【史學●臺灣早期歷史總論】

楊籍富

【史學●臺灣早期歷史總論】

 

「臺灣早期歷史」是一個相當寬廣的概念，也是包容力很大的時間段落。

 

在1980年代以前，臺灣史學界的研究，習慣將臺灣史前史、荷西時期及鄭氏時期歷史，都納入「早期歷史」的框架來理解與認識。

 

然而，近二十年來的學術發展，考古界對臺灣史前史的研究不但已建立完備的史前文化時空架構，也嘗試與文獻歷史接軌對話，在臺灣史領域自成歷史解釋體系。

 

荷西時期歷史的研究，更在多位通曉荷蘭文、西班牙文的新生代學者投入後，產生豐碩且極具創見的成果。

 

而鄭氏時期的研究，1950年代以來亦累積不少論著，近年海洋史研究勃興，更使該時段有宏偉的發展空間。

 

基於此，本文所定義的「早期歷史」，係指與臺灣史前史並立，且約略與荷西時期部分重疊的時段。

 

古典文獻的臺灣相對於臺灣島上的主體人群――史前文化人或今原住民祖先――所進展的歷史，另有一種從外界觀看、認知的島外歷史，此即臺灣島相關外來者――如中國、日本，或15世紀大航海時代即有過從的國家如葡萄牙、西班牙等，對臺灣的認識與紀錄。

 

以中國而言，三國時期吳國沈瑩所撰的《臨海水土志》，被視為中國文獻對臺灣最早的紀錄。

 

此後，《隋書‧東夷列傳》的「流求國條」，預示了古代臺灣與「流求」一稱糾葛不清的開始。

 

曖昧難明的臺灣島影，隱身在《文獻通考‧四裔考》（馬端臨）、《諸蕃志》（南宋•趙汝适）、《宋史‧外國傳》的「流求國條」（元•脫脫）、《元史‧外國列傳》的「瑠求條」等不同時代文獻的簡略文字中，直到《島夷誌略》（元•汪大淵）、《東西洋考》（明•張燮），臺灣作為海外島嶼的事實才逐漸明朗；

 

而〈東番記〉則是作者親履此地的第一手現場報導。

 

在這一由混沌到清晰的長達千年過程中，可以明確看到「臺灣」一稱其實相當晚近才出現；

 

而自古以來對臺灣的各種稱呼，即使後世學者多方考證，也難以公斷。

 

如《史記‧秦始皇本紀》提到的瀛州，即被視為臺灣；

 

《臨海水土志》、《三國志‧孫權傳》、《三國志‧陸遜傳》、《太平御覽》之「東夷條」等，疑似以「夷州」指稱臺灣；

 

至於文獻中的流求、琉球、瑠求等，是指臺灣或是今沖繩群島的琉球，由於兩處地理鄰近，更是含糊不清，爭論不休。

 

不僅如此，即連臺灣是一個島還是一群島，外人也無法掌握。

 

而與臺灣密切相關的澎湖群島，在文獻中亦有類似情形，在平湖、彭湖、澎湖等同音異字或同字異音中打轉。

 

然而，古典文獻對臺灣、澎湖的各種異稱，卻不因歷史情境變遷或臺灣之名已定而自日後的文獻消失，仍對官員文人有關臺灣的書寫持續產生影響。

 

藉由這類古代文獻脈絡定調「臺灣自古即屬中國」的說法，也一直存在於特定的歷史論述中。

 

回顧這些古典文獻的內容與作者，及由此產生的歷史名詞，遂有澄清既往、理解當代的歷史文化意義。

 

島嶼臺灣的海洋性，亦反映在中國海外貿易通路對臺灣的定位，東西洋及針路（航線）的說明，因此有助於臺灣早就納入世界貿易體系的認識。

 

而鄰近的日本與臺灣關係密切，海盜、海商不但熟悉臺灣海域，也常登島貿易、補充物資，有馬晴信、村山等安更是巡看島境，甚至率眾來侵的日本人。

 

但不同於中國文獻，日本人將臺灣命名「高砂國」、「高山國」，前者取自與家鄉情境對照，後者則來自遠眺島域的視覺印象。

 

不同於外來者的觀察與書寫，臺灣本體住民的風情，則不是粗略觀察或帶有想像成分的文獻所能探知與描述。

 

令人好奇的是，在17世紀荷蘭、西班牙勢力進入臺灣時，銜接在史前住民之後的今日原住民族祖先，究竟如何？

 

多元族群的分布今日臺灣原住民的族群分類，係20世紀初日本學者伊能嘉矩、粟野傳之丞首開學術分類體系的產物；

 

跨入21世紀，政府基於各種歷史文化條件對原住民族行使認定政策，已得到官方確認的族群有泰雅、賽夏、鄒、布農、阿美、卑南、魯凱、排灣、雅美、邵、噶瑪蘭、太魯閣、撒奇萊雅族、賽德克，共計14族。

 

此外，還有學術分類下的凱達格蘭（含馬賽、雷朗等）、道卡斯、拍瀑拉、巴宰、巴布薩、洪雅（含虎尾壠等）、西拉雅（含大武壠、馬卡道等）等族。

 

若以金屬器或金石並用史前文化與現今族群分類對照，已知可以大略銜接的文化與族群有：十三行文化對應於凱達格蘭族與噶瑪蘭族、番仔園文化對應於拍瀑拉族、崁頂文化對應於洪雅族（或虎尾壠人）、蔦松文化對應於西拉雅族、靜浦文化對應於阿美族等。

 

然而，考古學者的研究指出，史前文化之下還有地方類型，而根據荷蘭、西班牙文獻可以發現，近代的「民族」分類不足以呈現原住民族群的複雜性，很多今人非常陌生的地域性社群，才是臺灣早期歷史中較真實的人群現象；

 

如十三行文化的舊社類型對應於馬賽人及噶瑪蘭族，普洛灣類型則對應於立霧溪下游的哆囉滿（哆囉美遠）人。

 

有關臺灣住民的「親身經歷」描述，最早可追溯到1603年（萬曆31年）陳第的〈東番記〉，這是陳第跟隨浯嶼（今金門）都司沈有容軍隊來臺征勦海盜，以停留期間的見聞寫下的紀錄。

 

全文一千三百多字，是中國歷史文獻中第一篇由作者親自踏足臺灣土地的實錄；

 

文中描寫的原住民社會，一般推測為臺南平原的西拉雅族村落（如新港、蕭壠、麻豆、目加溜灣），也是早期歷史中與外人接觸最為頻繁的人群之一。

 

北部的雞籠（今基隆）、淡水，則是臺灣早期歷史中分別開向世界的窗口。

 

在西班牙人、荷蘭人入據前，當地住民已和來自中國沿海及日本的海商、海盜有頻繁的互動關係。

 

但因為中文文獻的缺乏，北部地區人群與歷史的探究，必須依賴1620年代西班牙天主教道明會士耶士基貝（JacintoEsquivel）的紀錄，加上1640-1660年代荷蘭人的戶口調查表及相關描述。

 

藉由當時場景的回溯，馬賽人、噶瑪蘭人、哆囉滿人的分布、人物與風俗文化，始能一一浮現。

 

臺灣中部地區的虎尾壠人，則是從未在中文文獻出現的人群。

 

在近代的族群分類中，他們或被劃為洪雅族，或被歸入巴布薩族，其在歷史時空的身影顯得含糊不清。

 

然而，虎尾壠人竟因緣際會留下了《虎尾壠語典》，使後人或有開解謎團的一天。

 

動態臺灣的認識臺灣早期歷史中，對外展現社會文化風貌的原住民，不只今臺南地區的西拉雅族四大社，西部平原到淺山地帶的虎尾壠人，淡水、雞籠一帶的馬賽人，宜蘭的噶瑪蘭人，及跨宜蘭、花蓮的哆囉滿人而已。

 

當時的阿里山鄒族，已與外界頗有接觸。

 

散布於南部大武山地、恆春半島的排灣族，其社會階層化與跨村落聯結的程度，則讓外來的荷蘭人相當驚訝。

 

臺東平原的卑南人，更藉由與荷蘭人的結盟關係強化自己在東部地區的地位。

 

事實上，儘管早期歷史中的臺灣，島外海洋世界波濤洶湧，挾「文明」勢力有意入侵的各國勢力亦虎視眈眈，但原住民仍能有所因應，並直接與世界連結，從來不曾處於停滯的狀態。

 

在漫長的時間之流中，位處於日本、琉球、中國沿海、菲律賓群島、東南亞之間的島嶼臺灣，日漸捲入歷史浪潮，且由被動趨於主動。

 

各種膚色語言文化的人群交織成瑰麗光影，物產資金乘著風帆流轉於港口之間，臺灣早期歷史的多面與寬闊，正等待我們深入認識。

 

 

引用：http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=1208