【人文●基督論】

楊籍富

【人文●基督論】

 

基督教信仰的主要教義之一，也是系統神學的一支，討論有關耶穌基督的身分與工作。

 

涵蓋「歷史的耶穌」，即耶穌基督在人間的行蹤、宣揚與事蹟；

 

也涵蓋「信仰的基督」，即耶穌基督在相信者的體驗當中的領受。

 

「耶穌」為大約出生於二千年前巴勒斯坦的猶太人的名字；

 

希臘文「基督」則源自《舊約聖經》希伯來文「彌賽亞」（messiah），原意為「受膏者」，帶有授權、差派的意義，這是源自《舊約》先知對從上帝那邊有直接授權與差派者，來到人間拯救民生疾苦的盼望，此盼望落實在耶穌身上，因此「耶穌基督」一詞就是告白名字「耶穌」即是頭銜「基督」。

 

近代西方基督論的爭議，曾經有人想要藉由高度發展的科技，重新還原歷史耶穌的原貌，後來在許多激烈的討論當中，逐漸形成共識，一切對於耶穌基督的認識與信仰的投入是無法二分的。

 

初代教會的信仰告白如《使徒信經》與《尼西亞信經》之基督論，重點在於確認耶穌基督的神性與人性，而《迦克敦信經》則確認其神性與人性不分不離，亦分亦離。

 

傳統的基督論由耶穌基督在天上的地位說起，稱為「由上而下的基督論」，這種基督論容易忽略人間的經歷，因此現代傾向從人間的經歷論述到天上的地位之「由下而上的基督論」，而「解放神學的基督論」更是以耶穌基督為社會政治經濟壓迫的解放者。

 

基督的工作主要集中在《聖經》的獻祭贖罪傳統，關於耶穌基督成為贖罪祭承擔世人的罪孽，表現出上帝對人的愛，已有極其眾多的論述。

 

臺灣旅居美國的神學家宋泉盛反對傳統的基督贖罪觀點，認為重點不在於基督「為」人而死，乃在於基督「與」人同死，這種基督論強調上帝與人們一同受苦。

 

而德國神學家莫特曼（JürgenMoltmann）卻認為，耶穌基督就「我們的兄弟」而言，是「與」人同死；

 

就「世界的救主」而言，則是「為」人而死。

 

瑞士神學家巴特（KarlBarth）著重「和好」（reconciliation）的觀點影響深遠，主張耶穌基督的工作主要是把人挽回，與上帝和好，進而人與人和好，人與大自然和好。

 

現代天主教神學家拉納（KarlRahner）以「人的自我超越與上帝自我給予之相遇」來解釋「神人二性」的傳統教理，都有許多新意。

 

由於基督論的形成根據起源於巴勒斯坦的猶太宗教，而後歷經希臘、羅馬與西方文化的傳承，對於臺灣的基督徒而言，非常有必要發展出以臺灣處境為出發點的基督論。

 

 

引用：http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=4196