【禪宗佛寺建築的風水觀】

虎嘯

【禪宗佛寺建築的風水觀】

從《景德傳燈錄》卷九：

「時司馬頭陀（參禪，外蘊人倫之鑑，兼窮地理，諸方開院多取決可。）自湖南來，百丈謂之曰，老僧欲往溈山可乎？對云，溈山奇絕，可聚千五百眾，然非和尚所住。百丈云，何也？對曰，和尚是骨人，彼是肉山，設居之徒不盈千。百丈云，吾眾中莫有人住得否？對云，待歷觀之。百丈乃令侍者喚第一座來（即華林和尚），問云，此人如何？頭陀令謦咳一聲行數步，對曰，此人不可。又令喚典座來（即靈祐禪師），頭陀云，此正是溈山主也。百丈是夜召師入室，囑云，吾化緣在此，溈山勝境，汝當居之，嗣續吾宗，廣度後學。」

文中可見中土“禪宗”對體型面相及地理風水均十分注重。

普庵禪師在〈風水禪〉提到：

「……所以，各各不違實像，權施引接，應物隨機，略露個消息，皆是不得已而為之。…且如司馬頭陀，得無心之妙用，合無心之陰陽，權指溈山之寺基，堪安海眾；要以達本明心，建大道場，標宗設教，即非妄想顛倒，誑惑王民。」

是知禪門大德，權宜之便，亦善於利用陰陽風水之術。

今之台灣佛教大多屬於淨土宗，常奉近代“淨土宗”祖師之言為金科玉律，如《印光法師嘉言錄續編》之《顯正辨誤》中說：

「堪輿家言，何可為準？若如所說，則富貴之人永遠富貴，何以高門每出餓殍？世之最有力能得好地、好宅者，莫如皇帝，何皇帝每多壽短？自漢以來，無有過四百年者。貧人眾苦交集，又欲得吉宅、吉穴而不得，是欲免苦，而又自設法以令苦更深遠也。汝但存好心，說好話，行好事，一心念佛，展轉勸人。」

又說：

「世人不在心上求福田，而在外境上求福田，每每喪天良以謀人之吉宅、吉地，弄至家敗人亡，子孫滅絕者，皆堪輿師所惑而致也。若堪輿師知禍福皆由心造，亦由心轉，則便為有益於世之風鑑矣。又堪輿家，人各異見，凡古人、今人所看者，彼必不全見許，以顯彼知見高超，實多半是小人之用心，欲借此以欺世盜名耳。試看堪輿之家，誰大發達，彼能為人謀，何不為己謀乎？」

大師所言心切，誠然無德之人必遭禍殃，封建時代各朝末世皇帝所敗之因，皆是荒淫缺德，致天理不容，雖有吉宅宮殿，亦無能享用。

一般富人子孫敗德不修，常鬼使神差般變賣田宅，讓後來有德之人購得，此乃因果不爽。

台灣俗諺：「福地福人居」缺德無福之人，當然無法獲得吉地、吉宅。

宗教建築若能選擇吉地興建，便得信徒擁護，古來實例甚多。

除非是頭陀苦行，少有開山祖師故意將寺院建在荒郊野外、人煙稀少、環境險厄之地，否則如何接引塵世眾生？

期求「趨吉避凶」乃人之常情，印光法師亦見民國初年之堪輿師不學無德者多，故有上文之感嘆。

有趣的是中國大陸的天津大學、東南大學等建築學系相關學者，發現古代〈風水術〉裡有某種科學與合理的成分，最近十年來尤其比台灣的學者下了功夫，大量研究這種老祖先傳下的建築選址、規畫、設計、營造的特殊法則，知道〈風水學〉具備了中國古代哲理、美學、心理、地質、地理、生態、景觀等方面的豐富內涵，更包含著順應大自然的重要典範﹙語見《風水理論研究》一書之前言摘要﹚。

那麼，如果法師懂得地理風水，卻不能建議建築師參考；

或建築師懂得地理風水，卻不能用來設計寺院，合理嗎﹖

 

引用：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!so3qZkWTExbaL_GEr7EePezdqA--/article?mid=556&prev=557&next=554&l=f&fid=15