【周易卷之四序卦傳第三節學習心得】

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【周易卷之四序卦傳第三節學習心得】

 

預習中的理解：

21.　可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。

能夠看到然後事實狀況正面存在動作的意向達到，所以適合這裡因為咬、吃用牙尖咬裂硬物，用牙尖咬裂硬物者，達到而言。

22.　物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也。

內容非能夠、適宜因為暫且達到至過去，所以適合這裡因為敏捷勇武。敏捷勇武者，供裝扮的物品而言。

23.　致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也。

竭盡供裝扮的物品然後通達就完畢、終止也，所以適合這裡因為除掉皮殼。除掉皮殼者，除去而言。

24.　物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。

內容非能夠、適宜因為最後的完畢、終止，除去極、盡去、到回、還結束、告一段落，所以適合這裡因為還原如初。

25.　復則不妄矣，故受之以无妄。

還原如初就沒有虛假也，所以適合這裡因為沒有虛假。

26.　有无妄然後可畜，故受之以大畜。

事實狀況正面存在沒有虛假然後能夠養牧，所以適合這裡因為程度之深養牧。

27.　物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。

內容養牧然後能夠保健或生長有益，所以適合這裡因為保養。保養者，保健或生長有益的。

28.　不養則不可動，故受之以大過。

未保健或生長有益就未能夠有所行為，所以適合這裡因為程度之深錯誤。

29.　物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。

內容未能夠適宜因為最後的錯誤，所以適合這裡因為水。水者，掉入、沉下去。

30.　陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。

掉入、沉下去一定事實狀況正面存在動作的意向美好、華美，所以適合這裡因為火，火者，美好、華美而言。

記錄老師直譯文如下：

21.　可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。

能夠、適宜看然後表事實、狀況的正面存在被聚集，所以適合這裡因為咬、吃咬裂硬物。咬裂硬物者，聚集而言。

22.　物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也。

內容非能夠、適宜因為姑且、暫且聚集至、到停止，所以適合這裡因為敏捷勇武。敏捷勇武者，遮掩、偽裝而言。

23.　致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也。

竭盡、盡力遮掩、偽裝然後通達、順利即、就完畢、終止了，所以適合這裡因為除去。除去者，除去而言。

24.　物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。

內容非能夠、適宜因為最後的完畢、終止，除去極、盡去、到回、還結束、告一段落，所以適合這裡因為還原如初。

25.　復則不妄矣，故受之以无妄。

還原如初即、就非虛假、荒誕也，所以適合這裡因為沒有虛假、荒誕。

26.　有无妄然後可畜，故受之以大畜。

表事實、狀況的正面存在沒有虛假、荒誕然後能夠、適宜養，所以適合這裡因為程度之深養。

27.　物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。

內容養然後能夠、適宜照顧、撫育，所以適合這裡因為保養。保養者，照顧、撫育而言。

28.　不養則不可動，故受之以大過。

非照顧、撫育即、就未能夠、適宜有所行為，所以適合這裡因為程度之深處罰。

29.　物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。

內容非能夠、適宜因為最後的處罰，所以適合這裡因為水。水者，過失而言。

30.　陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。

過失一定表事實、狀況的正面存在為美好、華美，所以適合這裡因為火。火者，美好、華美而言。

 

一秒鐘時間有多長呢，眨眼之時，人的反應有多快呢，眨眼之間可以作出行為反應。

人的行為反應再快，卻也快不過自己的頭腦，您剎那間看到的想到的做到的，其實是您在接受訊息後，頭腦剎那間啟動上億個腦細胞與神經元運轉、篩選、匹配、分析您接受的信息並做出認知與行為反應的指令。

一個人一秒時間的思緒，頭腦足足呈現64個卦的認知與行為意識的指令。

上兩週老師解惑了二十個卦的頭腦反應狀態，本小節老師解惑了十卦，自第二十卦的【風地觀】而起，若認為看懂了事情的差異，人的頭腦呈現出“觀”的狀態，下一個反應就會為自己的“可觀”找到事情的可行點，因而呈現對事情的分析梳理推敲尋找的過程，這個過程用“噬嗑”表達，這是“可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。”【火雷噬嗑】之卦，表達了頭腦從客觀狀態發展到噬嗑狀態的一個反應過程，是一個由看懂到抽絲剝繭般整理出認為懂的部分並梳理整合一起，作為可以運用可以行事的依據。

當頭腦整合自認為可運用可行事的依據，往往都容易停留在自己可以看到並自認為懂的那一部分上面，看到一個點就以為懂得全部，如此，頭腦的下一步反應，就進入到“賁”的狀態，賁，即敏捷勇武，就像我們的思慮會快速跳過不懂的部分，揀出幾個能看懂的機要點並停留在那幾個點上認為懂了會了可以做了，這個快速敏捷的呈現自欺欺人的自我偽裝掩飾出我懂我會的狀態。

這是頭腦運作的正常反應，就像篩選查找指令找電腦硬盤文件一樣，對不符合的讀不到的指令總是快速跳過，只呈現符合的相關的文件出來給您用，有如用呈現的篩選文件當作成硬盤的全部內容給您一樣。

頭腦匹配信息指令自然呈現的欺騙掩飾，正是“物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也。”【山火賁】之卦，因頭腦的條件反射就是以“賁者，飾也”狀態，因而，我們了解到它，就不要跟隨這個指令做出快速的反應，對於事情的認識分析表達，要多多思慮周全，是否表達妥當。

不然，受頭腦自然反饋的指令，以自己一點點的認知就馬上去做去展現，只好竭盡全力扮演懂，盡力羅列認知觀點認為可以執行做好事情，這樣只會被結束終止，以片面的了解要做成功一件事情是不太可能的，事情進行中總會浮出您不懂的不會解的問題，又或者受到別人提出的質疑，被剝開一層一層的偽裝，“致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也。”【山地剝】之卦，說的就是【山火賁】呈現後會執行【山地剝】，除了因自己魯莽自以為是的表現會被人剝露出錯誤，更是需要一層層的自我剝離剖析究竟懂多少不懂有多少，是否可以找到依據來源，才能自我排查對與錯，才是將來可以正確判斷的源頭。

當發現對於之前事情觀點認為對，被剖析卻又說不明講不清正確依據，只會被驗證呈現自己原來沒有真正懂，這便是返回如初的一種表現，您的頭腦認知是否能夠將問題觀點還原如初有正確的學理依據可以應用，不然就還原如初您的無知狀態，“復則不妄矣，故受之以无妄。”【地雷復】之卦，顯露無知是一種還原如初，承認錯誤重新從求知也是一種還原如初，正是所謂從哪裡跌倒就從哪裡站起來，都是您的頭腦【地雷復】的反應呈現。

如果對於之前認為觀點正確的事情，可以接受質疑將對的依據還原如初到正確的學理依據上，或者對於之前認為觀點正確的事情被反駁呈現錯誤後，能夠認識錯誤而求知，這樣才不會呈現有妄言，才不會被自己的謊言害慘到【天雷旡妄】狀態，只有可以還原如初並找尋正確的依據，才會呈現“復則不妄矣，故受之以无妄。”排除【天雷旡妄】。

不管之前對事情的所持觀點是對是錯，只有呈現无妄之態，沒有錯誤沒有虛假才值得栽培達到進階學識與能力，這是頭腦的發出的養成指令，行進到“有无妄然後可畜，故受之以大畜。”【山天大畜】之卦，一個人的學習能力有多強，在於“无妄”認知有多深，在於“山天大畜”的意識有多強烈，這是將來執行堅持努力保持學習的原動力點。

頭腦在作出【山天大畜】的指令反應後，如果可以保持求知求識，可以保持刻苦的鑽研精神，這樣頭腦作出這可以值得培養，值得給予機會培養的反應，“物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。”【山雷頤】之卦，如何培養，給予他有能力的愛，有如照顧孩子一樣，不寵溺，給予有能力的培養，就是大愛；

我們在與人共事，或在教導孩子時候，要注意了解我們自身的和發現他人的【山雷頤】，善於發現別人，樂於給人機會長成，慈於有能力的愛的訓練；

同時，我們更要善於自身【山雷頤】的養成，讓自己保持渴求的動力，讓自己保持自我能力的成長而不依靠他人“受魚”之利。

反之，如果不能堅持執行求知的行為，達不到栽培的定義就無需給予機會去栽培，要以大過之方式，糾正錯誤，“不養則不可動，故受之以大過。”【澤風大過】之卦，說的就是於不符合【山雷頤】狀態的人，頭腦作出的反應措施指令。

呈現處罰而不能因為處罰脫離事情的本質，這是【坎為水】的卦，“物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。”，之所以符合坎卦，因為只有水才會呈現清澈與渾濁的兩面性，清澈能看懂事情的錯處在那裡，會看到自己的所作所為錯處在哪裡，還會看清楚自己是要堅持錯還是堅持去做對；

若渾濁則看不清出現問題的因，因此水，是呈現走向對錯的因素之一，在【坎為水】這裡，我們可以修持與提高自己的能力，要保證水的清澈性，看得清楚，才能看到問題所在，找到過失。

事情過失點就要分析過失所在，但凡做錯一件事，有的是認知錯誤、依據錯誤或者方法錯誤，不管如何錯的，錯誤的事情結果，在事情開始之初，是有美好願景的，也就是我們說的出發點，有人做錯事，出發點是有理由的，但認知方法不正確熱心去做而做錯，有的是出發點就錯，願景自然是錯的，不論哪種，一旦事情呈現錯誤，總有一個錯誤開始的願景促使錯誤行為結果，一個人的願景產生的行為，有如黑暗裡的火光的指引，“陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。”這正是頭腦反饋呈現的【離為火】之卦，因此，改正錯誤或者避免錯誤的開始，要追尋把握頭腦的【離為火】程序，分析看清楚事情的目標追求，思路方向是否正確。

上述十個卦，由【風地觀】能夠看到事情的差異而衍生【火雷噬嗑】梳理匯集認為明白了解的觀點，【火雷噬嗑】匯集認為懂的觀點而【山火賁】依據火雷噬嗑的“正確觀點”，忽略不懂之處或者以點帶面偽裝成全部都懂，並表現出想要展現的狀態，【山火賁】不全懂之下展現必遭到【山地剝】的驗證，驗證之下呈現打回原形，或者承認錯誤再求知識的【地雷復】之態，只有【地雷復】之中，才能排除【天雷旡妄】達到无妄機會，排除【天雷旡妄】才能被培養或自我培養達到【山天大畜】，【山天大畜】才能保持求知的意識達到【山雷頤】能力栽培和被栽培的意識反應，是否保持【山雷頤】狀態，是決定會不會用處罰的方式糾錯，糾錯要以【坎為水】之法，看清楚對於錯，如何看清，頭腦裡的【離為火】，這個執行事情的出發點、方式，就是一切的起因，需要了解的合理性與差異性。

這一些卦全部都是頭腦對於信息的接受，分析，判斷、行為指令連貫運作呈現的反應，人的行為呼應著頭腦的思想，人的情景，都是思想頭腦所造，情景之卦，都是頭腦驅動行為呈現的卦。

而一般有人卻只是將這十個卦做臆測之解，認為【火雷噬嗑】意指觀瞻別人成功經驗後，要合乎自身實際情況效仿，【山火賁】是指事物不要苟且相合，要裝飾一番，【山地剝】是裝飾事物到了極點亨通就到了盡頭，因而慢慢剝落，【地雷復】是指事物不會終究剝落衰敗，會剝上反下，由下到本來，所以復卦，認為無妄就是【天雷無妄】卦，指人人歸本就是聖賢，不會虛妄，【山天大畜】是說因為無妄就是掌握真理，掌握真理就可以精神物質都大有蓄積，【山雷頤】是精神與物質財富擁有，可以養育萬物，【澤風大過】是說不養育萬物者不可以有所行動，能養萬物者，所有偉大的事情都通過了，【坎為水】是說事物不可能始終通暢，而會陷入困頓，【離為火】陷入困頓一定想要有光明救贖。

這種解釋，我例舉其中一個“【山雷頤】被解釋成精神與物質財富擁有，可以養育萬物”照這個說法，請問世界上是不是只有少數發達國家精神物質財富都擁有的才可以養育人民與萬物呢，其他發展中國家與落後國家，不乏短缺物質的，不乏短缺精神素質的，他們無法呈現養育萬物資格，是否當地就該寸草不生？

所以謬論必遭【山地剝】錯誤顯形也。

人世界是人的創造，萬事物情景都是人的頭腦對於信息接受與分析反饋執行而造，所有人的世界並不是同一個，您眼中看到、頭腦感知的世界才是您的世界，但卻又不是真的世界，因為每個人的認知水平、感受程度、判斷能力都不同，豈不是每個人眼睛裡、心裡呈現的世界都不同，那將呈現多少個不一樣的世界，又因個人認知變了，感受也就變了，您眼裡的人、事、物、地、境組成的世界就變了，哪一個是真的世界呢？

我們這身體也不是真的我們，身體只是血肉軀體，甚至高興了或不高興了還可以整形易容，一切軀體反應都受神經元所控，軀體代表我們，卻也不是我們，真我只是我們的頭腦，萬物皆是假象，只有自己對萬事物的認知能力是真的，認知能力來源於我們的頭腦的學習吸收與知識庫的大小，而頭腦的運作與天地運行一樣其自然規律，了解我們的頭腦認知與反應關係，才能了解我們自己，了解自己才能指揮自己做正確的事。