【人文●《靈泉寺沿革》】

楊籍富

【人文●《靈泉寺沿革》】

 

(1906,基隆~)此一資料，為日治時期台灣佛教四大法派之首：基隆月眉山靈泉寺開山祖師善慧(1881-1945)的高徒林德林(1890-1951)氏的手筆。

 

因其上雖未署名，但從清秀的毛筆字跡〔可參照現存林氏本人的日記手稿〕，即可認出。

 

共分十三章﹕1.靈泉寺起源。

 

2.靈泉寺之建築。

 

3.佛像及各堂。

 

4.功德堂及住持。

 

5.天王殿及兩廊。

 

6.落成式及戒會。

 

7.善慧上人巡錫。

 

8.晉京供請藏經。

 

9.愛國佛教講習會。

 

10.恭迎玉佛及堂口變更。

 

11.天皇陛下金牌安置。

 

12.靈泉三塔。

 

13.靈泉寺開山。

 

以上各章，不但簡明地交代了靈泉寺早期創立的情況，更重要的是，它提供了日治初期臺灣佛教的｢新樣板｣。

 

──而此一｢新樣板｣，很快又被其他寺院所傚倣，幾乎成了日治時代臺灣佛教寺院發展的基本模式。

 

因此，要理解｢南瀛佛教會｣成立之前的臺灣佛教，林氏的《靈泉寺沿革》手稿，是一定要參考的。

 

舉例來說，一九一二年〔壬子〕秋天，由日本曹洞宗指導的｢愛國佛教講習會｣在靈泉寺召開，有全臺會員四十幾人參加，是臺灣寺院開講習會的首次。

 

而在這一年，由臺南的會員〔齋教三派七堂〕成立了｢齋心社｣。

 

三年後〔1915〕，因「西來庵事件」爆發，齋堂怕被牽累，又成立了「愛國佛教會──臺南齋心社宗教聯合組織」。

 

所以，此一組織的原型、名稱和指導單位〔日本曹洞宗〕，都是來自一九一二年的靈泉寺講習會。

 

又，一九一二年春天，善慧赴東京曹洞宗大本山請領大藏經一套〔八千五百三十四卷〕回寺安置，以及大正四年〔1915〕九月赴京從大本山請回〔大正〕｢天皇陛下御金牌｢一尊，安置於大殿。

 

這兩項舉動，在臺南開元寺決定和日本臨濟宗聯絡時〔1917〕，即比照靈泉寺的前例辦理。

 

而在寺院安置｢天皇陛下御金牌｣的作法，更是日治後期｢皇民化運動｣時，普遍行之於臺灣本島人寺廟的宗教措施。

 

可見林氏的《靈泉寺沿革》手稿，提供了極重要的｢新樣板｣資料。

 

 

引用：http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=26362