【自序】

伍智毅

【自序】

自序

人為血氣之屬，飲食起居，節宜微爽，不能無疾。

疾之感人，或內或外，或大或小，為是動，為所生病，咸不出五臟六腑，手足陰陽。

聖智者興，思有以治之，於是而入者，於是而出之也。

上古治病，湯、液、醪、醴為甚少，其有疾，率取夫空穴經隧之所統系。

視夫邪之所中，為陰、為陽、而灸刺之，以驅去其所苦。

觀《內經》所載服餌之法才一二，為灸者四三，其他則明針刺，無慮十八九。

針之功，其大矣。

厥後方藥之說肆行，針道遂寢不講，灸法亦僅而獲存。

針道微而經絡為之不明；

經絡不明，則不知邪之所在，求法之動中機會，必捷如響，亦難矣。

若昔軒轅氏岐伯氏斤斤問答，明經絡之始末，相孔穴之分寸，探幽摘邃，布在方冊，亦欲使天下之為治者。

視天下之疾，有以究其七情六淫之所自，及有以察夫某為某經之陷下也，某為某經之虛若實，可補瀉也。

某為某經之表裡，可汗可下也。

針之，灸之，藥之，餌之，無施不可，俾免夫　（顰）蹙呻吟，抑以備矣。

遠古之書，淵乎深哉。

於初學或未易也，乃以《靈樞‧本輸篇》、《素問‧骨空》等論，裒而集之。

得經十二，任督脈之行腹背者二，其隧穴之周於身者，六百五十有七，考其陰陽之所以往來，推其骨之所以駐會，圖章訓釋，綴以韻語，厘為三卷，目之曰《十四經發揮》。

庶幾乎發前人之萬一，且以示初學人，於是而出入之響方也。

嗚呼，考圖以窮其源，因文以求其義，尚不戾前人之心，後之君子，察其勤而正其不逮，是所望也。

至正初元閏月六日，許昌滑壽自序。

人具九臟之形，而氣血之運，必有以疏載，其流注則曰歷、曰循、曰經、曰至、曰抵，其交會則曰會、曰過、曰行、曰達者，蓋有所謂十二經焉。

十二經者，左右手足各備，陰陽者三，陰右而陽左也，陽順布而陰逆施也。

以三陽言之，則太陽、少陽、陽明。

陽既有太少矣，而又有陽明者何？

取兩陽合明之義也，以三陰言之，則太陰、少陰、厥陰。

陰既有太少矣，而又有厥陰者何？

取兩陰交盡之義也。

非徒經之有十二也，而又有所謂孫絡者焉；

孫絡之數，三百六十有五，所以附經而行，周流而不息也。

至若陰陽維蹺、衝、帶六脈，固皆有所系屬，而唯督、任二經，則包乎腹背而有專穴，諸經滿而溢者，此則受之，切不可謂非常經而忽略焉，法宜與諸經並論，通考其隧穴六百五十有七者，而施治功，則醫之神秘盡矣。

蓋古之聖人契乎至靈，洞視無隱，故能審系脈之真，原虛實之變，建名立號，使人識而治之。

雖後世屢至抉膜導　，驗幽索隱，卒不能越其范圍，聖功之不再，壹至是乎？

由此而觀，學醫道者，不可不明乎經絡，經絡不明，而欲治乎　疾，猶習射而不操弓矢，其不能也決矣。

濂之友滑君，深有所見於此，以《內經‧骨空》諸論，及《靈樞‧本輸篇》所述經脈辭旨簡嚴，讀者未易即解，於是訓其字義，釋其名物，疏其本旨，正其句讀，厘為三卷，名曰《十四經發揮》。

復慮隧穴之名，難於記憶，聯成韻語，附於各經之後，其有功於斯世也，不亦遠哉！

世之著醫書者，日新月盛，非不繁且多也，漢之時，僅七家耳，唐則增為六十四，至宋遂至一百七十有九，其發明方藥，豈無其人？

純以《內經》為本，而弗之雜者，抑何其鮮也！

若金之張元素、劉完素、張從政、李杲四家，其立言乘范，殆或庶幾者乎？

今吾友滑君起而繼之，凡四家微辭秘旨，靡不貫通，發揮之作，必將與其書並傳無疑也，嗚呼！

橐一身之氣機，以補以瀉，以成十全之功者，其唯針砭之法乎。

若不明於諸經而誤施之，則不假鋒刃而戕賊人矣。

可不懼哉！

縱諉曰：九針之法，傳之者蓋鮮，苟以湯液言之，亦必明於何經中邪，然後法何劑而治之，奈何粗工絕弗之講也。

滑君此書，豈非醫途之輿梁也歟！

濂故特為序之以傳，非深知滑君者，未必不以其言為過情也。

滑君名壽，字伯仁，許昌人，自號攖寧生，博通經史諸家，言為文辭，溫雅有法，而尤深於醫。

江南諸醫，未能或之先也。

所著又有《素問抄》、《難經本義》，行於世。

《難經本義》，云林危先生素嘗為之序云。

翰林學士亞中大夫識制誥兼修國史金華宋濂謹序。

 

引自：http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=454120&pid=727489&fromuid=526