【人文●佛教生死學】

楊籍富

【人文●佛教生死學】

 

從佛教的觀點探討人如何面對生死的課題。

 

「生死學」一詞為傅偉勳教授於1993年首創，他從科際整合的宏觀角度將歐美的「死亡學」（thanatology）連貫到精神醫學、精神治療、哲學、宗教學乃至一般科學（如心理學、社會學、文化人類學），進而結合中國儒、釋、道三家心性體認本位的生死智慧，建構其所揭櫫的「現代生死學」。

 

佛教生死學屬於現代生死學內涵中極為重要的一環。

 

從佛教的觀點來看，生死現象本身不是問題，真正的問題在於有情的無明煩惱，牽引大地眾生不斷地在六道中生死流轉而不自覺；

 

因此，佛教生死學的主軸為探究生命的實相、死亡的奧秘、生命的安頓以及生死的超克。

 

內涵包括有情生死的原因與動力、有情受生與死亡時其身心轉換的歷程、生死的場域、涅槃解脫等課題的探索。

 

佛教以四大本空、五蘊無我觀照有情生命的實相，以十二因緣、四有（生有、本有、死有、中有）解析生死流轉（輪迴）的歷程，以業力牽引說明生死的動力，以三界、六道、三千大千世界說明生死流轉的場域，以四聖諦、八正道、六度、三十七道品等法門開示斷除煩惱、超克生死、涅槃解脫的進路，而以「戒、定、慧」三學與「聞、思、修」三慧做為修道的總綱，以「身、口、意」三業及「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根的淨化為修證的入手功夫。

 

佛教主張三世（過去、現在、未來）的生命觀，死亡不是生命的斷滅或終結，只是在凡人分段生死的歷程中，銜接前、後世的轉捩點而已。

 

從義理上來解析，生死輪迴說是屬於「世俗諦」觀點與層次的道理；

 

用現代的語言來說，輪迴（Samsara）是佛教對大地眾生的生死流轉，所作現象學意味的描述，而不是形上學意味的定義，也不是究竟意義層次的宇宙真理與生命實相。

 

從現象上觀察，輪迴是三界有情與大千世界整體的生態系統與流程；

 

人類無法洞悉輪迴的相貌，是因為身臨其境，當局者迷。

 

從大乘佛教的「勝義諦」觀點與層次而言，生死即涅槃，煩惱即菩提，離生死亦無涅槃可得，離煩惱亦無菩提可證，二者乃一體之兩面，覺與不覺全在有情一念迷悟之間。

 

 

引用：http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=1774