天池乃可言於天心、地心、人心之結合也,亦可言無也,因天地間萬物均屬虛空不能長存者。
那末引《易》而言之,是為空蕩自然而中正也。
天、地、人之中唯有天心沒有上、下、東、西、南、北之分,沒有思想,沒有形狀,全然一氣呵成,力量浩大,聖法無邊,乃符合大而無外,小而無內之聖哲矣!
然地心有南北極磁場之引力感應,自然會有形狀善惡之物體顯象,亦意謂是天池內之指南針也。
那末人心是甚麼呢,人心是有善惡、有思想的。
人居覆載之中,頂天而立地,能大公無私、巧奪天工,能救眾生,亦會殘殺眾生。
因此,人心有善惡對待之分,學而精深且心存善念者,替人造作必然為善,學而精而心存貪念者,替人造作必然行惡,所以附於羅盤上而在天池以外會轉動的層次均為人心也。
人心若然,所轉之方向必若然,因此古之聖人慨嘆無德之人強求何益矣,如此改變方式來解說不知是否能被前輩及讀者所接受與認同?
然人之在世隨氣運、數理、環境不停的改變,有緣之人方能求得善功,大寰飄渺能生而為人已屬不易,能不為惡更是不易,能修心養性更當不易,能苦其心志布施普渡眾生必可入聖。
所以為人不容易,做人更難,而成人之仁更是難上加難,願與諸君共勉。
第二層:八煞
甚麼叫做八煞,八煞者,取義於八卦五行,克我所用之神者是也,例如五行:
水火木金土,水克火,火克金,金克木,木克土,土克水。
以子平命理論,年月日時干支四柱,克我者日干也。
以地理風水論,則有:克來龍之八煞、克坐山之八煞、克向與水來去之八煞,以擇日造葬論,有克坐向之八煞,此煞為禍最烈,人若不識,而於建屋造墳犯著此煞,立見凶禍臨頭,毫無情義可言。
為此古人特別編造一首八煞歌以提醒後人,苦口婆心,祈望後人小心在意。
其歌曰:「坎龍坤兔震山猴,巽雞乾馬兌蛇頭,艮虎離豬為八煞,墓宅逢之一旦休。」
龍即辰,兔即卯,猴即申,雞即酉,馬即午,蛇即巳,虎即寅,豬即亥,這是漢京房渾天甲子卦的官鬼爻。
坎卦龍或向水,犯?土或戌土,土剋水,是為坎卦龍向水之官鬼爻,因而名八煞。
但辰為坎卦納甲,又合申子辰水局之水庫,戌為離卦之納甲,坎離相見,為水火不相射,龍向水見此,不以煞論,謂之化煞為官登將台,合此者皆主大富大貴。
惟擇日子之坐向犯辰戌,是為真正八煞,無不大凶特凶,古人祇作歌,不加以說明,後人其少有知者。
坤卦龍坐向水口以及擇日建屋造墳,犯卯字(兔),震卦龍坐山立向水口來去,犯申子辰(猴)字;
巽卦龍坐山立向,水口來去,犯酉丁巳丑四字者,皆為八煞。
乾卦龍坐山立向,水口來去,犯寅午戌壬字者,不以八煞論,因為先天之乾在離位,後天之離在先天之乾位,謂之先後天相見,也是以化煞為官論。
惟擇日則不可見午(馬)字,兌卦龍坐山立向及來去水口,見巳字是納甲之吉,不以煞論。
惟見巽辛二字是納甲八煞,不可犯,又辛龍坐向巽擇日不可見巳字,見巳字即為八煞。
艮龍或寅龍坐山之向水口擇日,均不可互相侵犯,離卦龍坐山及立向水口來去,不得犯亥字,亥龍不可犯壬寅午戌字。
八煞除乾甲離壬寅戌,坎癸申辰,見離壬寅戌,不以八煞論外,其餘坤震兌艮巽離六卦,犯八煞,無物解救,必凶無疑,學此道者宜特別小心。
羅盤之用法,用地盤立坐山與向,再到來龍第一節過峽處格龍,例如格得是乾字,乾納甲,甲亦是乾龍。
假如立穴的坐山是午,午本為乾之官鬼爻,即是八煞。
然先天之乾在午位,午即離卦,乃是先後天相見,暗藏玄機,則不能以煞論,反吉無凶矣。
如係艮龍入脈,到結穴處山頭艮字侵入寅字界限,或艮龍過峽處兼有寅字界限,此即為真正犯八煞龍,誤葬這樣的墳地,必定絕子絕孫無疑,其餘依此類推。
又如立寅向,見天盤艮水來,立艮向,見天盤寅水來,謂之正八煞,不出數月便見大凶臨頭,靈驗如神。
其次如造宅建屋、安祖宗神位或其他神位等,選擇吉日,坎山忌戊辰戊戌,坤山忌乙卯,法用年月日時干支,入中宮挨排順輪。
例如:癸巳或癸亥年月日時干支入中順輪,則是吊得戊戌戊辰到一白坎宮,此方萬不可建屋、葬墳、安神位。
己酉年月日時干支入中,則吊乙卯到二黑坤方,正是木來剋土,萬不可造葬坤山及安神位。
癸丑年月日時入中,吊得庚申辛酉到三碧震,四綠巽宮,切不可造葬震山、巽山及安祖宗神位等。
辛巳年月日時入中,吊得壬午到乾山,不可建屋、葬墳及安祖宗神位。
癸亥年月日時入中,吊得丙寅到八白艮宮,不可建屋、葬墳及安祖宗神位。
乙卯年月日時入中,吊得丁巳到七赤兌山,不可建屋、葬墳及安祖宗神位。
乙未年月日時入中,吊得己亥到九紫離宮,不可建屋、葬墳或修建祖宗神位。
如犯以上之忌者,不出百日,定有凶禍臨身,快者七日內即見。
學此道者,務要小心謹慎為要。
羅盤格龍立向以地盤為主,水法則用地盤與天盤較量納甲卦位,山有山煞,水有水煞,立向若兼錯而犯煞者,大凶。
右水犯,長房受害,左水犯,二房受害,正前方水犯,三房受害,靈驗如神。
引用:http://blog.yam.com/gfjysd/article/25320278