【有關佛寺風水的人物介紹】

龍門

【有關佛寺風水的人物介紹】

 

《江西通志》寫：「司馬頭陀習堪輿家言，歷覽洪都﹙今江西南昌縣﹚諸山，鈐地一百七十餘處，迄今猶驗。一日至奉新﹙江西奉新縣﹚參百丈，曰：『近得湖南一山，乃一千五百善知識所居。』

百丈曰：『老僧可住否？』

曰：『不可，和尚骨相，彼骨﹙肉？﹚山也。』時華林覺為首座，詢之，不許。

 

一見靈祐，曰：『此為山主人也。』後往住山，連帥李景讓率眾建梵宇。

 

請於朝，賜號『同慶寺』，天下禪學輻輳焉。竟如其言。」
 

司馬頭陀著有《水法》、《穴法》、《玄關同竅歌》。

 

世傳有司馬頭陀與其徒劉達僧之問答篇為《達僧問答》留世，宋有鐸長老者，一名托辜長老，曾為豐城孤羅山聖母庵之住持，精通相地術，自云：「貧納得神龜點化，又遇邱延翰師門人青衣子師日夜講究，求其指點，方明理氣。」
 

民國初年，曾與弘一大師同任教上海梵王渡聖約翰大學的尤惜陰居士，後出家法號演本，出家前著有《東方之科學宅運新案》上下冊四巨卷、《宅運圖解全集》、《人間天眼指南》、《宅運撮要》等書，西元1945年間，新加坡毘盧寺雪山法師至金馬崙開山，建三寶寺剎，恭迓演本法師卓錫住持，四眾皈仰。
 

演本法師更宏具規模，得王碧蓮居士發心贊助，增建「法輪圖書館」於寺後山，該館俯瞰山色，雲靄隱沒，氣象萬千，出家後著作猶多，如《禪家不夜城》、《眾福之門》、《提高道風寺風》、《金剛經妙解》、《報恩經》、《修證圓通》、《進化家庭》等等，給菲、暹、星、馬等國弟子啟示良多。
 

寫於五代後漢隱帝乾祐三年﹙西元950年﹚的《風穴七祖千峰白雲禪寺記》說：「有鄉人魏大醜，收以材石，構成佛堂於此山之西北，鎮壓風穴，即今之院基是也。」及《三聖山三幕寺事記》寫：「然則古人之所謂建寺創剎，以鎮山川氣脈，而使之祝厘幫家者，尤曉明白矣。」古人都深信靠佛祖的神秘力量，只要建有寺、塔即可改變風水之不利環境。

所以，這也是談及佛寺風水的書籍並不多的原因。
 

明成化十三年﹙西元1477年﹚碑文載：「風穴白雲禪寺者，誠禪栖之佳地也，層巒環拱，狀若蓮花。」

又《金陵梵剎誌》記栖霞寺說：「寺在攝山，一名繖山。有中峰屹然卓立，迤邐南下，左右環抱如拱。」

及《慧因寺誌》言：「今南山慧因禪寺後唐天成二年﹙西元930年﹚吳越忠武肅王建，初稱慧因禪院。面玉岑、背兔嶺，赤山左翼、南峰右踞，箕泉、蛟窗二水合流而南繞於寺門，環轉而東北，迴龍橋復出赤山，埠達於西湖…宋蘇東坡建蘇堤，欲取土於山以實之，而諸山多石不便畚運，惟赤山純土濱湖，易於輸載。堤成而山已夷而﹙平﹚原矣。形家言去此山，則慧因失其左臂，行不利於茲寺，文忠﹙東坡﹚矢於佛前願為伽藍神以護之，命增己像於華光之右，嗣後屢著靈應。」以上是中古禪寺風水選址的例子。
 

佛寺建灶之事屬俗事，與佛殿或塔本身具有神聖力量不同，故建寺時常會兼顧廚庫灶位及開門的風水問題。

康熙年間刊印的《地理直指原真》一書提到：佛寺安灶與俗家作灶同。

監齋司不可朝內供奉，須奉祖為吉，如逆供主有口舌，出入懺逆，十三時師不吉。

或灶向南，謂順灶吉，向北謂逆灶凶，並人口不安出懺逆。

灶門左右有門沖吉，……不論坐生，只要起造五進為金、木、水、火、土五行，俱全。

殊不知土山、金山皆合為是，若木山、水山皆非也。

至於開門之法須依八宅周書例。

然佛門坎、艮、震、巽、離、坤、兌七﹙坐﹚山可開正門﹙指位中軸線上﹚，惟乾﹙坐﹚山一局，辰、巽、巳三向不可開門。

或從青龍首乙位出入，或從白虎首巳﹙疑是辛字之誤﹚上開門，謂三福德門最吉。

如在辰上開門，主間非、火厄大凶。

即如徑山﹙寺名，坐乾山﹚山門，向在青龍首乙上開門，後改正門出入，在周書為禍門，果見官非回祿，此最彰明昭著之可證也。…作灶法，須坐北朝南，坎山一局，前左箱作灶。灶坐東向，中官天井謂奉祖灶，大利。坐天井向東謂無情灶。」
 

另外深受漢文化影響的高麗國時代，據說有一位桐裡山慧哲的衣缽傳人道詵，住在智異山的頁嶺時，跟著一位仙翁「聚沙以研山川逆順之形式」，而作了一本《道詵祕說》，他說朝鮮半島之所以分裂為九韓、三韓，更逢內外逆賊不斷，主因全在於高麗之山河多負「本主」導致。

他視朝鮮半島如一艘船，山河為其船首、船腹、船尾、船舵及船槳，所以行船時必須順風滿帆，應有「急就」之勢。

如果要國災止息，國祚綿長，則必須建寺、造佛、立塔於山川交結之處，以絕天地血脈不調之病根。

 

 

引用：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!so3qZkWTExbaL_GEr7EePezdqA--/article?mid=559&next=558&l=f&fid=15