【學習周易卷之四序卦傳第六節心得】

伍智毅

 【學習周易卷之四序卦傳第六節心得】

解惑前直譯理解如下：

51.　主器者莫若長子，故受之以震。震者，動也。

掌管用具者不能好像長子，所以適合這裡因為雷。雷者，有所行為而言。

52.　物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者．止也。

內容非能夠、適宜因為最後的有所行為，停住不動此，所以適合這裡因為山。山者，停住不動而言。

53.　物不可以終止，故受之以漸。漸者，進也。

內容非能夠、適宜因為最後的停住不動，所以適合這裡因為逐步的、慢慢的。逐步的、慢慢的者，向前或向上移動而言。

54.　進必有所歸，故受之以歸妹。

向前或向上移動一定表事實、狀況的正面存在被返回，所以適合這裡因為返回妹。

55.　得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。

可以他能返回者一定程度之深，所以適合這裡因為大，大者，程度之深而言。

56.　窮大者必失其居，故受之以旅。　

澈底追究程度之深者一定違背、不合他的處於，所以適合這裡因為出遊或客居。

 

57.　旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也。

出遊或客居並且沒有地方、位置包含，所以適合這裡因為風。風者，合乎而言。

 

58.　入而後說之，故受之以兌。兌者，說也。

合乎然後解釋此，所以適合這裡因為澤，澤者，解釋而言。

59.　說而後散之，故受之以渙。渙者，離也。

解釋然後由聚而分此，所以適合這裡因為散漫、離散。散漫、離散者，由合而分而言。

60.　物不可以終離，故受之以節。

內容非能夠、適宜因為最後的由合而分，所以適合這裡因為事情的經過情形。

61.　節而信之，故受之以中孚。

事情的經過情形並且隨便、任意此，所以適合這裡因為動作正在進行使人相信。

62.　有其信者必行之，故受之以小過。

表事實、狀況的正面存在他的隨便、任意者一定做、從事此，所以適合這裡因為稍微處罰。

63.　有過物者必濟，故受之以既濟。

表事實、狀況的正面存在處罰內容者一定助，所以適合這裡因為動作已經完了助。

64.　物不可窮也，故受之以未濟終焉。

內容非能夠、適宜極、盡而言，所以適合這裡因為沒有助結束矣。

2014年01月14日晚，我聽到老師解釋之義記錄如下：

51.　主器者莫若長子，故受之以震。震者，動也。

最重要的用具者不能好像排行最大的，所以適合這裡因為雷。雷者，有所行為而言。

52.　物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者．止也。

內容未能夠、適宜用結束有所行為，停頓、結束此，所以適合這裡因為山。山者．停頓、結束而言。

53.　物不可以終止，故受之以漸。漸者，進也。

內容未能夠、適宜用結束，所以適合這裡因為逐步的、慢慢的。逐步的、慢慢的者，向前或向上移動而言。

54.　進必有所歸，故受之以歸妹。

向前或向上移動一定表事實、狀況的正面存在返回，所以適合這裡因為返回妹。

55.　得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。

可以他能返回者一定表示程度之深，所以適合這裡因為大。大者，程度之深而言。

56.　窮大者必失其居，故受之以旅。

澈底追究程度之深者一定違背、不合他處於，所以適合這裡因為出遊或客居。　

57.　旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也。

出遊或客居到沒有地方、位置包含，所以適合這裡因為風。風者，合乎而言。

58.　入而後說之，故受之以兌。兌者，說也。

合乎到位置上解釋的，所以適合這裡因為澤。澤者，解釋而言。

59.　說而後散之，故受之以渙。渙者，離也。

解釋到位置上由聚而分的，所以適合這裡因為散漫、離散。散漫、離散者，由合而分而言。

60.　物不可以終離，故受之以節。

內容未能夠、適宜用結束由合而分，所以適合這裡因為事情的經過情形。

61.　節而信之，故受之以中孚。

事情的經過情形到隨便、任意的，所以適合這裡因為動作正在進行使人相信。

62.　有其信者必行之，故受之以小過。

表事實、狀況的正面存在他隨便、任意者一定做、從事的，所以適合這裡因為稍微處罰。

63.　有過物者必濟，故受之以既濟。

表事實、狀況的正面存在處罰內容者一定助，所以適合這裡因為有助。

64.　物不可窮也，故受之以未濟終焉。

內容未能夠、適宜極、盡。所以適合這裡因為沒有助結束也。

 

解惑後聽到老師解釋之義記錄如下：

 

本章節承接上一篇【火風鼎】卦，鼎的意思是刑具般狀態，出現這種狀態是因為想缺乏改變的勇氣想迴避與躲避。

 

因為想迴避與躲避，說明有一個目標、內容、方式方法是覺得暫時難以處理和突破難關。

 

自然認為目標、內容、方式方法等當成是最重要的，當成是唯一選擇，當成是最大件事情對待。

當出現以上認定必定會覺得這是頭等重要的事情，必須要立即有所行為即行動去做，執行認定的可行方式去做這種狀態歸類於【震為雷】卦定義，雷者，即根據自己所需作為依據，選擇適合的方式去執行，從而有所行為的表現狀態。

人有一種慣性思維模式，自認為某一樣東西是重要的，往往就將這種認定的方式當成是唯一的途徑去做，這是唯心主義的思想，俗語云條條大路通羅馬，達到目標的方式方法有很多，不要局限於自我的微小世界觀裡面，才不會像井底之蛙一樣坐井觀天。

方法是要用來掌握的，不是用來當成唯一依據，人活世上，各自有各自的修行，得道修成正果，也不是每個人都一樣，您的需求未必是別人的需求，所以各自有各自的所需依據選擇適合的方式去執行。

人在計劃和執行自己的目標時候，不會靈活變通與處理，用唯一的處事方式當成依據想要用到結束，必然會行不通，最後到結束也肯定是不能達成目標所願，這種執行運作程序至結束、停止的狀態歸類於【艮為山】卦定義。

山呈現出阻擋的狀態，說明事情遇到阻力、阻礙使運行或執行的程序出現停頓、結束的狀態，猶如水遇到山阻擋，無法繼續往前流動，這種無法繼續執行往前的狀態出現停頓與結束狀態稱為山的定義。

水遇到山的阻擋會處於短暫停頓與結束狀態，但水為無形，往低處流動特性，自然會呈現流動狀態不會一直處於停頓與結束狀態，水的短暫停頓狀態可以轉變為動的狀態，呈現迂迴曲折往前流動。

對於人處事方式，做錯了某件事情，不能繼續往下去做，必然會處於結束、終止狀態，然後重新去做其他事情。

處事方式不能夠適合到事情結束，人必然會執行邏輯比對程序一步一步、逐步的、慢慢的往前或往後，逐步的、慢慢的這種狀態歸類於【風山漸】卦定義。

每個人不管做任何事情，尤其是事情進展不順利，事情結束後，往往都會逐步、慢慢回想事情的經歷過程，想追溯事情進展不順利的狀況發生在哪裡。

這種狀況平常在大家討論學習中最容易出現，大家在直譯易經或老子道德經文章的時候，老師沒有解惑前，我們都會按照自己理解的意思去找自己認為對的答案，當錯誤或謬論被老師修正後，每個人都會逐步往上返回尋找上一句理解出錯的地方。

每當大家往上返回，找到合乎自己認為不合理的地方恍然大悟，才了解到原來錯在那裡，這種接受返回原來的依據程序並承認錯誤的狀態歸類於【雷澤歸妹】卦定義。

能夠接受返回承認錯誤者一定會認為事情沒有想像中困難，可以通過多層次條件比對繼續更深層與複雜條件判斷程序，這種狀態歸類於【雷火豐】卦定義。

因為接受返回原來的依據程序，會將很多相似問題隨機歸納總結起來，不經過仔細思考，拿來主義，必然會混淆不清本質的關係，深入追究越是了解清楚，越是知道細緻入微的地方，必然知道原來的認知見解相似非相同，這種隨機相似程序相似非相同定義為【火山旅】。

【旅】猶如出行旅遊，走馬觀花般觀看旅遊景點，只看見表面的外觀景象，沒有深入了解旅遊景點的歷史文化，只看見皮毛，而沒有了解內涵。

最近國內建築師盛行複製歐洲小鎮在某個地方作為旅遊景點，並且按照一比一的尺寸真實再現場景，同樣是一個旅遊景點，不懂者看到的是一模一樣的建築群以及地形，但是懂文化內涵和差異性的人，首先是了解這個小鎮的歷史文化，這個建築群的建築特色與特點。

 

發展商和建築師卻到處鼓吹可以體驗歐洲小鎮的優雅舒適生活，建築可以複製，小鎮也可以複製，歷史卻是不能複製，國內的氣候條件不一樣，國內的人文素質不一樣，國內的生活習性也不一樣，大家體會到的只能是建築的外觀而已，同樣都是一個相似的歐洲小鎮，實際上卻是相似非相同。

 

在64卦中，不懂者只知道貪狼炁歸1數，而不知道同樣是貪狼炁，有八個不同的程序歸數都是貪狼炁。

 

乾為天貪狼炁歸1數，兌為澤貪狼炁歸1數，離為火貪狼炁歸1數，震為雷貪狼炁歸1數，巽為風貪狼炁歸1數，坎為水貪狼炁歸1數，艮為山貪狼炁歸1數，坤為地貪狼炁歸1數。

 

那些不懂裝懂的大師，只會看到貪狼炁是1數表面，但是仔細看看，上面有8個不同的程序，豈是簡單一句就能概括了事？

 

只是憑相似甚至相同就認定對，是現今很多學藝不精或看圖說故事的大師們最喜歡瞎扯的地方，相互間扯東論西，因為大家都找不到依據程序。

相似非相同到連原先的定義也不能符合繼續下去，只會胡說八道來搪塞了，這種胡言亂語、憑相似性猜測的狀態歸類於【巽為風】卦定義。

就像現在大家所論的九宮飛星，錯用起始盤當成結果依據，一盤盡用，結果由此衍生出來的三合派、玄空派、飛星派等等全部都錯誤而全然不知。

河數與洛數的替數同樣是9、4、3、8、2、7、6、1一樣的數字，但是層與義卻不一樣，河數為父母之數，指父代表的替數，母代表的替數，洛數為父母交媾繁衍出64卦子孫替數，同樣都是相同的數字，但是本質卻不一樣。

但是當今多少所謂的大師源頭就已經釐不清了，在多層次的八陣空間裡迷失混亂了，如此大師自然是江湖術士之流，當被戳穿謬論，很多大師還生搬硬套的瞎掰，死不悔改。

所以對與錯，不是以個人認定作為判斷依據標準，臻理只有一個，有其源必有其理必有其法必有其竅，胡言亂語只會欺騙自己和不懂者而已。

胡言亂語用相似非相同的定義作為理由來說明，將那些自認為對的理解作為解釋理由，這種解釋論述理由的狀態歸類於【兌為澤】卦定義，相似但不相同定義為澤的含義。

那些自認為懂九宮飛星的大師，說九宮不知九宮何來，八卦何來，九炁何來，自然無法平衡相對合十的定義，無法自圓其說，由開始認為對即合乎的狀態，轉變為無法自圓其說即分離的狀態，由合而分的這種狀態歸類於【風水渙】卦定義。

因為不懂裝懂，自己編造一些讓人信服的理由，相信就去做了，這種狀態歸類於【風澤中孚】卦的定義。

因為相信隨便的依據當成標準就去做了，自認為有足夠的資源可以被懲罰，提前做好了預估判斷的這種狀態歸類於【雷山小過】卦的定義。

生活中總會存在被處罰者付出了代價，這個付出的代價是一個教訓，是一個幫助，但是不管教訓也罷幫助也罷，並不代表付出代價就一定能幫助益處，如果不修正判斷依據或者做事方式，無論如何改變，必定錯誤照樣發生，被懲處的根源依然存在。

所以沒有哪一種方法可以是一直對您有效幫助，沒有哪一種方式方法可以一直幫助您到結束，這種反饋出沒有哪一種方式方法可以幫助您到結束的狀態歸類於【火水未濟】卦的定義。

至此，64卦已經呈現63卦出來，還有一卦【澤山咸】卦作者没有表達出來，這是為什麼呢？

咸是喊缺了口字旁，即等待命令程序，即做與不做，要與不要，得與不得等等都是由您主宰，等待您的大腦發號施令。

現在很多人把64卦當成是論斷吉凶的依據，仔細想想就知道是多麼的荒誕，64卦是研究大腦處事的運作機制模式，不管您面對任何事情，所說的任何一句話都是大腦根據您自身的知識水平結構和您所認知的世界觀來作出的判斷，進而下達指令到您的身體執行程序做出相對應的行為。

所以一切因您的動念，您的改變而產生進演而進衍，產生出人的無窮盡欲望與需求，產生人、事、物、地、境之間錯綜複雜的交演進而產生我們的人生。