也，君子進德脩業，欲及時也。故无咎。

有學問道德的人說：高低沒有持久固定不變的，不合於當作怪異、不合常理而言，向前或向上向後倒行沒有長久不變的，不合於由合而分眾多的而言，正規者向前或向上規範修練、研習、整治所做的事，想要、希望達到機會而言。所以沒有責罰、怪罪。
　 　　　　　　

九五，曰飛龍在天，利見大人，何謂也。

陽炁五，說移動首領或豪傑才俊決定於時間，順利漸漸顯現重要的人，什麼道理、意義呢。

子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎。

有學問道德的人說：聯合、聚集音波交互、彼此接受，聯合、聚集自然界陰晴、冷暖的現象交互、彼此需要，移動的液體多的，光熱靠近、接近沒有水分，多自首領或豪傑才俊，氣韻、儀態自威武勇猛。

聖人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

有學問道德的人說：興起、振起至眾多的內容看見，事物的根源或本原於時間者自己的高，事物的根源或本原於區域者自己的內、裡面，法度、制度每個依照他的由相同或相似的人、事、物聚合而成的種別而言。
　　

上九，曰亢龍有悔，何謂也。

到陽炁，說極首領或豪傑才俊事實、狀況的正面存在事後懊惱、追恨，什麼道理、意義呢。

子曰：貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也

有學問道德的人說：地位高至沒有職務、等級，超過一般標準的至沒有人，有才幹德識的人居於、處於低地方至沒有扶助、幫助，正確原因有所行為至事實、狀況的正面存在事後懊惱、追恨而言。

 

老師對文章的直譯：

文言曰：

辭章講說：

元者，善之長也。

基本的、構成整體結構者，好的、正面的這好處、優點而言。

亨者，嘉之會也。

通達、順利者，美好這了解、領悟而言。

利者，義之和也。

好處、益處者，正當的道理這調諧而言。

貞者，事之幹也。

守正道者，所作所為這主要部分而言。

君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。

正規者親身的有感覺、知覺的可以用事物的距離、高度大，美好了解、領悟可以用適宜行為規範，好處、益處內容可以用調諧正當的道理，守正道堅定不移可以用主要部分所作所為。

君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。

正規者可以這四遵循的規範者，所以說基本的、構成整體結構的通達、順利好處、益處守正道的。

 

初九，曰潛龍勿用，何謂也。

開始、起源陽炁，稱為深藏、隱藏的首領或豪傑才俊不要、不可付出、施行，為什麼稱呼而言。

子曰：龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

有學問道德的人說：首領或豪傑才俊遵循的規範並且不明顯、潛藏不露者而言，非改變於一輩子，非全部於出色的、大家都知道的，逃避；藏匿一輩子沒有密閉、封閉，未遇見事情才沒有密閉、封閉，喜歡去做即、就從事此，擔心、焦慮、煩惱即、就離別、離開此，實在、真實於他的未能夠、適宜提攜，深藏、隱藏的首領或豪傑才俊而言。

九二，曰見龍在田，利見大人，何謂也。

陽炁二，稱為漸漸顯現首領或豪傑才俊依靠、決定於土地，順利漸漸顯現重要的人，為什麼稱呼而言。

子曰：龍德而正中者也，庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。

有學問道德的人說：首領或豪傑才俊遵循的規範並且不偏斜的相等者而言，平常的、普通的話語、所說的話此誠實，平常的、普通的動作此態度敬慎、恭敬的，防止不正的在、活著他的真心、真實，好的、正面的時代卻未自誇，遵循的規範寬廣、眾多卻變好。

易曰見龍在田，利見大人，君德也。

易說漸漸顯現首領或豪傑才俊依靠、決定於土地，順利漸漸顯現重要的人，自己遵循的規範而言。

九三，曰君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎，何謂也。

陽炁三，稱為正規者從開始到末了一整段時間每天空、徒表面的、形式化的，日落時分小心謹慎如果，強力且切實沒有責罰、怪罪，為什麼稱呼而言。

子曰：君子進德脩業，忠信，所以進德也，修辭立其誠，所以居業也，知至至之，可與幾也，知終終之，可與存義也，是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。　

有學問道德的人說：正規者向前或向上移動遵循的規範修練、研習、整治學習的內容或過程，做事赤誠且盡心盡力誠實，因此用向前或向上移動遵循的規範而言，改正、整理，使其完美言詞、文詞存在他的真心、真實，因此用存著、懷有所做的事而言，學問、識見到達、來到極、甚、最高此，但是同類有多少而言，洞悉、了解從開始到末了一整段時間結束此，但是同類在、活著正當的道理而言，此所以處於地位高的職務、等級並且未高傲自大，居於、處於低職務、等級並且未擔心、焦慮、煩惱，所以空、徒表面的、形式化的緣故他經常並且小心謹慎，縱然、即使端正沒有過失一樣。

九四，曰或躍在淵，无咎，何謂也。

陽炁四，稱為有所選擇跳決定於深，沒有責罰、怪罪，為什麼稱呼而言。

子曰：上下无常，非為邪也，進退无恆，非離群也，君子進德脩業，欲及時也。故无咎。

有學問道德的人說：高處低處沒有倫理、法則，不是當作怪異、不合常理而言，向前或向上移動向後倒行移動沒有長久不變的，不是奇異不合常理相聚一起而言，正規者向前或向上移動遵循的規範修練、研習、整治學習的內容或過程，想要、希望趕得上機會而言。所以沒有責罰、怪罪。

九五，曰飛龍在天，利見大人，何謂也。

陽炁五，稱為移動首領或豪傑才俊決定於時間，順利漸漸顯現重要的人，為什麼稱呼而言。

子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎。

有學問道德的人說：一樣音調交互、彼此回答，一樣才華或行為風度交互、彼此需要，液體移動水分多的，光熱靠近、接近缺少水分的，多附和的首領或豪傑才俊，氣韻、儀態附和的威武勇猛。

聖人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

品德崇高、通達事理的人成為、當做並且眾多的存在於天地間一切有形體的東西看見，自己於時間者自己的高處，自己於區域者自己的低處，即、就自己採取他的聚合而成的而言。

上九，曰亢龍有悔，何謂也。

到陽炁，稱為極首領或豪傑才俊，事實、狀況的正面存在事後懊惱、追恨，為什麼稱呼而言。

子曰：貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。

有學問道德的人說：身分尊高到沒有職務與等級，超過一般標準的到沒有人，有才幹德識的人居於或處於裡面職務與等級到沒有扶助與幫助，對用有所行為到表事實狀況的正面存在事後懊惱與追恨而言。

 

學習後的理解：

本篇文章是【周易卷之一周易上經乾為天】中的第二章節，上一節我們說過，這套專業學術中，卦、炁、辭各自專屬的本義與劇本情境的來源依據，以及六炁卦體的運用方法與依據，為了怕有些人理解錯文章的本義，並且還用“彖曰”與“象曰”對文章更進一步進行了補述，這一章節主要用文言文的方式，以專業老師的角度論述元、亨、利、貞以及動六炁爻辭本義。

元的字義是基本的、構成整體結構者，乃是所有一切的開始，也就是時間打開空間交合成十字縱橫，構成我們這個時空的整體之義，所以稱為元空術，它是產生我們劇本角色以及呈現出結果的本源依據，雖然看上去是同一時間，那是因為我們共同生活在這個大的整體裡面而制定出的一個統一標準規範，但是每個人都有屬於自己的專屬時間與空間，就像同樣的十點鐘，有的人在工作，有的人在消費，也有人痛苦等等不一樣的狀況，我們所認定的吉與凶、好與壞也是由此而依據個人的所需所產生，合乎你的所需就是好、就是吉，不合乎就是不好、就是凶。

而我們在時間裡面所擁有的只有一個選擇權，面對你所處的人、事、物、地、境去選擇要與不要、去與不去、做與不做而已，不可能存在人為的去改變它，因為它是一套完整的運行機制，就像人從生下來開始就一直是往結束的方向在走，不可能從現在三十歲、五十歲再回到兒童或少年時代，時間一去不復返就是這個道理，所以在這個運行的機制裡你做出的每一個判斷與選擇都非常重要，同樣的時間人家為什麼可以大富大貴，你卻是艱難困苦，這一切都源於你自己，自己的言行舉止，自己的處世態度，自己的能力大小，自己的學問識見，由此而奠定你對於時空裡面的選擇與把握。

每個人在有生之年都想要取得學業、事業、家庭、子女等成功、和諧與圓滿好的定義，但重點是你有沒有全面了解並掌握你活著主要依據，時間與空間的程序方法，如果有你就可以正確的依據自己的所需而去選擇屬於自己專屬的時間與空間，來呈現出你想要扮演角色的結果，所以稱為“善之長也”，反之，你何德何能想要生活得更好，成功只不過是一個遙不可及的夢而已。

亨的字義是通達、順利者，白話點說就是無論什麼事都會順心隨意，自由自在、無拘無束、隨心所欲才是符合真正成功的定義，並不是說擁有多少的財富與多大的權利才能稱為成功，因為有很多事情是你用金錢與權力無法獲取的，就像即使你擁有財富與權力，但是每天身體都不舒服或是因為家庭、事業、子女等等煩惱不開心，或是經常發生禍事，即使你所擁有再多的財富或再大權力又有什麼意義呢？

所以“嘉之會也”是告訴我們你有沒有真正了解“亨”通達、順利的定義，而不是我有錢就能看到人家有，我也可以有，也不知你真正擁有它的意義與作用性，更不知道自己真正的所需是什麼，只要擁有了就好，變成一種盲目漫無邊際的崇拜與追求，那你對通達、順利達成美好的定義理解的太狹隘了，根本沒有領悟到“亨”的臻義所在。

利的字義是好處、益處者，也就是你得到好處或是幫助，處於有利的狀態，得到了符合你所需的結果，例如想要見到什麼人或是做什麼事情都如願以償。

但是如願以償還要符合“義之和也”正當的道理這調諧而言，例如你想要得到一百塊的財富，並且用正確的方法獲取到了，沒有違背應該得到一百塊財富的範圍規範，白話點說就是我用正當手段或相對等的能力而賺取，一切合情合理，反之，想得到一百塊的財富，然而沒有能力使用了一些投機取巧或是一些騙術、偷盜、搶奪而獲取，那也就沒有“義之和也”可言了。

雖然人都有貪、嗔、痴的欲望，被一些錢權色欲所誘惑，關鍵在於你有沒有去調諧這些誘惑，熟話說“君子愛財，取之有道”，這一切都在於你自己的掌控之中，當你失去這個調諧能力的時候，就會被這些誘惑所迷惑，為了貪圖小利或一時之快，而違背了正當的道理，結果為其付出慘痛的代價，所以文章再次提醒我們，得到的好處與益處一定要合乎正當的道理，用正確的方法調諧到合炁狀態，千萬不要利欲熏心而變得不擇手段，最終也是心不安理不得處於不合炁的狀態。

貞的字義是守正道者，也就是去遵循正確的方法，才會有正確的結果，如果錯誤的方法自然是錯誤的結果，但是這個方法的正確性不是一個人認知而認定，因為真理就是真理它可以適用於任何地方。

因此守正道是“事之幹也”所作所為這主要部分而言，把遵循正確方法當作你所有處事行為的主要依據，這樣自然會得到正確的結果，就像開車子一樣，如果你定期給車子做保養，行駛時遵守交通規則就不會導致事故與違法現象的發生，如果你沒有足夠重視這些方法規則，行駛途中車子拋錨或發生事故與違章現象，那也是必然的結果。

由此可見元、亨、利、貞並不是我們一般人所認知一句好的定義的話而已，這四個字當中已經隱含了四正與四維的定義在裡面，四正乃是我們的所需，思維乃是由此而引申觸類旁通的後續程序，就像陽宅先要有內炁與外炁交接之處，才會呈現四維交叉之地一樣道理，所以不要小看了四個字，它已經包含了我們人生在世全部的考試卷，以及時間控制了空間元、亨、利、貞所有的規範，如果你沒有重視先賢所遺留下來的這些規範與道理，屢次失敗不成功只能是怨自己而已。

所以只有符合了這四個字的規範，才能稱為是君子，因為他已經“體仁足以長人”親身感受到可以用世間萬物來滿足自己的所需，你的所需越大，就需要你有更高的標準來符合，站得越高你才會望的越遠，想要知道自己真正所需美好的定義就要“嘉會足以合禮”美好了解、領悟可以用適宜行為規範，找到適合自己正確的方法規範，用正確的方式去追求執行，成功只是一個美好劇本開始的稱呼，還需要你去執行才能完成整個美好的結局。

因而接下來面對的是“利物足以和義”好處、益處內容可以用調諧正當的道理，你所追求得到的目標要合情合理，就像有些人功成名就之後，就忘乎所以，顯露出人貪、嗔、痴欲望，沉浸於錢權色欲之中不可自拔，造成眾叛親離、妻離子散的狀況，那還可以稱為成功的定義嗎？

因此“貞固足以幹事”守正道堅定不移可以用主要部分所作所為，所有事情在成功之前與成功之後都要以遵循正確的方法規範為依據，並且堅定不移持之以恆的用於你的所有處事態度與行為舉止，處處嚴格要求自己小心謹慎，來滿足最終成功美好的定義，用好還要求更好，不斷努力追求完美的心態，來達到乾為天六炁為陽的狀態。

所以一個君子必須要符合這四個規範並且當作執行的依據，第一點要切身實際的知道自己真正需要的是什麼，第二點要知道自己所追求目標美好的定義，第三點要知道我最終獲取到的合理性，第四點要在遵循上述條件的基礎上持之以恆的用於所作所為中，這樣你才能用時間打開空間去扮演“元、亨、利、貞”的角色，實現美好的夢想。

接下來文章以一問一答的方式來告訴乾為天六炁當中每一炁動的道理與含義，發問者當然是學生，回答者自然是“子曰”的這位掌握這套專業的老師。

 

學生問到：“初九，曰潛龍勿用，何謂也”我已經開始在學習這套學術的程序法則，為什麼還不可以用呢？

老師答到：“龍德而隱者也”雖然你已經在學習這套學術的程序法則，但是還沒有完全掌握其方法的源、理、義、法、竅，很多基礎的程序法則與內在含義還處於似是而非混淆不清當中，根本沒有辦法進行實際的操作與使用，更“不易乎世”沒有能力在實際運用中取得收山出煞的效果，與空間內炁與外炁的佈局，再說天運輪轉，你現在也沒有懂得掌握三元九運運盤程序法則的資料，根本不可能達到趨吉避凶的結果，這樣你如何保護自己與家人平安一輩子，並且還“不成乎名”無法達到讓大家知道你很出色可以去幫助更多人的水準，，如果胡亂論用豈不是害人害己，背負騙子的罵名遭人唾棄。

所以現在“遯世无悶”不能使用就代表以後都不能展現，因為這是一套完整學術，正神盤、零神盤、合炁盤、奇門遁甲缺一不可，要腳踏實地一步步學習到掌握全部的程序法則，不要認為“不見是而无悶”學習了這麼長時間，連自己一個房子的坐山度測量不準，就自暴自棄，變得“樂則行之”高興了我就來學習，有時間了就來學習，如果“憂則違之”不高興或是沒時間就不學習了，你這樣的學習態度與能力，我“確乎其不可拔”怎麼能放心讓你去從事這個行業，因為你確實就是“潛龍也”沒有這個能力去做一個專業者應該做的事情。

學生問到：“九二，曰見龍在田，利見大人，何謂也。”我已經學習到了挨星法則、八陣圖、三吉水以及可用空間度，為什麼還不可以運用呢？

老師答到：雖然你已經“龍德而正中者也”掌握了一些程序法則與方法，但是程序法則的道理你還沒有辦法轉乘於實際運用的方法相符合，傳授給你們的一些方法也沒有辦法正確操作，對於自己“庸言之信”平常普通的言行舉止必須做到誠實的狀態，做到心口合一，不會胡言亂語，因為你無意中的一句話可能會影響很多人，正所謂言出必行矣，而且還要“庸行之謹”平常普通一舉一動以及處事態度做到小心謹慎、恭敬有禮，為了“閑邪存其誠”防止一些小的錯誤或不正確的思想存活在你的心裡，以免日後“善世而不伐”達到可以運用學術成功的時候自誇自大，甚至逾越一個屬於專業者應該做的事情，遵循這套“德博而化”老師傳授教導與養成程序的規定，慢慢改變自己周圍的環境與佈局，從而學習領悟到更深一層的知識層面。

我們的易學裡面也說過，“易曰見龍在田，利見大人，君德也。”培養一位專業學術者，必須要從他所居住的空間開始，依據準確的空間坐山度炁，以及外面凹凸物所在方位度炁，依序慢慢培養改變空間內炁與外炁的相對程序，成為一位專業者，具有好的空間格局只是重要條件之一，還需要自己用君子的標準嚴格規範自己，因為你要與空間格局相呼應合炁。它才會產生其作用性，如果不能相合炁的狀況下，空間格局的炁早晚也會改變，地理是活的就是這個道理，所以自己學習養成的規範也是成為專業者的又一個重要條件。

 

學生問到：“九三，曰君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎，何謂也。”我每天都按照規定的時間來研習室報到學習，並且也小心謹慎的不去違反規定，每天也在思考與完成作業，已經很盡心盡力了，為什麼還是不可以呢？

 

老師答到：一位“君子進德脩業”正規者為了自己成為專業者的目標，不僅僅要遵守學習應該遵守的規範，還要盡心竭力去整理、思考、研習所學習的內容以及專心致志專注於學習過程中老師的講解與解惑，做到“忠信”赤誠、誠實，至“所以進德也”找出問題所在，以正確規範為“修辭立其誠”依準修改語言與文字表達錯誤的地方，慢慢從不懂到懂得方法關鍵竅門之所在，進而在學理上得到提升，並且“所以居業也”把學理依據運用到自己所居住的空間，佈局調整進入到“知至至之”有利於學習的最佳狀態，但是“可與幾也”可以做到這樣正確方式的又有幾個人呢？

 

能夠“知終終之”可以洞悉與了解學習過程中的程序法則，與懂得其中方法的關鍵與竅門都已經沒有人了，更不要說“可與存義也”可以了解與掌握全部學術程序法則與其中的源、理、義、法、竅了，如果每天都是做一些表面形式化的東西，沒有去仔細辨別那些相似非相同的言辭語句細微差異之處，根本沒有真正符合學生應該符合的條件，怎麼可能去從事專業者應該去做的事情，只是剛剛學習了一點點基礎的學理知識，就自認為已經懂了很多，可以去實際運用，這樣的心態不改變，可能永遠無法學習到全部學術的程序法則。

所以一位真正的學習者“是故居上位而不驕”不會對因為得到一點鼓勵，就認為自己懂得很多，沾沾自喜高傲自大，反之“在下位而不憂”在學習遇到困難阻礙也不會自暴自棄，而是更加“故乾乾因其時而惕”因此而激勵鞭策自己，認真反思老師與大家提出的問題所在，保持良好正確的心態修改不足之處努力學習，即使“雖危无咎矣”學習處於低谷狀態，一樣是保持端正內心的態度，而不是不懂裝懂，害怕考試，學習本來就是應該把不懂的地方問清楚，力爭反敗為勝走出低谷。

學生問到“九四，曰或躍在淵，无咎，何謂也。”我選擇更深入的學習每天在壯大自己，並且盡心盡力，沒有責罰與怪罪，這是什麼意思呢？

老師答到：“上下无常”在我們這個世間萬物沒有一成不變的道理，更沒有固定哪一種東西會永遠處於高位或是低位，就算萬人之上的統治者，不是一樣也有下台的那一天，即使擁有億萬財富，轉眼間也會變得一貧如洗，也有一個貧窮者一夜之間成為了暴發戶，這並“非為邪也”不能當作怪異不合常理，不是因為環境因素而影響“進退无恆”你學習的進步或是後退，因為那些都是表面所呈現對你的考試卷，而最終的選擇權與決定權還是在於你自己。

並“非離群也”不是那些沒時間或有某種困難造成學業受阻，所以“君子進德脩業”一個學習者想要學習進步就必須找到正確的方法，發現問題的差異性，逐步依序研習、修練、整治融會貫通所有以學習過的內容，把握“欲及時也”可以達到希望目標的機會，跟上學習的進度，珍惜來之不易的緣分與學習過程中寶貴的時間，這樣才“故无咎”不會有責罰、怪罪可言，更不用擔心被淘汰，因為這一切都是由自己所為之。

學生問到：“九五，曰飛龍在天，利見大人，何謂也。”說想要出人頭地成為人上人決定於時間，就可以成為重要的人，這是什麼意思呢？

老師答到：如果“同聲相應”你聽懂了我所傳授的課程，自然可以正確回答我所提出的問題，反之回答錯誤就是你的理解有錯誤的地方，沒有懂得其精髓所在，因為只有“同氣相求”想要成為專業者才會專心、用心、真心，三心合一，達到交互彼此通炁的狀態，不用心者是永遠不可能有此境界的，就像“水流濕”流動的水才會帶來生機，死水遲早會被蒸發掉，如果學到的知識不能靈活運用，豈不就像死水一樣，早晚會忘得一乾二淨，又有如“火就燥”不能學以致用，感覺到自身這些知識儲備的缺乏，更知道每天不順利所帶來的煩惱與擔心，所以“雲從龍”頭腦裡面大量知識的儲備是決定你才華與能力的關鍵所在，你有一百塊錢自認可以買到一百塊錢的商品，你自身積攢的能量越高，就會展現出“風從虎”你獨特的氣質與不一樣的處事態度，由此而呈現出氣度非凡。

所以一個真正的專業者，一定可以把這套學術的道理引用于天地間一切有形體的東西，有理有據並且可以親眼目睹，自己想要的目標並非遙不可及，只要依據所需找到專屬的時間呼與空間轉乘父母交互彼此相合炁，自然可以孕育出你預期想要子息的結果，這一切都是源於自己的一個動念與所需而啟動，這些都是個人專屬，絕對不可能仿製。

學生問到：“上九，曰亢龍有悔，何謂也。”說已經達到了學識淵博、位高權重狀態，但還存在懊惱、追恨，這是為什麼呢？

老師答到：人“貴而无位”身份尊高並不是用金錢與財物來衡量的，如果一個人有很大的權力，但是無所作為、貪污腐敗，在大家心中一樣沒有地位，但是一個才華橫溢的正人君子，即使一貧如洗，他也依然一身正氣受人敬仰，因為他“高而无民”內在的高度已經超過一般標準至沒有人可以與其相比較，就像術龍老師，他並沒有絢麗名稱的光環，也沒有受其管屬的員工與子民，但是他專業學術的水準已經遠遠超出，那些所謂教授與科學家的定義。

真正做到“賢人在下位而无輔”一個才幹德識的人不管處於任何層次，就算是一個平民的身份，一樣都會用他的學識才幹去幫助那些應該幫助的人，在專業學術的領域中呈現“是以動而有悔也”出不懈的努力追求學術的源、理、義、法、竅，並且用親身體驗來驗證學理與方法的正確性，成為專業學術領域中一枝獨秀，以至於當今無人可以用此方式，來還給先賢所遺留下來這套學術的正確性與作用性，為找不到這樣相同能力的人而煩惱，呈現孤獨求敗的狀況，希望有識之士可以超越他，把這套好的學術傳承下去，讓更多人去感受到千年五術的神奇魅力。