【周易卷之三繫辭上傳第十章 學習心得】

我本善良

【周易卷之三繫辭上傳第十章 學習心得】

2013年6月18日星期二晚上7點術龍老師解惑。

原文：

易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如嚮，无有遠近幽深 ，遂知來物，非天下之至精，其孰能與於此。

參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天地之文，極其數，遂定天下之象，非天下之至變，其孰能與於此。　
 
易，无思也，无為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與於此。

夫易，聖人之所以極深而研幾也。

唯深也。

故能通天下之志，唯幾也。

故能成天下之務，唯神也。

故不疾而速，不行而至。

子曰：易有聖人之道四焉者，此之謂也。

 

自己對文章的直譯：

易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

改變事實存在品德崇高與通達事理的人此方法四也，用字者注重他的言詞與文詞，用心有所感者注重他的突發的事件，用規劃度量者注重他的相似，用選擇占卜吉凶者注重他的處於某種地位或情勢。

是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如嚮，无有遠近幽深 ，遂知來物，非天下之至精，其孰能與於此。

事情因為正規人用事實存在程度或範圍的廣大並行，用事實存在動並行，提出心中的疑難請求這裡並且用字，他收得與納入取定皆依照引導，不論存在距離不近或不遠的深遠，於是洞悉與了解有餘或不足內容，不是時間裡面此到達專一與擅長，那怎麼可以交往至這個。

參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天地之文，極其數，遂定天下之象，非天下之至變，其孰能與於此。

以相關的資料來研究編制用更改，相互交雜聚集他最突出的，明白與了解他的更改，於是達到時間區域此辭章，事物的頂點與頂端他最突出的，於是達到時間裡面此外觀與狀態，沒有時間裡面此極更改，那怎麼可以交往至這個。
　
易，无思也，无為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與於此。

改變，沒有想並行，沒有做同樣，安靜狀態未開始做，心受觸動若成功明白與了解時間裡面此原因，不是時間裡面此極微妙不可測的，那怎麼可以交往至這個。

夫易，聖人之所以極深而研幾也。

提到改變，品德崇高與通達事理的人此為何十分複雜不容易了解卻深入探求未知的呢。

唯深也。

只有時間久並行。

故能通天下之志，唯幾也。

因而可以交往時間裡面此心意與意向與抱負，只有極為接近並行。

故能成天下之務，唯神也。

因而可以達到時間裡面此從事，只有不平凡並行。

故不疾而速，不行而至。

所以未急迫卻快與急，未走卻來到。

子曰：易有聖人之道四焉者，此之謂也。

有學問道德的人說：改變事實存在品德崇高與通達事理的人此方法四如何呢，這兒這個告訴全。

 

老師對文章的直譯：

易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

易實際存在品德崇高通達事理的人此方法四這裡，用字者注重他的言詞與文詞，用心有所感者注重他的突發的事件，用式樣規範化的用具者注重他的意念針對的人或事物，用選擇占卜用具者注重他的根據徵兆預測吉凶。

是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如嚮，无有遠近幽深 ，遂知來物，非天下之至精，其孰能與於此。

事情用正規者以、用事實存在發展、潛力也，以、用事實存在從事也，提出心中的疑難請求別人回答如何至用所說的話，他收得指示同樣依照引導，沒有事實存在深奧合乎、合於深遠奧妙、複雜、不容易了解，於是洞悉、了解來內容，不是時間裡面此到達細密的，那誰可以同在這裡。

參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天地之文，極其數，遂定天下之象，非天下之至變，其孰能與於此。

以相關的資料來幫助研究五用更改，相互交雜總合、聚集他最突出的，交流、往來、交往他更改，於是發展到時間區域此有規則的自然現象，十分他最突出的，於是確立時間裡面此外觀與狀態，不是時間裡面此到達更改，那誰可以同在這裡。
 

易，无思也，无為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與於此。

易，沒有想法與意念，沒有發展與潛力，安靜沒有聲音如此非有所行為，情意、感覺始就交流、往來、交往時間裡面此原因，不是時間裡面此到達微妙不可測的，那誰可以同在這裡。

夫易，聖人之所以極深而研幾也。

提到易，品德崇高、通達事理的人這個因此非常奧妙、複雜、不容易了解至深入探求有多少人呢。

唯深也。

只有奧妙、複雜、不容易了解而已。

故能通天下之志，唯幾也。

因而可以交流、往來、交往時間裡面此心意、意向、抱負，獨有多少人呢。

故能成天下之務，唯神也。

因而可以達到時間裡面此事情，只有微妙不可測的。

故不疾而速，不行而至。

因而非快速才快、急，非動作才到達、來到。

子曰：易有聖人之道四焉者，此之謂也。

有學問道德的人說：易實際存在品德崇高、通達事理的人此方法四這裡者，這裡此稱呼。

 

學習後的理解：

這篇文章主要敘述一個學易者與用易者必需要符合四個標準才能稱為是專業者，如果不符合這四個標準就不能稱為是專業用易者，也只能算是業餘者或俗稱的江湖術士而已。

第一用字者要注重他的言詞與文詞，就是要能識得字的本義，因為既然是用易者就應該懂易裡面每個字、辭、句所代表的真正含義，如果不能正確解釋出他的道理來，那就屬於不符合者。

第二用心有所感者注重他的突發的事件，就是能敏感的發現人、事、物、地、境每一個訊息點，因為你在選擇或是去做某一件事情時，突然間發生的一件事情就稱為訊息點，依據這個訊息點來解讀出將要執行事情的吉與凶，並且可以用正確方式來改變它最後的結果，如果不能敏銳察覺出天地臨時變化的這些訊息點，那就屬於不符合者。

第三用式樣規範化的用具者注重他的意念針對的人或事物，就是用格式化用具當作推斷的依據，針對五術山、醫、名、卜、相使用不同方式，例如堪輿就要運用九宮格式為依據，醫學講究望、聞、問、切為辨證施治的主要依據，姓名學要懂字、數、卦及三才之法的定義等等，如果不懂五術格式化用具的正確使用方法，那就屬於不符合者。

第四用選擇占卜用具者注重他的根據徵兆預測吉凶，這裡的占卜並不是大家所理解算命之類的意思，實際上占卜屬於是預測，五術當中無論哪一種方式都是屬於預測，堪輿是運用羅盤預測陰陽宅的吉凶，醫學的望、聞、問、切是身體健康狀況的預測一樣的道理，如果不懂預測的依據判斷準則及道理，那就屬於不符合者。

所以不管是學易者還是用易者都要符合上述這四個標準才能算是真正的專業者，而成為專業者無疑就是想把自己所學到的專業知識轉換成實際發展的作為，無論從事五術中任何一術，都要能以易的學術為依據，對他人的提問用源、理、義、法、竅的方式給予準確無誤的回答，進而體現出自己學術知識與能力的價值所在。

專業者就好像是天與地的使者，負責接收時間與空間的訊息，但如果不懂時間裡面的程序法則，就沒辦法接收到天地所給的指示，又如何從事解讀或改變一個人的劇本？

天降炁入地象限，時間打開空間而造就出不同的劇本，從無極生皇極，皇極生太極，太極而轉換成啟動萬事萬物的中心樞紐，一切更改的準則依據都是由極點開始，以陽交流陰、乾往來坤、雄交往雌相關程序達到過極而改變，也就產生出了我們這個空間所有的運作模式。

一切都是自然的規律法則，不會有一點人為因素在裡面，所以本極對數五與過極合數十是導出時間裡面此九星、九炁、替數、替卦等等一系列轉乘推衍程序的重要方式，每一個時間都有其專屬的空間，如果不了解這些程序法則的變化，又如何懂得更改的準則依據呢？

人想要改變首先從動念開始，敢想才可能敢做，若連想都不敢想又如何可以成功，有想法才會有時間、有計劃才會有空間、有準則才會有依據而找到方法，有方法自然會達到目標，猶如學術裡面三交一往來與三般卦一樣的道理。

說到易，從古至今流傳了多少的傳奇故事，更有無數人樂此不疲的去探索研究，但可以真正達到專業者的標準又有多少人呢？

事實留給人們更多的是門派之爭與繆論之語，真正掌握與運用到時間與空間裡面的，恐怕是少之又少，以此來達到心意、意向、抱負的更是沒有幾個，可能只有真正的專業者才會感受與讚嘆時間與空間妙不可測的變化，之所以稱為玄空就是因為這個原因。

成功沒有捷徑，效率不能追求速度，只要做得對，做得好就是已經前進在通往成功的道路上，如果思想上出現錯誤觀念，只會想一些不切實際的事情，也沒有實體去展現作為，就算是給你佈一個好的格局，最終也不會得到想要的結果。

 

行家一出手便知有沒有，是不是專業者不是自己認定，因為古聖賢已經遺留下來達到或符合專業者的四個準則，學習或運用易者可以自己對照一下，如果連最基本的文字與釋義都不懂，又如何識易、懂易、運用易，改變也只能是成為一句空話而已。