【周易卷之三繫辭下傳第九章學後心得】

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【周易卷之三繫辭下傳第九章學後心得】

 

預習中的理解：

易之為書也。

易此當作著作而已。

原始要終以為質也。

起始的事情的起頭、開端值得重視的到底、畢竟當做事物的根本而言。

六爻相雜，唯其時物也。

六交錯交互、彼此集聚不同類的，只有那現在的、當前的內容。

其初難知，其上易知，本末也。

那開始、起源不能洞悉、了解，那動作的開始、持續或結束不困難的洞悉了解，事物的根源或本原不是根本的事情如此。

初辭擬之，卒成之終。

開始、起源言辭文詞起草、編寫此，終止、結束達到此最後的。

若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。

如果提到說集聚不同類的有形體的東西著述、寫作遵循的規範，判別對和錯，法度、制度沒有符合交錯未盡未充分。

噫，亦要存亡吉凶，則居可知矣，知者觀其彖辭，則思過半矣。

然而，又求取活著死去的美善的、幸運的、有利的不祥、災禍，就存著、懷有能夠了解啊，洞悉了解者看那個卦義的文字言詞，即想法某種行為曾經發生或已經完成在中間。

二與四，同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也。

二交結四，一樣成效但是不同的、另外的處、在，他的專長於沒有一樣，二豐富、不少的稱讚，四豐富、不少的害怕，相似而已。

柔之為道不利遠者，其要无咎，其用柔中也。

感覺溫和的此當做方法非好處、益處不親近者，他的求取沒有過失，他的需要感覺溫和的符合而已。

三與五，同功而異位，三多凶，五多功，貴賤之等也。

三交結五，一樣成效卻不同的不同的、另外的處、在，三豐富、不少的不祥、災禍，五豐富、不少的的成效，身分尊高地位低下此品級而已。

其柔危，其剛勝邪。

那個感覺溫和的傷害，那個堅強超越不合常理。

記錄老師解惑課直譯文如下：

易之為書也。

易這當作著作尚可。

原始要終以為質也。

起始的事情的起頭、開端值得重視的到底、畢竟當做事物的根本而言。

六爻相雜，唯其時物也。

六交錯交互、彼此集聚不同類的，只有他現在的、當前的內容而言。

其初難知，其上易知，本末也。

他開始、起源不容易洞悉、了解，他的範圍改變洞悉、了解，事物的根源或本原不是根本的事情而言。

初辭擬之，卒成之終。

開始、起源言詞、文詞起草、編寫此，終止、結束變為此最後的、最末的而言。

若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。

如果認為集聚不同類的內容著述、寫作規範，判別對、正確跟認為不對，就不是他裡、內交錯未盡、皆，充分的意思。

噫，亦要存亡吉凶，則居可知矣，知者觀其彖辭，則思過半矣。

然而，也應該活著死去的美善的、幸運的、有利的不祥、災禍，即處於能夠意識、感覺才是，學問、識見的人看那卦義的文字，即想某種行為曾經發生或已經完成在中間也。

二與四，同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也。

二結交、交往四，聯合、聚集成效至不同的、另外的所在的地方，他專長於未一樣，二如何名聲，四如何害怕，相似而言。

柔之為道不利遠者，其要无咎，其用柔中也。

感覺溫和的當作方法未好處、益處避開的人，他求沒有責罰、怪罪，他需要感覺溫和的動作正在進行而言。

三與五，同功而異位，三多凶，五多功，貴賤之等也。

三結交、交往五，聯合、聚集成效至不同的、另外的所在的地方，三如何厲害、激烈，五如何成效，身分尊高地位低下的區分而言。

其柔危，其剛勝邪。

他感覺溫和的傷害，他堅強超越不正當的思想或行為。

本篇作者告誡提醒學易者或是懂得易的人，要懂得易怎麼來、怎麼去、易要怎麼用，並再一次定義互卦。

上一篇也寫到“易之為書也不可遠”，不論人們學易還是不學易，易是一門學術無可厚非，有人研究，有人高束，這裡，作者再次寫易之為書，不管世人哪一樣態度看法對待它，真實情況就是沒有誰能拒絕它躲開它，就像您生命裡無法拒絕與躲避時間一樣。

世上的學術都有專業性，學習或從事大家都有機會選擇要與不要，獨獨易無可選擇，無論選擇要懂或不要懂，您都已身在易中，無論由生到死還是由死到生。

學習研究與從事易的人，要重視到懂得學術的起源開始，也要能夠根據起源開始，看懂它的現狀發展，這門學理，是活的，是滋長的，是規律的，只有清楚明白它的現狀才是“用”易的根本，易於人而言，在於您的當下，您當下的依據就是事物發生的根本。

為什麽說易在於人的當下？

先不得不說在學術中關於六爻的運用存在很多的誤解，不乏許多人，看到六爻就當做子孫卦而論，以爻辭定吉凶，這是錯誤的。

六爻，其實就是六度空間，也就是天人地三炁，也稱呼三重法，分外三炁與內三炁，共六爻稱呼六度空間。

可以說，有人在的地方稱之為天人地內三炁，也就是時間、人、空間的關係；

有人的地方相對沒有此人所在的其他地方，也稱之為天人地外三炁，也就是時間、人世間、空間的關係。

內三炁就是六爻的內卦，外三炁就是六爻的外卦，內卦與外卦的運用因時間的發展變化而交雜豐富的歸屬沒有固定的屬性，若要論用，就要以當前的時間為依據來定論，如果一運炁的屬性定義用在八運，是差之十萬八千里也。

人們的生活，都從過去來到現在，因現在而邁向將來，若說，要用過去發生的事請情當做現在做事的選擇依據，那是不可能行得通的，比如說，過去某個時候曾牙痛，現在難道要因為過去牙痛而每餐都不吃飯？

因此，現在要做的事要以現在的個人情況為依據。

同理，現在要做的事情，也不能以將來的目標事情為依據，因為無論過去還是將來，您人不在其中。

易在於人生命的需求而來，需求因人的現在每時刻而生，因此六爻運用的關鍵，在於需求產生在哪裡，易就在哪裡。

這也就是作者說的“六爻相雜，為其時物也”的道理，這是學易者要明白的關鍵。

如果學易者，不懂得起始位置本源依據所在，不懂得學術的源理，卻妄想認為自己可以運用與改善，那是不可能。

所以，作者用補述三卷與四卷文詞，解說了《易經》，寫到最後變為及基本的破解六爻三般卦破解之法。

如果您認為補述的這兩章是舉例來詳解判定對錯的規範，那代表您還沒有學到，“則非其中爻不備”。

如果要論斷吉凶，那也得論用於人，若人不在，人不需求，還有什麽吉凶可言，學術論用，以人為本，所有的情境與解開法門，都基於於有人的這三炁，稱為本卦論用，真正懂六爻與情境的人，看到六爻文字就差不多能八九不離十的準確看到情境的含義與選擇利用。

再細說互卦中的本卦，由六爻中的二、三、四卦組成，二爻來自內卦也就是空間卦的人爻，四爻，來自外卦也就是時間卦的地爻變成空間卦的本炁，現在空間卦時間卦共同組成了本卦，稱之為“同宮而異位”，二，人爻在本卦中轉變成一爻地爻，四，地爻在本卦中轉變成三爻天爻，二怎麼好，四怎麼壞，沒有道理，他們只是轉變過程相似而已不是吉凶的論定。

判定吉凶的標準，老師多次說以要不要，做不做當做依據而論，處事不積極方法的人，以為不做少錯，當做避開可能產生的錯誤，這樣態度的人，只求不犯錯，將這樣的態度當做方法；

互卦中的外卦，由六爻中的三、四、五爻組成，三爻來自內卦也就是空間卦的天變成時間爻，五爻，來自外卦也就是時間卦的人爻變成互卦的天爻，現在空間卦時間卦組成本卦，也是同宮而異位道理，只是每個的專屬不同。

用是否可以做與不可以做的呈現選擇，也呈現當時可能的傷害，用堅決面對，積極保持的面對、處置態度，才能解決不正確的行為習慣。