【周易卷之四序卦傳第三節學習心得】

伍智毅

【周易卷之四序卦傳第三節學習心得】

解惑前理解如下：

21.　可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。

能夠看然後存在地方、位置達到標準，所以適合這裡因為咬、吃咬裂。咬裂者，達到標準而言。

22.　物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也。

內容非能夠、適宜姑且、暫且達到標準然後停止，所以適合這裡因為裝飾。裝飾者，裝扮、打扮而言。

23.　致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也。

竭盡、盡力的裝扮、打扮然後通達、順利即、就完畢、終止也，所以適合這裡因為削奪，強制除去。削奪，強制除去者，削奪，強制除去而言。

24.　物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。　

內容非能夠、適宜因為最後的完畢、終止，除去極、盡去、到回、還結束、告一段落，所以適合這裡因為還原如初。

25.　復則不妄矣，故受之以无妄。

還原如初就未虛假、荒誕也，所以適合這裡因為未虛假、荒誕。

26.　有无妄然後可畜，故受之以大畜。

事實狀況的正面存在未虛假、荒誕然後能夠養牧，所以適合這裡因為程度之深養牧。

27.　物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。

內容養牧然後能夠照顧、撫育，所以適合這裡因為保養。保養者，照顧、撫育而言。

28.　不養則不可動，故受之以大過。

未照顧、撫育就未能夠改變原來的位置或脫離靜止狀態，所以適合這裡因為程度之深已經完成。

29.　物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。

內容非能夠、適宜從開始到末了一整段時間已經完成，所以適合這裡因為失意、困頓、不得志。水者，缺點、過失而言。

30.　陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。　

缺點、過失一定存在被美好，所以適合這裡因為距、相隔。火者，美好而言。

解惑後直譯如下：

21.　可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。

能夠、適宜看然後表事實、狀況的正面存在被聚集，所以適合這裡因為咬、吃咬裂硬物。咬裂硬物者，聚集而言。

22.　物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也。

內容非能夠、適宜因為姑且、暫且聚集至、到停止，所以適合這裡因為敏捷勇武。敏捷勇武者，遮掩、偽裝而言。

23.　致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也。

竭盡、盡力遮掩、偽裝然後通達、順利即、就完畢、終止了，所以適合這裡因為除去。除去者，除去而言。

24.　物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。

內容非能夠、適宜因為最後的完畢、終止，除去極、盡去、到回、還結束、告一段落，所以適合這裡因為還原如初。

25.　復則不妄矣，故受之以无妄。

還原如初即、就非虛假、荒誕也，所以適合這裡因為沒有虛假、荒誕。

26.　有无妄然後可畜，故受之以大畜。

表事實、狀況的正面存在沒有虛假、荒誕然後能夠、適宜養，所以適合這裡因為程度之深養。

27.　物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。

內容養然後能夠、適宜照顧、撫育，所以適合這裡因為保養。保養者，照顧、撫育而言。

28.　不養則不可動，故受之以大過。

非照顧、撫育即、就未能夠、適宜有所行為，所以適合這裡因為程度之深處罰。

29.　物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。

內容非能夠、適宜因為最後的處罰，所以適合這裡因為水。水者，過失而言。

30.　陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。

過失一定表事實、狀況的正面存在為美好、華美，所以適合這裡因為火。火者，美好、華美而言。

這篇文章告訴我們：

本文接第二節【風地觀】卦而來，上一節提到【觀】是看的本義，由此可以引申出比對，分辨等等的含義，這一章從上一節的【觀】看到了差異然後變成問題聚集的著力點，因此聚集為合的定義。

目標問題聚集在那裡，要將其抽絲剝繭，就要反复推敲，反復推敲的過程就如【噬嗑】吃、咬一樣，用吃、咬的動作來比喻已經聚集力量抽絲剝繭。

聚集力量如果是實力所展現，那是具備了真才實學，否則如果未達到展現能力，姑且聚集自己能懂的認知，那就會出現【賁】的行為，反應速度快，不加思索就去做了，呈現莽夫行為，自認為懂者或者自認為準備好者，因為真實呈現的狀況為一知半解或者不懂，最後只有遮掩與偽裝自己的實力，實際上是自欺欺人的行為。

出現自欺欺人行為之後，就會竭盡全力遮掩與偽裝實力然後認為合乎自己認知就認定可以完畢與終止思考，但是懂與不懂，不會根據個人認知而改變，臻理就是臻理，豈是受人的影響而改變事實？

您自認為懂，所以真懂者會通過測試或者交流或者考試等途徑去除掉您不符合臻理的地方，露出您真實的面目與實力，因此【剝】的意思為除去猶如剝開虛偽的外衣一樣，您有多少實力展現自然表露無遺。

因為您的自認為懂，您的虛偽表現，您的自欺欺人行為，無法說到最後，無法自圓其說，錯誤的謬論，荒誕的行為，一個個被剝得體無完膚，論學術無法講清楚其源、其理、其法、其竅，論懂無法說清楚講明白。

無法說到最後的完畢與終止之處，無法做到歸之與散之，一切都被打回原形，還原如初，從新開始因此稱為【復】。

只有虛心求教，以清零的心態，從新開始，如能還原如初就不是虛假與荒誕論述，即【旡妄】沒有虛假與荒誕，然本章節卻用【无妄】來代替【旡妄】，這是因為什麼呢？

分辨明晰者自然能知道【旡妄】與【无妄】的差異之處所在，旡乃有噎著之意，无是不要之意，即不要被自己不懂裝懂所說的話，或者不要被自己的無知虛偽的行為或者自欺欺人的行為給噎著了。

當事實狀況存在沒有虛假與荒誕行為，心術端正者，才適宜栽培與輔助，所以適宜【大畜】更深入大力栽培。

在堪輿術上，尤其要考察人的心性最為重要，醫生用錯藥，最壞情況醫死一個人，但堪輿術卻不一樣，輕的狀況，毀了自己，再則毀了一家血脈甚至整個宗族，嚴重者，對社會產生不可估量的影響。

因此選人尤其要注重人的品德修養，符合條件適宜栽培與輔助者，需從不懂教到懂，適宜繼續照顧與撫育栽培，所以適宜【頤】保養，即保護與哉培，保護栽培者，是相對繼續照顧與撫育栽培來說。

無法達到照顧與撫育栽培條件就無需適宜繼續栽培程序，必須加大力度處罰，所以【大過】為程度之深處罰或更深入大力處罰。

對於不適合繼續栽培者，利用淘汰機制讓他自己到最後的處罰情況離開，水可以潔淨自己，倒影看清楚自己，因而用【水】看清楚自己的過失與不足。

過失一定存在只是為了追求美好需求，【火】美好明亮清楚。

本章節用【水】和【火】做結尾，道出了事物的相對關係，水可以潔淨也可以讓您身陷沼澤，當您正視自身的不足，知錯能改，水可以滌蕩您的心靈，當您一而再，再而三的犯錯而不知悔改，水就會讓您身陷沼澤，甚至被淹死。

【火】可以產生虛幻迷離之影，也可以產生光明溫暖，當您弄虛作假，自欺欺人，為了得到自認為的所需，那是處於虛幻與夢幻當中，當您腳踏實地，一步一個腳印去做，從不懂到懂，從無到有，您會看到如星星之火，慢慢燃燒起來般光明。

64卦是情景反應，大腦是人的主宰者，控制着人的言行舉止，大腦的認知，勾勒了您對世界的認知，您的認知決定了您的世界觀，到底是大腦控制著您，還是您控制著大腦，產生了相對的出世與入世之法。

出世即大腦控制著您的行為處事方式，能辨清這個世界真與假。

入世即您被大腦控制著您的行為處事方式，看得見世間的愛恨情仇貧賤富貴，墮入凡塵之中。

所以我們的世界是假的，是因為大腦認知傳遞信息的原因造成。