【人文●《台灣一貫道的思想和禮儀》】

楊籍富

【人文●《台灣一貫道的思想和禮儀》】

 

(1993，東京~)此書是日本駒澤大學文學部教授(前台大與淡大的兼任教授)筱原壽雄教授，在台灣政治解嚴(1987)之後，親自來台調查和綜合各類新舊相關一貫道文獻，所精心撰述的日本版台灣宗教研究專書，日文原名《台灣における一貫道の思想と禮儀》，於1993年5月20日，在東京的平和出版社出版。

 

此書達數十多萬字，本文內容即有721頁多，書末附有詳細索引15頁。

 

其〈序章〉為｢現代台灣的宗教概觀｣。

 

〈第一部〉是｢一貫道研究史研究的回顧｣，分兩章｢一貫道研究序說｣、｢一貫道的歷史｣處理。

 

〈第二部〉是｢一貫道的構造與教義｣，分三章處理：一｢主神及其構造｣、二｢一貫道的教義｣、三｢彌勒信仰｣。

 

〈第三部〉是｢一貫道的機能和禮儀｣，分五章處理：一｢一貫道的禮儀：構造與機能｣、二｢一貫道的一般禮儀｣、三｢飛鸞的意義、機能及其各面相｣，四｢喪禮所見的宗教觀念：古典葬禮與宗教觀｣、五｢一貫道和道教｣。

 

〈第四部〉是｢一貫道的現況：解禁後的回顧與展望｣，分二章處理：一｢中華聖教會｣、二｢現況與展望｣。

 

因此，本書堪稱是歷來最完整的台灣一貫道研究著述。

 

吾人若回顧有關戰後一貫道的研究發展，即知：戰後的兩岸學者，在初期大多是繼承1948年時，由大陸學者李世瑜的人類學調查報告《現在華北宗教》(四川大學歷史系出版，台灣古亭書屋翻印)的內容而來。

 

根據王見川博士的研究，甚至連1949年中共在大陸要清除和取締一貫道時，其所用的文宣作業內容和相關構想，都是來自李世瑜的建議。

 

之後，在大陸官方的《人民日報》和《光明日報》上，常大量刊載一貫道被取締或鎮壓的相關新聞。

 

並且，此類新聞，不久就在日本著名的宗教學者漥德忠所注意，於是在1953年以日文發表〈關於一貫道〉和1956年〈一貫道續考〉兩文，促使日本學界再度注意此一問題。

 

但因大量的一貫道徒被當時中共公安部門所刑逼下的招供詳細內容，此時並未公布，所以外界對於民國時期一貫道在戰後的發展，仍所知不多。

 

直到60年代中期以後，因大陸爆發｢文化大革命｣運動，台灣官方則趁勢推出｢中華文化復興運動｣，於是在台的｢中國佛教會｣配合官方的取締一貫道政策，大量出版和刊登批判一貫道為｢明清邪教｣末流的負面文章。

 

所以，1969雖被台灣基督教牧師董芳苑博士，取材為論述的內容，但因其所知有限，未能深入，只成為開研究風氣之先。

 

必須等到1983年，由任職於中央研究院史語所的宋光宇，以一貫道信徒背景、並獲佛教學者楊惠南的從中大力協助，出版其反擊佛教界批評並為一貫道辯護的著名專書《天道鈎沉：一貫道的調查報告》(台北：元祐出版社)之後，才真正進入戰後台灣一貫道的學術研究期。

 

可是，宋光宇的《天道鈎沉：一貫道的調查報告》只是概述性質，並未涵蓋來台的一貫道各組及其大量分枝的內容。

 

解嚴之後，一貫道內部衝突文獻的相繼出版，如當張德福的《先師張公道燃及其道盤》(1991，自印本)、《一貫道道統道脈釋疑》(1992，自印本)，即是真正揭開外界從未知曉的一貫道內部衝突點之所在：單線領導？

 

或多線自主？

 

因而，筱原壽雄的《台灣一貫道的思想和禮儀》一書，能於1993年出版，正是掌握此一轉型期的良機，才得以有如此出色的成就。

 

但，1998年，大陸公安部門出身的宗教學者陸仲偉，出版《一貫道的內幕》(南京：江蘇人民出版社)、2002又出版《民國會道門》(福州：福建人民出版社)兩書，使1949年時由大量的一貫道徒被當時中共公安部門所刑逼下的招供詳細內容，正式暴露於國際學界之前。

 

此外，大陸學者路遙於2000年出版《山東秘密教門》(北京：當代中國出版社)和2000年由秦寶崎、晏樂斌合著《地下神秘王國：一貫道的興衰》(福州：福建人民出版社)出版，都使筱原壽雄於1993年出版《台灣一貫道的思想和禮儀》一書的｢前期史｣說明，顯得大為不足。

 

2003年6月，台灣學者王見川，以上述新資料為基礎，發表〈台灣一貫道研究的回顧與展望〉長文，並增補〈從新史料看一貫道的歷史〉作為附錄，納入江燦騰和張珣共同編著的《台灣本土宗教研究的新視野和新思維》(台北：南天，2003)一書出版，於是當代學界對於台灣一貫道研究全面性的批判檢討，才告真正成熟。

 

 

引用：http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=26890