【驗方新編】

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【西洋種痘論】

痘瘡之起，由來遠矣。

或云自周，或云自漢，然總不越乎氤氳化醇。

當構精結胎時，先天之邪火，伏於臟腑，偶感天時，遂行發泄。

故曰天行。

天行之來，父母之心惕然矣。

何也？

以其夭折之多也。

前人出大智慧，創為種痘之法。

預貯痘痂之純潔堅濃者，研而為面，於天行未起、和風甘雨之時，擇嬰兒之無疾病瘡疥疳積等症者，以紙筒裝痂末，吹其鼻內，或用銀簪剔取鮮漿，藏於鼻中。

令其氣息透入於肺，同類相招，因而泄發。

天時既正，身體又健，而且未渴掘井，治之於未然，慎之於將發，刻刻提防，事事周匝，故十存其九，法至善也。

然不能保其萬全者。

因肺開竅於鼻，肺為華蓋，朝百脈而覆臟腑，氣一感之，則五臟六腑之火，一齊並發，毒有淺深，痘有疏密，偶一失調，故間有不救，非種之之過也。

 

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【西洋種痘論】

夫人不生於空桑，自不免乎出痘。

然天地之大德曰生，保合太和，默默中常欲胥天下而盡登仁壽，彼嬰兒何罪，天豈忍故生斯疾以夭折之耶！

何以天花流行殤者多而壽者寡，此非天之特降其災也。

同一時行耳，其中或賦質本虛而適逢癘氣，或身當疾病而又遇眚災，故痘未出而已伏危機，痘一出而即遭夭斃。

本實先撥，傾者覆之，固亦事理之常，無足怪者。

然此亦不過十中之一二耳。

天心仁愛，斷不多也。

其不須治而勿藥有喜者則恆四五，略治而即愈者二三，因治而後壞者乃竟四五焉，而嬰孩遭劫矣，此非持論之過刻也。

試與之平心而論，曠觀乎天花盛行之時，其暗昧無識，貪財射利，裝模作樣，草菅人命而不知罪孽者無論矣。

即或淺嘗輒效，僥幸成功，世所稱嶄然見頭角者，亦不過牛羊過眼，恪守師傳，既不能因人變化，而蠖屈之蟲，專泥成書，又不能隨地遷移。

求其胸羅萬卷，鏡掛秦台，用法而不羈於法，治人而不困於人，變通盡利，神而明之者，雖或不乏人，然戛戛乎其難之矣。

此所以全豹未窺，垣方難洞。

過於寒，則遏其勃發之機，而毒攻於內；

偏於補，則犯乎實實之戒，而錮蘊於中。

甚至以毒攻毒，不善其用而潰爛肌膚，無賊引賊，胡亂而投，而本根克伐，推其廣絡原野，坐失機宜，其流弊之禍，不至於不斃而斃，當生不生，爛額焦頭，沿街遍巷而不止也。

嗚呼劫哉！

賈生所謂可為流涕痛哭者，此也。

然操治者一誤再誤，猶復自以為是，而諉之於天，歸之於命。

夫天豈任咎耶？

命豈任咎耶？

蒼蒼者天，蚩蚩者氓，亦安能禁此無學懷嘉慶十年，西洋KT　咭　船載痘種，並其國醫咭拿，自呂宋航海至粵，為人種痘。

據伊芳書所載：國醫咭拿，憫出痘之多災，見養牲之家獨不出痘，審視其牛身起藍泡，疑其為痘，挑取其漿，用小刀剔起小兒兩臂中央之皮，以牛痘之漿裝入於內，旋出一顆。

又將其漿輪流遞種，百發百中，永不再出云云。

但查伊芳書只圖繪種法，而未確指出其源，故於初種之時，人見其與吹鼻異，多疑以為怪，而不知殊非怪也，彼鬼子特未發明其所以然耳。

 

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【西洋種痘論】

夫西洋之法，亦猶吹鼻之法也。

而巧則過之，何也？

吹鼻之法，由肺引入，挑臂之法，亦由肺引入。

但吹鼻則觸動五臟六腑之火，故出痘或多。

挑臂則於兩臂之中，獨取三焦微微動處之穴，剔起裝漿，經絡皮毛俱屬於肺，而傳漿和血又兼入於心。

《內經》云：諸痛瘡瘍，俱屬於心。

痘為先天邪火，伏之於心，彼巧莫巧於單刀直入，獨提出先天一點心火，而余經不動，此種以獨出一顆，而奏萬全之效也。

其用牛痘為種者何？

因牛性屬土，毒逢土則解，借牛之土性，以解痘之火毒耳。

茲有力之家，各捐果金以留其種，洵菩提甘露遍滴人間也。

能留其種固佳，倘萬一失傳，千萬裡遠隔重洋，又何能一時飛渡耶？

顧思醫者意也，牛之種可以種人，人之種亦可以種牛，當天行之時，擇痘痂之純淨堅濃者，研而為面，如人吹鼻種痘之法，以種無病少壯之牛，得牛之種，則可以轉而種人，似亦無不可也。

但當種之之時，須按正兩臂中間微微動處，即系三焦之穴，用筆墨點定，然後輕輕用手斜刀挑起纖纖薄皮，不可挑破肉上之膜至令血出，則是皮毛之下，血肉之上，中隔一膜，《內經》所謂分肉者此也。

若不從微微動處點定下針，偏左偏右，稍遠三焦之穴，則不獨不能提出先天心火，而痘不出，即出後亦復發。

此非種法之差也，特其下手種痘時之謬耳！

余恐日後轉相傳授，差之毫厘，謬之千裡，訛以傳訛、必至復出，遂嘩然謂種法荒謬而置之不議，則辜負慈航救世之苦心，為大可惜矣！

因不揣固陋，詳為揭焉。

庶幾芻蕘一得，葑菲弗遺，於運針之時手如握虎。

點穴之際部在秋毫，則一舉手而仰副上天大生廣生之心，一下針而盡遂世間為父為母之愿。

彌天花雨，種植無枉折之災。

遍地慈云，齠齔獲平安之福，不傷財，不勞民，至簡至易，萬舉萬全，法至善也，朮至仁也。

惟愿縉紳君子，慈淑仁人，堅其信焉，遠為播焉，則廣種福田，同登壽域，豈不樂哉。

嘉慶二十年端陽日書於小有清虛精舍，南海黃安懷書。

 

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【（吳珍儒）序】

濟世之道，莫先於醫，醫術多途，莫險於痘，稽種痘之說，上古未有，自漢代伏波將軍，征武陵蠻，從壺中進兵，軍中遂染此疾，厥後班師，毒瓦斯傳入中國。

諸醫調治，皆據《內經》痛癢瘡瘍屬心火之一言，為治痘之要領，十損八九。

及至宋仁宗時，丞相王旦，初生諸子，俱死於痘。

後老年生一子名素，欲為出痘，招集天下諸醫有能深明治痘之法及著書立說者，重金酬謝。

諸醫皆言不敢深明於痘。

川人聞其求醫甚殷，乃為延請天姥仙娘，現身說法，取痘苗絮於鼻孔，旬日之外，告厥成功。

嗣是相傳三橋善女，痘症日漸通行。

然或有感天氣而發者，或有取苗吹入鼻孔而發者，順則易治，逆則難醫，甚至憑於危亡而勿可救藥。

俾天下赤子，罹此害者，不可勝計。

儒竊憫之！

壬午冬，清邑族君天池，延嘉禾邑庠生李翹楚為孫童種痘，適儒醫業是邑，聞其術不勞而效甚大，一日邀游界溪市寓，聚談之次，論及此事。

始云揀選佳苗，剔取鮮漿，披點人身兩臂消爍、夾白、清冷淵穴，所按日期，與吹鼻無異。

尋其源，則來自西洋，傳自邱熹，效捷功深，名公鉅卿，多有投贈。

族戚好善諸公，以儒習此，宜廣行其術，儒懷疑觀望，而不敢妄進焉。

癸未春，清邑點種通行，因再為之反復詳觀，果於所刺之處，紅暈鮮活，墳起如痘，以痘證書，果如其言，種種吹、染、全無復出。

夫乃嘆荷聖天子洪休，引外洋之奇方，傳留中國，躋人生於壽域矣。

於是謀之族君恭寅，同學是術，傳點千百小兒，俱有真驗。

第慮版存東粵，路途迢遙，題詠方書，難於傳遍，今幸本省大人深仁濃澤，愛民如子，刊版通行，將千載流傳，永為萬民攸賴，敢不捧稿恭呈，而詳為之序。

衡山吳珍儒。

 

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【（吳珍儒）序】

濟世之道，莫先於醫，醫術多途，莫險於痘，稽種痘之說，上古未有，自漢代伏波將軍，征武陵蠻，從壺中進兵，軍中遂染此疾，厥後班師，毒瓦斯傳入中國。

諸醫調治，皆據《內經》痛癢瘡瘍屬心火之一言，為治痘之要領，十損八九。

及至宋仁宗時，丞相王旦，初生諸子，俱死於痘。

後老年生一子名素，欲為出痘，招集天下諸醫有能深明治痘之法及著書立說者，重金酬謝。

諸醫皆言不敢深明於痘。

川人聞其求醫甚殷，乃為延請天姥仙娘，現身說法，取痘苗絮於鼻孔，旬日之外，告厥成功。

嗣是相傳三橋善女，痘症日漸通行。

然或有感天氣而發者，或有取苗吹入鼻孔而發者，順則易治，逆則難醫，甚至憑於危亡而勿可救藥。

俾天下赤子，罹此害者，不可勝計。

儒竊憫之！

壬午冬，清邑族君天池，延嘉禾邑庠生李翹楚為孫童種痘，適儒醫業是邑，聞其術不勞而效甚大，一日邀游界溪市寓，聚談之次，論及此事。

始云揀選佳苗，剔取鮮漿，披點人身兩臂消爍、夾白、清冷淵穴，所按日期，與吹鼻無異。

尋其源，則來自西洋，傳自邱熹，效捷功深，名公鉅卿，多有投贈。

族戚好善諸公，以儒習此，宜廣行其術，儒懷疑觀望，而不敢妄進焉。

癸未春，清邑點種通行，因再為之反復詳觀，果於所刺之處，紅暈鮮活，墳起如痘，以痘證書，果如其言，種種吹、染、全無復出。

夫乃嘆荷聖天子洪休，引外洋之奇方，傳留中國，躋人生於壽域矣。

於是謀之族君恭寅，同學是術，傳點千百小兒，俱有真驗。

第慮版存東粵，路途迢遙，題詠方書，難於傳遍，今幸本省大人深仁濃澤，愛民如子，刊版通行，將千載流傳，永為萬民攸賴，敢不捧稿恭呈，而詳為之序。

衡山吳珍儒。

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【驗方新編原刊堅信點牛痘說】

人誰不愛兒女？

愛兒女誰不慮其出痘一事，要過了這個關頭，方算得是自己兒女。

今有種洋痘一法，不避風，不禁口，行所無事，萬無一失，豈大不好。

奈何猶不能盛行，只是人不能堅信，怕出了洋痘，遇著天行痘子又會復染。

夫廣東行此近三十年，予所問廣東人多矣，皆從未有復發者。

廣東三十年來所生之人，在外省仕宦商賈者不少，未聞有再染天行痘子者。

就是湘潭雖未盛行，前三四年也有數十家出洋痘，何曾再梁天行痘子來！

且今年有幾家出了洋痘，信不的確，又吹苗試之，並不復出，此亦實實信得過了。

或謂：種洋痘者，過十年當復出。

果爾，則十年一回，百年不過十回，穩穩當當，也不費力。

況乎必無此理也？

試想，他從兩臂點苗，略刺皮膚，微見血點，到次日已無形跡了。

若不是直達臟腑，如何過了三四日方見紅影，又三日長水，三日灌漿，三日結痂，如期不爽。

與吹苗一般，長得晶圓飽滿，比吹苗之痘更好看些。

蓋先天之毒蘊於無形，以氣引氣而痘出焉！

吹苗是以氣引氣，點苗也是以氣引氣，為何獨信吹苗而不信點苗乎！

但點痘之家，主人必須留心，其結痂之後，痂是尖頂斜腳，則毒瓦斯未出，必要再點方能算得。

即不尖頂斜腳，而當長水灌漿時，小兒氣血不足，或有泄瀉之病，不能長到飽滿，毒瓦斯須出而未盡出，必須重服　、朮等藥補脾助氣，使他長得十分飽滿方好。

誠恐本要再點，而主人自以為算得過了。

業痘科者亦照管不到，則萬中或有一二復出者。

蓋此法原有引至兩次、三次之說，不可顢頇了事也。

或因本要再點，未及再點，遇天行痘或又復雜，則人皆藉口，更無復有信之者矣，豈不大可惜哉。

予考醫書中載嬰兒生數日，刺出臂上污血，終身可免出痘一條後穴道、刀法皆失傳，今之點痘或其遺法也。

夫以萬全之法失傳已久，而今復行者，大約前此劫數未滿，而今日洋煙入中國，害人不可勝計，把那劫數抵過了，故此法亦從洋來，得以保全嬰兒之年壽耳。

若不堅信而遵行之，是違天而自外於生生之理矣。

予家中今年點牛痘者十余人，目擊其事，深察其所以然，堅信不疑，何忍秘而不宣，欲以堅天下人之信，廣為流傳，俾天下之嬰孩從茲同登仁壽之宇也。

敢以俚淺之詞為堅信點牛痘說云。

按牛痘之術，道光丁亥行之，吾鄉全活嬰孩甚眾，吳子獻廷，其術尤精，所點不下數千人，以吾親友所見所聞，二十年來從無一復出者，誠保赤之妙手也。

 

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【（賀熙齡）序】

茶陵茂才譚子服思，得種牛痘之法，試之應手輒效。

余聞其名，廷至家，為兩兒子引痘，其法不吹鼻而挑臂，出不過五、六粒，飲食如常，風雨無忌，不數日而平復，若行所無事者，而且此後永不再發，蓋其術之神而藝之巧如此也。

夫痘之為患至烈矣，自有吹鼻之法，以較天行之痘，鮮有敗事，然猶不能保其萬全。

今譚子精於此藝，且將廣其傳，是天之慈愛斯民，而使嬰兒盡登仁壽之域也，豈不休哉？

若其法之由來，與法之所以微妙之故，則溫黃法君言之詳矣，故不復贅。

道光癸已孟春善化賀熙齡。

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【引痘略詩】

肘後占牛掣，新方妙入神。

簡如棼引乙，捷似火傳薪。

省識金環夢，全回繡褓春。

散花天女手，邂逅見斯人。

 

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【大中丞吳榮光題】

（唐方煦敘） 古無點痘法也。

自南海邱浩川得洋醫之傳，而其法始盛行於世。

往余在京師，見《引痘新書》所載引泄諸說，與世所行吹鼻法迥異，心竊疑焉。

隨見士大夫家，出痘率用此法，因囑業是術者至宅中，按其部位種之。

時都下天行驟發，害最烈，點痘之家，卒無患，而余向之疑者始信。

爰爰是書歸裡，擬廣其傳，未果。

歲壬午，昆陵譚君服思，以名諸生，走粵東，盡得其傳，率其徒楊煦生、王月川、鄧復享至省垣，依法引種，顏其局曰體仁，而事屬創聞，信之得鮮，因為白諸同人，行之而驗者無算。

竊謂是舉也有三善焉：順其自然，小兒不以種痘為苦，一也；

種後即不復發，得遂為父為母之愿，二也；

不計利，不假方藥，於無力之家尤便，三也。

三者合，而保嬰之方、濟世之道，孰加於此哉？

今年春，諸君重刊邱氏書而問序於余，余喜此事之信而有征，且韙其行義之勇，為能公善於人也。

遂書以贈之。

道光癸已仲春育庵氏唐方煦敘。

 

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【（溫汝適題）】

自盧扁不世出，善攝生者，多持勿藥之說，然必慎之於未病，斯能百不失一。

余曩在京師，見安徽人來北方種痘，詢其苗則來自江南，多能獲效，心已奇之。

及歸裡，晤南海邱君浩川，其法更捷。

云嘉慶初元，外洋醫者，試於嬰兒臂上，依穴法挑破，見膜而止，用薄刀取牛痘之漿敷之，不數日，即出數顆，如期收效，永不再出。

嗣是以人傳人，如火之傳薪，無不應手而愈。

嘉慶十年，逾重洋到粵，欲傳其術，人未之信，獨邱君詢得其詳，驗之果效，遂傳其方，活人無算。

時方伯曾公，學使傅公，先後延至署中，並奏效如神。

方伯取《羲經》勿藥有喜四言，書匾以贈，傅公亦賦詩贈之，一時名流，題詠幾遍。

余觀《本草綱目》，見其稀痘方用白牛虱，以此虱仆緣牛身食飽自墜，之能稀痘，即取其中有牛血耳。

牛虱尚能稀痘，則牛痘必稀，用其苗以種，宜茯十全之效，理有固然，無足怪者。

是中國人已發其端，而外洋人專心致志，觸類引伸，亦其一長也。

用能順其自然，不假方藥，無小無大，無有恐怖，豈非補名醫之未備，為活嬰之妙術，而能百不失一者耶。

余嘉邱君之志，故備書之，以告來者。

嘉慶丁丑仲冬，順德溫汝適題。

 

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【（邱熹浩）序】

順造物之生成易，補天地之缺憾難。

嬰兒之忠天花，十損二三，甚者不存五六，古之醫者，惟持其毒之既發而治之。

宋以來，始有取痘苗絮於鼻孔一法，後人效之，可謂善於所感，事捷而功巨矣。

然猶失十一二於千百，未能操券而十全也！

我聖朝德化涵儒，躋民仁壽，薄海內外，懾　偕來。

嘉慶元年，外洋醫人，憫其國中嬰兒，遽遭此厄，盡心講求，得牛痘之法，於毒之未發，先行引之，不擇天時，不煩禁忌，不延醫，不有藥，以此流傳鄰近諸國，如響斯應。

迨嘉慶十年四月，由小呂宋舟載嬰兒，遞傳其種，以至澳門。

予時以賈在澳，聞其事捷，不勞而取效甚大也，以身試之，其法果驗。

泊行之家人戚友，亦無不驗者。

於是洋行好善諸君以予悉此，囑於會館專司其事，歷十數寒暑，凡問途接踵而至者，累百盈千，無有損失。

夫嬰兒之無不出痘者，天也。

治之有效有不效者，人也。

嘗恭讀《御纂醫宗金鑒》云：正痘感於得病之後，而種痘則施於未病之先。

正痘治於成病之時，而種痘則調於無病之日。

既無諸症夾雜於其中，復有善方引導於其外。

然則牛痘之理，原包於種痘諸法之中，雖種之法有不同，而其為善方引導於外則一也。

予素不知醫，亦未嘗以此取人絲毫之利，其所以力行此者，則以出痘者，人所同患，慈幼者，人有同情，苟可以去險履平，避危就安，少可有濟於人，何敢或懈於已。

第念足不出國門，行不離鄉曲，而痘之患，處處有之。

此法予既得之最先，行之無誤，何妨筆之於書，爰取其法之歷驗者條述之，並繪為圖，以質諸世。

仁人君子，知有此法，相與講明而流布之，俾嬰兒不罹天花之厄，共嬉游於光天化日中也，不亦慈幼者之所同快哉。

嘉慶丁丑仲冬朔，南海邱熹浩川氏識。

 

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【手少陽三焦經圖】

圖 此圖按銅人圖尺寸，孩兒大小不等，宜因此類推。

 

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【種牛痘穴分圖】

圖

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【種痘刀式】

圖 此刀鋒宜尖薄利，約長寸許，外用玳瑁殼藏護。

 

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【取痘漿象牙小簪式】

圖 此象牙小簪約長寸許，兩頭宜尖利。

 

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【執刀式】

圖 引痘略

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【引痘說】

痘何以曰牛也？

痘之種自牛來也。

外洋向無此疾，後由他處傳染，患亦滋多，惟畜牛取乳之家，獨不沾染。

醫人欲窮其故，見牛乳旁有青藍小　，形與痘類，因悟牛之患痘必輕，以之傳人，必然無害，於是按古針刺法，取牛痘之漿，種人兩臂消爍、清冷淵二穴，旬日，果於所刺之處隨出數顆，按日灌水，按日滿漿，按日結痂落靨，無一損傷，無一復出。

蓋牛土畜也，人之脾屬土，以土引土，同氣相感，同類相生，故能取效，若此，痘種自牛而來，故曰痘也。

其曰引，何也？

曰：痘之為毒，受於先天，感於時氣，散於經絡。

男女交感之會，先天胎毒既有淺深。

感時行之氣，復有善惡。

而散於經絡分發五臟，又有輕重。

正痘有發熱即現點者。

最險之症，腎經之毒也，由腎而肝而心而肺而脾，傳經最多，其症亦遞減，故痘之發毒，腎最重，脾最輕。

按古痘苗塞鼻孔法，亦必五臟傳遍，始能發熱。

緣鼻者，肺之外竅也。

苗塞鼻中，其氣先傳於肺，肺主皮毛。

肺傳於心，心主血脈。

心傳於脾，脾主肌肉。

脾傳於肝，肝主筋。

肝傳於腎，腎主骨。

痘毒藏骨髓之內，感苗氣而發，其毒自骨髓盡達於筋，腎臟之毒解矣。

自筋盡達於肌肉，肝臟之毒解矣。

自肌肉盡達於血脈，脾臟之毒解矣。

自血脈盡達於皮毛，心臟之毒解矣。

自皮毛盡達於顆粒，肺臟之毒解矣。

苗氣必歷五臟層遞而入，內毒亦必歷五臟層遞而出，此傳送之次序也。

今種牛痘法擇於兩臂中消爍、清冷淵二穴，上下交連之處種之，似與塞鼻孔法有異。

殊不知二穴部位乃手少陽三焦經也。

三焦者，人身最關要之腑，如天地之三元，總領五臟六腑、營衛、經絡，通內外、左右、上下之氣。

三焦通則內外、左右、上下皆通。

得其關要之處引之，直從皮毛、血脈、肌肉、筋絡同時直傳而入，使縱有胎毒深藏於腎，亦自然同時引其端緒，則無棼亂之憂。

《金鑒》所謂：引其毒於未發之先者，即此意。

張遜玉《種痘新書》所謂：以佳苗而引胎毒，斯毒不橫而症自順者，亦此意。

故凡種痘皆用引法，而欲引毒從三焦經而出，則惟牛痘之法為最良也。

痘為小兒一大病，當天行時，人人尚思遠避，今無故取嬰孩而與之以病，可乎？

曰：非也。

譬之捕盜，乘其羽翼未成就而擒之甚易矣！

譬之去莠，及其滋曼未延，芟而除之甚易矣。

人家小兒出痘，如遇險症，延醫服藥，舉家日夕守視，多少酸辛，問卜求神，多少驚恐！

其輕者亦須多方調護。

今牛痘則止種四顆或六顆，一兒嬉笑飲食一切如常，旬日之外，告厥成功，無災無害，不惟小兒省卻疾苦，即育子者亦省卻憂勞，法誠善也。

或問種牛痘有死者否？

曰：斷無致死之理。

予少時未出天花，詳醫為予種，時年三十二數手敢

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【首在留養苗漿】

牛痘法全在養苗，此苗始自外洋，嗣後以人傳人，貴乎連綿不絕。

予既於洋行會館設局，夏月以八日為一期，春、秋、冬以九日為期，周而復始，來種者風雨勿改。

而洋行好善諸公，復醵金生息，自四月至九月來種者，酌以果金與取漿之人。

其所以設果金者，蓋當盛夏溽暑之時，即平日深信者，亦多拘執而不肯來，痘不種則漿無從取，漿不取則苗無以繼，今既設果金，俾來者孩童既獲安全，而貧乏者亦不無小補，於是種痘者源源而來，而佳苗乃綿綿弗絕，行之既之，人咸知牛痘之法，雖盛暑亦無礙矣。

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【次在認識瘋疾】

父母愛子之心，人人皆同。

粵東地勢卑濕，不無瘋疾，來求種痘者，恐一同混雜，誤取其漿，傳之無疾小兒，為害不淺。

以此告知洋行諸公，呈請有司派令養濟院認識瘋疾之人，具結存案，逢期到局伺候。

凡來者先令認過，然後取苗，自無貽誤。

 

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【引泄法】

其法不論春夏秋冬，隨時皆可，不揀天氣，不擇良辰，不避風，不禁忌，不分男女，不拘大小，自小兒生百日後，但現下無瘡癩、無瘰　、無胎毒及皮膚血熱疳積諸疾病，便可隨時引種。

牛痘灌漿滿足，總在八九日，故種痘之期，大都以八九日為率。

太早則漿無力，太遲則苗老無功。

至期，於先一期所種漿水滿足之孩童，擇其痘頂不尖、腳不斜、不皺不黃、不暗、不破，要如紅線圍纏，收束緊實，色若珍珠寶光者；

又察此童現下無瘡癩、瘰　、胎毒、皮膚、血熱、疳積、疾病等症者，是謂佳苗。

若其痘色淡白，暗而無寶光，頂雖平而腳斜似松，中央無一點焦硬者，不宜用。

苗既佳矣，取苗時，用刀尖向其痘面四圍輕輕剔破，將痘面中央一點焦硬小靨微揭，其漿清亮者可用。

若見漿水濁白或黃，即使刀尖兩三次點去濁漿，俟其流出清漿如圓珠，粒粒不流散者為貴，好漿一粒，可種數人。

種痘時，孩童衣衫兩袖卷貼膊上，用小繩橫穿兩袖，結束緊緊，令其臂露出，雖寒天不忌。

男先左，女先右。

種痘種左手執定孩童之臂，勿令伸縮，右手將刀尖點取佳苗，向兩臂消爍、清冷淵穴，每臂每穴，各種一顆。

如孩童年至八九歲以上，日　腥膩五味。

恐或有後天之毒，則於兩穴上下相連之處中間，更各種一顆，不宜出四顆，六顆數外。

其刺法，用刀不宜直豎，宜輕巧，將點苗刀尖，輕輕平刺皮膜如一紙之薄，刺處約寬一分，以微見血為度。

將刀尖之漿輾轉　拭，同其微血注於所刺穴中，使漿與血調和，其氣達於三焦之經，自然取效。

斷不宜手重，恐深刺入肉，出血咯多，反將苗漿帶出，不能成功。

將衣衫垂下，不必用綢包裹束扎，反令血氣不行。

貼身之衣，宜用柔軟絲綢，若衣服漿洗粗硬者，恐致擦損。